ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА

5.400 – 3.600 гг. до н. э.

Средний Днепр (междуречье Буга, Днестра и Днепра), Украина. В Молдове и Румынии эта культура больше известна под именем Кукутени

Пеласги. Яфетиды.

В основе трипольской культуры - неолитические племена, среди которых особая роль принадлежала носителям культур Боян (динарская раса), Криш, линейно-ленточной керамики (яфетиды), Винча, Тиса.

В районах, примыкающих к Восточным Карпатам, в трипольских памятниках прослеживается влияние яфетических культур Центральной Европы, но это может быть лишь обычной приграничной диффузией (при этом Восточные Карпаты оставались рубежом яфетидов и арийцев с момента прихода первых в Европу и до расселения вторых на юго-запад в III тыс. до н.э.). Балканский круг культур уже в середине V тыс. до н.э. достигают уровня протогосударств (существование письменности в культуре Винча на Дунае), скорее торгово-дипломатическая, чем цивилизаторская.

Расовый тип жителей Балкан – динарский (скорее всего, они и принесли его в регион из Малой Азии) и средиземноморский.

Средиземноморский тип трипольцев . Большинство трипольцев долихоцефалы – обладатели длинных черепов (как в . Малая Азия.), а для динарцев характерна сильно выраженная брахицефальность. Долихоцефальность (долихокрания, длинноголовость) средиземноморской расы – аргумент в пользу теории проникновения на Украину яфетидов. Земледелие, в распространении которого по Европе яфетиды, действительно, сыграли выдающуюся роль .

ЯЗЫК. ПИСЬМЕННОСТЬ.

Работы Н.3.Суслопарова по дешифровке и прочтению трипольской письменности доказывают, что трипольцы и пеласги - это одно и то же. Среди некоторых исследователей существует мнение, что пеласги представляли собой первую волну заселения Ионии и Балкан, которая впоследствии была ассимилирована различными автохонными племенами, не принадлежавшими к индо-европейскому языковому семейству.
Язык носителей трипольской культуры относился к особому типу древнейших черноморско-средиземноморских языков. Из языка трипольцев происходят, например, такие слова, как голубь, горох, орех, железо (раньше, по всей видимости, означавшее "медь"), кобыла, могила, имена божеств Купала, Лада, Марена и многие другие.
У трипольцев была развитая знаковая система. Символика трипольцев насчитывает не меньше 300 отдельных знаков и блоков. Трипольский орнамент – это и есть трипольская "письменность".
В трипольской культуре присутствовала начальная фаза возникновения иероглифической письменности, для которой развитый набор знаков есть замечательной базой. Для завершения процесса создания письменности трипольцам оставалось сделать немного,– увеличить частоту использования основного массива знаков и длину записываемой информации и перейти из сосудов на глиняные таблички. У трипольцев была объемная знаковая система – глиняных "жетонов", конусов, полусфер, цилиндров, кулек для счета. В Восточной Румынии на неолитическом поселении Тертерия найденные глиняные кружочки - "жетоны" с идеомографическими надписями, которые свидетельствуют о наличии у трипольцев протописьменности.
Некоторые трипольские символы имеют сходство с шумерской клинописью .
Носители трипольской культуры поддерживали прямые или опосредованные связи со многими другими высокими культурами того времени, осуществляли хозяйственный и культурный обмен с Кавказом, Египтом, Месопотамией, Малой Азией (регион Троина территории современной Турции ). Но особенно тесную связь и даже родство имела трипольская культура с Балканами, Критом и другими островами Эгейского моря, где процветала эгейская (или крито-минойская) культура. Есть основания даже для утверждения о существовании за несколько тысячелетий до новой эры единого культурного пространства "от Киева до Крита".

МАТРИАРХАТ

Ученые всегда считали, что в трипольских городах царил матриархат.
Считаетя, что матриархат сложился у народа, живших на Ближнем Востоке, - в связи с переходом от охоты к скотоводству и земледелию. М.А. Чмыхов в своей работе «Давня культура» отмечает, что примерно с 5.800 года до н. э . в соответствующих культурах исчезают изображения охотничьих сцен и образ Бога-мужчины. Жизнь становится сытой и стабильной. Быт становится более благоустроенным, появляется расписная посуда, множество статуэток. Эрос приходит на смену Аресу, Кибелла - на смену Артемиде.

Наибольшего развития (Турция) достигает в период от 5.435 до 5.250 г. до н. э . Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина. Трипольцы изготовляли статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову.
Примерно в 5.250 г. до н. э. культура Хаджилар-2 (Турция) погибает под ударами завоевателей. И примерно в это же время на Балканах появляются пришельцы из Малой Азии, вероятно, беженцы.

Трипольцы имели оригинальную систему мифологических представлений, в центре которой находились три божества - богиня-мать, бык и змея.

Культ заклинания воды, вызывания дождя

Славянская символика: зигзаг – вода, меандр – земля:
«Схематичная женская фигура со стержнем вместо головы (Культура Тисса. 5.000 г. до н. э.) украшена двумя видами узора: туловище покрыто меандрово-ковровым узором, а от грудей вниз прочерчены две четкие зигзаговые линии. Женская фигура держит на голове огромный сосуд; от ее грудей вниз текут потоки. Сосуд с личиной и грудями в верхней части покрыт вертикальными струйчатыми линиями. В широкой средней части, соответствующей бедрам, орнамент меняется, и зигзаги переходят в меандрово-ковровый узор – вода достигла земли….».
В трипольских поселениях часто встречаются своеобразные ритуальные сосуды - три или четыре (а иногда и одна) женские фигуры вздымают к небу огромную чашу . Такой обычай, связанный с магией плодородия, сохранился у многих народов и сейчас. " Когда болгары творят священный новогодний хлеб, три старшие в семье женщины трижды вздымают к небу квашню с тестом. Древние славяне поднимали к небу ковш, наполненный зерном. Этот обряд перешёл потом и в православную церковь".
На древних ритуальных сосудах очень часто изображаются рельефно две женские груди. Сосуды использовались для магического вызова дождя.
Есть и изображения обряда заклинаний воды: на трипольском поселении Незвиско найдены миниатюрное креслице, статуэтка сидящей женщины, модель магического сосуда и миниатюрный черпачок . На другом поселении найдена глиняная статуэтка: на орнаментированном стульце сидит обнажённая женщина . На коленях у неё магическая чара для воды. Женщина держит чару обеими руками и откинула корпус назад, чтобы не заслонять небо над сосудом. Статуэтки изображали один из обрядов заклинания воды. Такие "чаровники" (чародейки) в XI-XII вв. на Руси назывались ещё и "облакопрогонители", т.е. колдунами, повелевающими облаками.

Обряд «Колосок»

Уникальным является сосуд из южной части области линейно-ленточной керамики (Культура линейно-ленточной керамики. яфетиды) с изображением женщины и деревьев. Две стенки прямоугольного ящика покрыты крайне своеобразными рисунками: на одной дана женская фигура, около которой изображены небольшие рогульки; на второй – представлены два развесистых дерева (яблони) с листьями или плодами; среди ветвей видны такие же рогульки. Создается впечатление, что женщина как бы сажала в землю рогульки-саженцы (или призывала благодать на маленькие деревца). Второй рисунок показывает уже результаты ее действий – большие, выросшие деревья. Единичность этой интересной находки не позволяет настаивать на таком предположении в его развернутой форме, но связь глиняного ящичка с магией растительности вполне вероятна. Сам ящик (10 х 17 см) мог предназначаться для проращиваания семян».
Нанесение точечного орнамента на керамику настоящими зернами злаков, что, конечно, очень убедительно свидетельствует об аграрной магии. Специальная жертвенная яма на поселении Брапч (Культура Лендьел.) с захоронением в ней головы быка.

На трипольских поселениях в большом количестве встречаются глиняные статуэтки божеств плодородия. Во многие из них вмурованы зёрна пшеницы . На животах этих фигурок то оттиск зерна, то небольшой бугорок (означающий беременность), то изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из четырёх квадратов с точками.Пережитки этого древнего обычая наблюдаются в изображениях христианской богини плодородия - богоматери, которую на Руси иногда рисовали с изображением на животе ещё не родившегося Христа.
"Звёздный образ Майи - это крылатая девушка, которая держит в руке колос. Майю Златогорку славяне почитали покровительницей полей, а золотые косы её сравнивали с колосьями ржи".

« Более поздние (III тыс. до н. э.) фигурки изображают юных девушек с тонкой талией, неширокими бедрами и миниатюрными грудями. Е. В. Аничков в своей работе о весенних аграрных песнях приводит русский обряд (выродившийся уже в игру), совершаемый тогда, когда хлеба начинают колоситься. Игра называется «Колосок»; главное действующее лицо - девочка лет 12, которую и называют «колоском». Трипольская девочка, погребенная в Выхватинском могильнике, в могилу которой были положены три глиняные фигурки юных девочек, быть может, была исполнительницей обряда «колосок». Этнографическая запись свидетельствует, что девочку - «колосок» нарядно одевали; на юных фигурках позднего триполья (в том числе и на скульптурах девочки из Выхватинец) нередко встречаем изображения разнообразных украшений: ожерелий, поясов, набедренных повязок со свисающей бахромой».
На древних сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части изображали скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны, полоса дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное трёхчленное деление орнаментируемой поверхности у древних трипольцев говорит о представлении о трёхчленном делении мира. Наиболее известные из триединых изображений – три колоска, не только олицетворяющие древо жизни, но и создающие образ Триединого Мира земледельца. Сам же образ земледелия в искусстве трипольцев набирает планетарное изображение. Зерно вырастает из самого Солнца и разрастается триединым древом в Галактике. На другом горшке (из Майданецкого города) зерно соединяет Небо и Землю. Такого образа космического обобщения земледелия не найдено больше ни в одной культуре.

«Особый интерес представляет святилище, раскопанное в Сабатиновке на Южном Буге. Перед нами – своеобразный женский дом, связанный с выпечкой ритуального хлеба. В балканской и восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая предстоящего года. Первый, осенний обряд был прямо связан с языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их честь. Аналогия с этнографическим обрядом неполна, но она проясняет основное в сабатиновском святилище, в котором есть пять жерновков для размола зерен, сосуд для воды или теста, печь для выпечки хлеба. Женские глиняные статуэтки у жерновков, у печи, у сосудов и на алтаре должны были обеспечить магическую неприкосновенность и силу изготовляемого ритуального печенья. Отдельно лежащая на каменном пороге святилища костяная фигурка охраняла вход в помещение, где происходил обряд выпекания каких-то ритуальных хлебных изделий, по всей вероятности посвященных древним роженицам».

СВАСТИКА

4.750 г. до н. э. Свастика в междуречье Серета и Стрыпа.
«Чёткая прямоугольная свастика нарисована чёрными и белыми красками по красному фону на днище сосудов из урочища Обоз у с. Кошиловцы (междуречье Серета и Стрыпа, последняя четв. V - IV тыс. до н. э.».
4.500 г. до н. э. - Свастика на глиняных сосудах в Самарре (5.500 - 4.500 гг. до н. э. Ирак, Иран.).
4.750 - 4.000 гг. до н. э. - Свастика в Северной Молдавии (Трипольская культура.).
При взгляде сверху на трипольских сосудах из Траян-Дялул Вией становятся видны 4-конечные и другие свастики (Молдавское Прикарпатье; 1 половина раннего Триполья, 5.250 – 4.250 гг. до н. э., Фрумушики I, 4.500 - 3.750 гг. до н. э.).
«В эпоху неолита свастика приобретает спиралевидность, часто сливаясь с изображением змей, либо иных стилизованных животных. Спиралевидные свастики видны при взгляде на сосуды, найденные в Рогожанах (Северная Молдавия)».
4.250 - 3.250 гг. до н. э. - Свастика в Румынии (Дрэгушени).
4.250 г. до н. э. - Свастика на сосудах в Прикарпатье.
"Свастика с концами, загнутыми вправо (фашизм), в Верхней Месопотамии связывалась с женским порождающим началом, её изображали внизу живота великой семитской богини Иштар".

Трипольские свастики

Свастика была нарисована на конусообразных крышках небольших сосудов (3.600 – 3.450 гг. до н. э .), назначение которых, скорее всего, было ритуальным.
Свастика - огненный, солнечный символ, а значит, и северный, полярный. В высоком смысле свастика - это "таинственная печать Пра-Света и Пра-Огня, которые снизошли, чтобы воплотиться и возжечься в правящих кастах, в их "солнечной" работе над силами более низкого порядка и отстающими пока в совершенстве расами". Согласно древнейшему преданию предназначенный свыше к власти должен был иметь видение небесного колеса (опрокидывающего и покоряющего). Одновременно это колесо воплощало "рта"- порядок, духовный арийский закон (символически изображаемый божественной колесницей в пути). Вместе эти образы дают представление о подлинной самодвижущейся свастике - кружащемся, победоносном колесе, сотканном из света и огня, с неизменным, вечным постоянством в середине.
Свастика – это графическое изображение, состоящее из четырех элементов – крест с загнутыми в одну сторону концами. Правда, ее можно интерпретировать и по-иному– изображение четырех углов, соединенных в одной точке. Иногда углы изображались закругленными, иногда прямыми или тупыми. В переводе с санскрита "свастика”; означает "благополучие, связанное с благом”.

В Индии и Тибете Свастика изображается повсеместно: на стенах и воротах.

СПИРАЛИ

Махаманвантару изображают в виде семи связанных между собой спиралей, по семь витков в каждой. Нашему времени (материальной жизни) соответствует четвертая семивитковая спираль. В зависимости от того, о чем идет речь, изображают одну, четыре или семь таких связанных между собой спиралей.
Изображения подобных семивитковых спиралей, появляются на трипольский посуде в средний период. Некоторые из них, на первый взгляд, могут показаться трех или четырех витковыми, но, входя в образованный ими "лабиринт" и, выходя из него, не пересекая линии, вы совершите семь оборотов.

4.480 - 2.320 г. до н. э. Эпоха Тельца/Эпоха Лады.

В сербохорватской песне-молитве о дожде Лада названа высшим божеством: "Молимся, Ладо, молимся высшему богу. Ой, Ладо, ой!". Лада мыслилась славянскими народами или как единственное божество, к которому следует обращаться, или как соседствующее с неясным "высшим богом".
Лада - Богиня Любви и Красоты, Роженица Рода.
Эта богиня почиталась (иногда под различными именами) практически повсеместно на всей Древней Руси, и ещё в языческие времена, Лада - будучи покровительницей родоплеменного строя, стала почитаться отдельно от новых пантеонов служащих установлению феодального строя. Поэтому этой богини не было в реформаторском пантеоне Владимира (будущего крестителя Руси). В этой связи, несмотря на иную религиозную концепцию (отличия христианского монотеизма от языческого политеизма), христианство послужило только восстановлению популярности богини Лады, которая вместе с другими Роженицами Рода, стала почитаться как Богоматерь (в соответствии с монотеистическими воззрениями христианства). По этой причине в описаниях богини Лады можно найти связь с культами богини Макоши и Зари (поэтому и богиня Леля - «трёх матерей дочка»).
Значение имени богини Лады заключается в понятии Порядка (Родового Строя) и Гармонии (Ладности Души и Тела), а также служит описанию всего самого прекрасного и изящного. Поэтому и символом самой богини Лады является самое любимое в народе дерево - берёза. К месту будит вспомнить и о том, что именно Русскую Берёзу принято считать магическим символом Руси.
Наряду с покровительством Любви и воплощением Красоты, богиня Лада выполняет одну из важнейших функций в Родовом устройстве Мира - собирая и провожая в Мир Иной души усопших (каждую в свой Род). Богине Ладе всегда свойственны светлые черты, зимой - блондинки в снежном одеянии, а начиная с весны - девушки с золотыми волосами, коронованной венком из цветов. Именно благодаря традиционным жертвоприношениям богине Ладе, сегодня существует обычай дарить любимым женщинам (воплощениям Лады) цветы.
Как и все русские языческие богини (в отличие от достаточно строгих богов), Лада предельно благосклонна ко всем чаяниям людей, отвечая даже на ненависть - любовью. В почтении богини Лады, не следует путать родственную любовь со «спонтанной» (покровительницей которой является богиня Леля). Особенностью этого культа является обязательное посвящение (во имя сохранения) всей собственности и ценных вещей, принадлежащие семье (которые надлежит передавать по наследству) - покровительству богини Лады. Все родильные рубахи и другие родовые обереги (в том числе и для защиты во время военных действий) могут обрести свою Силу только под покровительство богини Лады (в то время как Боги Войны стремятся забрать к себе в Свиту - всех самых лучших Воинов). Поэтому все родовые обереги надлежит освящать (выносить на свет) на Алтаре богини Лады, - Сакральном месте, которое всегда открыто Солнечному Свету.
Образ Девы-Матери, Богини, Праматери Мира - центральный в духовном развитии трипольцев. Это есть основа их жизни и собственного роста, основа формирования материального круговорота, образного отображения Мира в символике, обозначенной и спиралями, и крестиками, и свастиками, той символики, которая сохранилась и дошла к нам в своем неприкосновенном виде на вылепленной посуде, костяной и глиняной скульптуре.
В разрисованной керамике часто изображаются рядом два солнца. Пара дается высшими небесными силами – "посылается Богом", в данном случае "Царицей небесной", которая в Триполье называлась Большой Матерью, Хозяйкой Мира и жизни в нем. Две перекрещенных линии образовывают крест-знак огня , проявления одной из наиболее мощных энергетических космических сил. Края креста могут быть и загнутыми, образуя символ свастики , которая символизирует движение огня. В изображении мироздания проявляются все мерности: парность, триединость и четырехчастность.
В рисованной керамике четыре солнца дополняются и другими четырехчастными изображениями. Это бывают прямые и косые кресты , фазы луны, парные листки роста. Зарисованные краской, заштрихованные линиями, эти образы создают картины полноты мира и бесконечности жизни в нем. Некоторые сосуды имели по четыре ножки, некоторые – четыре рогульки с четырех сторон. Четырехчастными были композиции на статуэтках раннего Триполья. Образ плодородия воплощался в четырехстороннем ромбе, перечеркнутом косым крестом. Таким образом, получались еще четыре ромбика – четыре стороны света, как на статуэтке из Бернового, ромбики с пятнышками, как на статуэтках из Луки Врубливецкой и Ленковцов.
Четырехчастность или световидность составляла основу мировоззрения трипольцев-земледельцев и была всеобъемлющим образом полноты мира. В духовной жизни она стала ведущей чертой стиля и композиции; все изображалось и творилось на четыре стороны: четыре фазы солнца, четыре времени года, четыре стороны света. Со временем такое восприятие мира стали называть световидностью. Поскольку в образной системе преобладал символ солнца, то его движение в круге зодиака.
Триединость в орнаменте изображается в основном вертикально, что символизирует рост, а четырехчастность – горизонтально, утверждая развитие, разрастание. Объединение триединости в четырехчастности создает многосмысловой образ жизни в мире. Утверждение роста и развития является характерной особенностью трипольского декоративного искусства.
Познание соразмерности мира – триединости в четырехчастности – было гениальным открытием основ Мироздания. Оно стало не только художественным утверждением жизни, но и дало толчок для развития земледельчества, искусства и архитектуры. Эти световидные основы стали определяющими во всех последующих исторических формациях. Примером такого образного олицетворения является скульптура Световида времен Киевской Руси. Она имеет четыре стороны и три яруса. Световид – это образ исторического возрастания и развития народа, единства его прошлых, настоящих и будущих поколений,а также основа мировоззрения, в котором мир воспринимается в целостности. У украинского народа праздники солнца припадают на каждое время года - Коляда, Пасха, Купала, Калита – и три присвятки при переходе одного времени года в другое – Колодий, Троица (Зеленое воскресенье), Свадьба Свечки.
Пуруша, согласно гимну Ригведы, – это олицетворение космического начала, "вселенский" человек. От него – вся Вселенная, все прошлое, настоящее и будущее.

ГИМН ПУРУШЕ .
Ригведа, X, 90.

Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша.
Он закрыл собою всю землю и [еще] возвышался над ней на десять пальцев.
Пуруша – это все, что стало и станет.
Он властвует над бессмертием, [над всем], что растет благодаря пище,
Огромно его величие, но еще огромнее [сам] пуруша.
Четвертая часть его – все сущее, три [другие] части – бессмертное в небе.
На три четверти вознесся пуруша в вышину, четвертая часть его осталась [здесь].
Отсюда [он] распростерся на тех, кто ест и кто не ест.
От него родилась Вирадж, а за ней пуруша.
Родившись, он распростерся на запад и на восток.
В гимне о Пуруше сказано, что он состоял из четырех четвертей: три выросли в небо, а одна осталась на земле. Последняя содержала то, что было в небесах. Только одна цепкая клешня коловрата – древнейшей свастики упирается в Землю и врастает в нее, даруя власть неба, иные три попеременно впитывают в себя Вселенную. Вот почему свастика древних несет вечное очищение и плодородие, в то время как свастика фашизма губит мир, потому что давлеет над ним всеми четырьма вырваными из очеловеченного Космоса плоскостями – она более не соединяет небо и землю, а потому противна и Земле и Небу, она более не орало древнейших земледельцев, а жесточайшая крупорушка разорванного на части бездуховного мира...
Погребения . В древности их могилы либо отличались одним камнем известняка, положенным под голову погребенного, либо закладкой (кольцами) камней диаметром от 2 до 4 м. Эти кромлехи свидетельствуют о большой роли культа Солнца в жизни трипольцев.

3700-3500 г. до н.э. ВТОРЖЕНИЕ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ в Триполье.

Тема: Трипольская керамика (этапы развития) Оглавление Введение.........................................................................................................3 Глава 1. Трипольская культура.....................................................................4 1.1. Особенности трипольской культуры....................................................4 1.2. Периодизация трипольской культуры..................................................6 Глава 2. Керамическое искусство Триполья...............................................9 2.1. Трипольская керамика............................................................................9 2.2. Этапы развития трипольской керамики.............................................12 Заключение..................................................................................................22 Список использованной литературы.........................................................23 Введение Керамика трипольцев является одной из лучших в мире, а керамические изделия – просто произведение искусства для того времени. Керамическая посуда того времени изготавливался из гончарной глины с примесью кварцевого песка и ракушек пресноводных моллюсков. Она лепился без гончарного круга на твердой основе, толщина его днища преобладала толщину стен, а сами стены были неравномерной толщины и не всегда правильной формы. Внешняя поверхность была ровной и покрывалась нанесенной до росписи и обжига красной краской. Посуда была расписной и нерасписной. Расписная делилась на: 1) изготовленная в одну краску (преимущественно она была черной); 2) монохромная (посуда в одну черную краску обводился белой или красной); 3) полихромная. Нерасписной была преимущественно посуда для приготовления пищи, который, к тому же, еще и был с более толстыми стенками, цветом после обжига от серовато-коричневого до темно-красного. Кроме краски на посуду наносился еще и орнамент. Способов орнаментации трипольских сосудов очень много. Менялись они с развитием трипольских племен. Разные этнические образования этой культурно- исторической области использовали присущие им способы украшения керамики. Посуда для приготовления пищи украшали очень бедным орнаментом, это были изображения людей и животных. Объектом исследования является Трипольское искусство гончарства. Предметом рассмотрения – керамика трипольцев. Цель моей работы – рассмотреть этапы развития Трипольской керамики и её роль в искусстве. Для этого я поставил задачу: 1) рассмотреть особенности культуры трипольцев 2) разобрать периодизацию Трипольской культуры; 3) изучить периоды развития керамического искусства трипольцев. Глава 1. Трипольская культура 1.1. Особенности трипольской культуры Самые яркие страницы древней истории украинской земли составляет трипольская культура, которая относится к эпохе медного века (энеолита). Она развилась на огромной территории в долинах Днестра, Буга и Прута, а затем достигла Днепра. Впервые остатки трипольской культуры были найдены в Украине археологом В. В. Хвойки вблизи села Триполье (Киевская область) еще в конце XIX в. Именно он первым начал считать трипольцев древними славянами. С тех пор на территории только Украины найдено более 1000 памятников трипольской культуры. Трипольские древности найдены также на землях Румынии и Молдовы (там их называют культурой Кукутень). Трипольские поселения были расположены территориальными группами (по племенным признакам). В каждой группе было одно большое селение, которое выполняло роль административного центра, и несколько мелких и средних. Строились трипольские города по определенному плану. Дома располагались несколькими рядами или концентрическими кругами вокруг большой площади, в центре которого строили храмы. Дома трипольцев имели от одной до трех комнат. Снаружи стены украшали вертикальными цветными полосами. Красились также карнизы окон и дверей, стены внутри. В такой избушке находились печь, кровати и алтарь-жертвенник. На полках стояла украшенная узорами глиняная посуда. Трипольские города были в то время крупнейшими городами в мире. Общая численность населения трипольской культуры только в пределах современной территории Украины составляла, по разным оценкам, от 400 000 до 2000000 человек. Видимо, тогда это был самый населенный уголок нашей планеты. Трипольские города существовали лишь 50-80 лет, а потом сжигались в связи с истощаемостью почв и вырубкой окружающих лесов. Населения преимущественно занималось земледелием и скотоводством. Трипольцы были фактически первым оседлым населением на территории современной Украины. Они выращивали пшеницу, ячмень (с которого варили пиво), вику и горох (на корм скоту и свиньям), лен и коноплю (для изготовления тканей и одежды). Землю трипольцы обрабатывали костяными и роговыми мотыгами, реже пахали деревянными плугами на волах. Собирали урожай серпами с каменным лезвием. Зерно крушили на муку каменными зернотерками. Хорошо развитым было и скотоводство: выращивали крупный рогатый скот, свиней, овец и коз, имели волов, лошадей. Грузы трипольцы перевозили волами, при этом использовали колесо. Считается, что честь изобретения колеса принадлежит именно трипольцам. Кроме зерновых и овощей, они выращивали фруктовые сады. Первые вишневые деревья на территории Украины были выведены трипольцами. Особенно известна трипольская керамика. Орнаменты на ней неплохо сохранились до нашего времени и сейчас считаются традиционно украинскими. Именно орнаменты сделали трипольскую керамику знаменитой. Трипольский орнамент отражает представление о природных явлениях, смену дня и ночи, времен года, отражены животные и растения, косые потоки дождя и лестницы посевов, охраняемых священными собаками. Главным религиозным символом трипольцев была Великая Мать- Вселенная. Символом одного из Начал Жизни было Солнце, которое часто отражалось в виде креста-свастики. Вторым Началом Жизни считалась Мать- Природа, которую символизировали глиняные статуэтки женского божества. У трипольцев еще за три тысячи лет до китайцев появился символ Инь- Янь (символ единства противоположностей во Вселенной - темноты и света, неба и Земли, мужского и женского начал и т.п.). Именно трипольцы дали названия почти всем известным сейчас созвездием и создали самый древний в мире лунный календарь. Орнаменты трипольцев - это и есть их письменность. В трипольской культуре присутствовала начальная фаза иероглифической письменности, которая по каким-то неизвестным причинам не получила своего развития. Среди археологических находок поражает мастерство трипольцев в изготовлении различных бытовых предметов и орудий из кремния и даже меди. Это – ножи, серпы, топоры, наконечники стрел и копий, булавы, мотыги, проколки, шила, иглы, рыболовные крючки, браслеты. Известно, что первый на Украине механическое устройство – сверло, которым делали отверстия в камне и дереве, изобрели именно трипольцы. Трипольская культура существовала в период 5400-2700 гг. до н.э.. Трипольцы называли свою страну Аратта (солнечная страна). Она хотя и прекратила свое существование, но оставила свой след среди следующих поколений. 1.2. Периодизация трипольской культуры На всей территории Украины, начиная с VI тысячелетия до I тысячелетия перед Рождеством Христовым, образовалась культура, на протяжении всего своего существования было вполне отчетливые черты. Существует несколько типов периодизации трипольской культуры. Первый - это тип периодизации Т. Пассека, который состоит из трех этапов: 1) Ранний: 4000-3600 до Р.Х. (Прутско-Днестровское междуречье) 2) Средний: 3600-3100 до Р.Х. (Днестр-Бугское междуречье) 3) Поздний: 3100-2500 до Р.Х. (Днестр-Днепровское междуречье) Ранний этап: в это время трипольские племена расселялись в бассейне Днестра и Южного Буга. Жилья строили в виде землянок или полуземлянок, а также преимущественно наземные, стены делали из дерева или плоту, который обмазывали глиной. На раннем этапе развития трипольской культуры появляются также наземные здания прямоугольной формы. В поселениях, расположенных на возвышенных плато, размещение жилья напоминало форму круга или овала. Основой хозяйства было земледелие, скотоводство, охота, собирательство, рыболовство. Сеяли пшеницу, ячмень, горох. Обрабатывали землю с помощью мотыг, а урожай собирали с помощью серпов с кремневыми вкладышем. Основу животноводства составляла крупный рогатый скот, затем были свиньи, овцы, козы, а также известная домашняя лошадь. Значительного развития достигли гончарные изделия. Лепили посуду, ожерелье, модели жилья, амулеты. Модели жилья и амулеты имели ритуальное назначение и были связаны с земледельческими культами. Поверхность посуды покрывали углубленным орнаментом или каннелюрами в виде лент из нескольких параллельных линий, образовывали спиральные формы орнамента. Таким орнаментом покрывали также большинство статуэток. Средний этап: на этом этапе территория расселения расширилась от Восточной Трансильвании на запад до Днепра на восток. Они заняли территории в районе водосбор Верхнего и Среднего Днестра, Прута, Серета, Южного Побужья и Правобережье Днепра. Поселения уже были значительно больше размером и размещались у рек и ручьев. Жилья в плане имели форму удлиненного прямоугольника и строились на фундаменте из расколотого дерева, положенного поперек, на него накладывался толстый слой или несколько слоев глины. Увеличивалось количество населения и посевные площади. Скотоводство тоже приобрело большее развитие, а вот охота приобрела вспомогательного значения. Орудия труда производили из кремня, камня и кости животных. Началась добыча меди из месторождений на Волыни и в Поднестровье. Также более высокого уровня достигло гончарство. Характерным для конца этого периода стал монохромный спиральный орнамент, нанесенный черной краской на желтовато-красном ангобу. Посуда различных форм леплена руками, возможно применение медленного гончарного круга. Общественный порядок на этот период оставался матриархально-родовым. На позднем этапе Триполья-Кукутени происходит процесс дезинтеграции культуры, сложения на ее базе отдельных групп памятников, отличающихся друг от друга не только по формальным признакам (например, различиям керамического декора), но и по хозяйственно-культурному типу. С исчезновением поселений-гигантов преобладают небольшие поселки (до 10 га). Происходит деградация жилой архитектуры, немногочисленны оборонительные сооружения. Позднетрипольские поселения располагались не только в пойме, где заливные луга служили пастбищами, как об этом писал Е.Ю. Кричевский (связывая местоположение поселка с развивавшимся скотоводческим хозяйством позднего Триполья), но и по высоким берегам рек. Жилища в большинстве, как и в более древнее время, оставались наземными, глинобитными; но по конструкции они стали проще и не представляли столь мощных глинобитных остатков, как в среднем периоде (например, во Владимировке, Коломийщине II и др.). Таковы наземные жилища в Городске, Сандраках, Мерешовке, Кошиловцах и др. Остатки их однослойные. Кроме наземных жилищ, известны и полуземлянки. Второй тип периодизации принадлежит Викентия Хвойки, который считал, что Трипольская культура является мостиком между эпохами камня и бронзы. Поэтому, уместно разделить ее на два Ефама: 1) Связанный с каменным веком. Первый характеризуется отсутствием скотоводства и развитым земледелие. Характерная примитивнисть в формах посуды и использование Кремнев или каменных орудий труда. Были развиты рыболовство, собирательство, охота. Селились в основном у воды, в землянках. Характерны такие поселения, как Лука-Врублевецкая, Бернашивка, Пьянишкив, Ленкивцы. 2) Связанный с медным веком. Он связан с использованием орудий труда и оружия из меди, более развитая керамика. К тому же, начинают закрепляться патриархально-родовые отношения. Крупнейшими поселениями были Усатово и круг Городская. Глава 2. Керамическое искусство Триполья 2.1. Трипольская керамика Выжженная на огне глина была первым искусственным материалом. Изготовление глиняной посуды стало едва ли не самым большим достижением наших предков. Именно керамика является одной из самых колоритных страниц трипольской культуры. Несмотря на общие, визитки черты, имеет она и яркие отдельно-племенные варианты. По форме посуды, сырьем, технологией изготовления, способами и видами отделки определяют время и место производства посуды, его ареал, общая степень культуры людей, что его изготовили. Сейчас доказано, что племена охотников и рыболовов изготавливали хозяйственную посуду, украшенная штампованным орнаментом, а трипольские племена земледельцев и скотоводов – плоскодонную со спирально-меандровым орнаментом. Расписная посуда. Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Сначала преобладала лепная керамика, что объясняет значительную толщину стенок посуды. Глиняную ленту сплющивали и накручивали по спирали на заранее изготовленное донышко, сглаживая и затирая неровности рукой или деревянной палочкой. Глиняная масса поначалу была примитивной, впоследствии трипольцы изготавливали утварь из знаменитой мульчованой глиняной массы: в глину добавляли полову, конский помет, толченые раковины моллюсков и тому подобное. Установлено, что изготовлением керамической посуды занимались исключительно женщины. Поэтому можно допустить мысли, что гончарный круг у трипольцев появляется в среднем периоде, вместе с утверждением патриархата. Посуда изготавливалась трех типов: хозяйственная, кухонная и культовая. Разнообразной был, и так называемый, кухонная посуда, использовавшийся для приготовления пищи: кувшины, крынки, горшки, кружки, кринки, миски, тарелки, кубки, чаши, сковородки. Среди всего многообразия форм преобладает стакано-подобная или горщко-подобная посуда всевозможных размеров, некоторые из них по пропорциям приближаются к кувшинов без ручки или крынок. Случаются и широкогорлые амфоры, кружки с одной ручкой, миниатюрные сосуды с покрышками. С. М. Рыжов выделяет 16 типов трипольской керамической посуды, в том числе по форме: конические, биконические, сферо- и усичёноконичний; кратеро-, бинокле-, кубко-, амфоро-, грушевидный и вазоподобный; воронковидный; гострореберный; с плавным и резким профилем; с усиченоконичною горловиной; с утопленными венцами; полусферические миски. Потребность в керамической посуде большая. В подавляющем большинстве трипольских поселений найдено ремесленные печи, время и двухъярусные, в которых выжигалось глиняная утварь. Очевидно, производство керамики становится делом мастеров-профессионалов, специализированной отраслью общинного ремесла. Масштабы керамического производства поражают, однако настоящего мастерства и совершенства трипольцы, в частности племена Приднестровья, достигли в отделке посуды. Наблюдается минимум десять типов узора: односторонний, двусторонний, статический, динамический, переменный, в основном геометрический. Самыми популярными орнаментальными элементами были спираль, меандр и каннелюры, распространенным был полихромная роспись черной, белой и красной минеральными красками. Выделяют следующие употребляемые способы орнаментации: ямки, расчески вдавливания, рельефные композиции, отпечатки шнура или текстиля, рельефные шишечки, валики по шейке или плечиках, налепных скобки, насечки, прочерк зигзагообразных линий с цветной росписью или без него. Часто вплетаются реалистичные изображения растений, животных, человека или частей его тела. В раннем периоде орнамент наносили иногда и на сырую глину с помощью керамических штампов. В общей системе орнаментации глиняной посуды трипольцев выделяют менее 18 схем: крестообразно; фистонни; метопни и тангентни композиции; горизонтальные S-образные и наклонные дуги; вертикально разобщены и так называемые негативные овалы; совиный лик; волюты с листочками на концах; треугольники с вытянутыми вершинами; так называемая лицевая схема; волнистые ленты; косая сетка; фриз; кометы; концентрические круги; наклонные дуги; канелюры; меандры и тому подобное. Конечно, трипольская культура знала локальные способы орнаментации посуды. Например, различное сочетание полосных (фриз, окаймление, бордюр), волнистых и ломаных линий. В междуречье Южного Буга и Днестра цветная роспись был обычным явлением, а вот в Среднем Поднепровье не дал расписанного черепка. Следует отметить, что трипольская цветная роспись керамики - это явление уникальное, практически не повторяется в других культурах. Особого внимания заслуживают терракотовые женские статуэтки с подчеркнуто женскими формами тела, а также фигурки женщин с младенцем - так называемые трипольские мадонны. Известны также статуэтки, изображающие женщину с чашей на коленях. Поскольку найдена такая антропоморфная пластика на жертвенниках в помещениях и родовых святилищах, считают, что она имела сакральное, магически культовое назначение. Из глины строили и жертвенник, у которого происходили религиозные обряды с использованием терракотовых статуэток. Интерес вызывают и терракотовые модели жилья, которые, по нашему мнению, достаточно точно копируют настоящее трипольское помещения. 2.2. Этапы развития трипольской керамики. Гончарная посуда трипольской культуры является одной из вершин искусства керамики, что существовало на землях Украины. Керамическое производство этого времени характеризует совершенная технология, разнообразие ассортимента, разнообразие декора. Производство керамики в трипольской культуре носило характер общинного ремесла. Посуду моделировали с помощью ленточной техники. В позднем триполье, очевидно, уже существовали художественно-гончарные ячейки, где работали мастера-профессионалы. На начальном этапе трипольской культуры, на фоне сохранившихся ранних традиций, развивались новые формы и черты декора, которые воспринимались через влияния гончарства степных культур и Днепро- донецкой культуры (Южное Побужье и юг Среднего Поднепровья) Дольше, чем в Днестровско-Прутском междуречье, задержались ране- трипольские традиции в Среднем Поднепровье. Многие характерные для триполья форм посуды заимствовано из западных и юго-западных регионов. И хотя неолитическая керамическая традиция поднепровских лесостепов была беднее, чем трипольское гончарство, она несколько повлияла на местную трипольскую посуду. Керамика восточных регионов потерпела воздействий южных (степных) культур с развитым животноводством. Так, с среднестоговской культуры в трипольские поселения Побужье попала посуда примитивных форм, которая производили с добавлением толченых раковин, украшенная накольчатым орнаментом и углубленными линиями. В восточных регионах в период среднего триполья на керамике сказались контакты с днепро- донецким гончарством. В гончарстве среднего периода трипольской культуры состоялся прогресс – распространилась техника выжигания посуды в гончарных горнах, укоренился роспись посуды перед обжигом, что значительно повысило его качество и эстетическую ценность. Выжигание проводили в специальных одно- или двухъярусных горнах, которые обеспечивали высокое качество процесса. Гончарный комплекс открыт на поселении Веселый Кут в Побужье. Здесь найдены остатки двух гончарных горнов. Один из них реконструирован как двухъярусный, подковообразной формы, который по конструкции напоминает поздние горна. На поселении Гребени найден одноярусный горн. Производство было общинным ремеслом. Художественные черты посуды этого времени самые разнообразные. В группе кухонной посуды – появление на стенках схематизировано человеческой головы; в рисованной посуде – спираль имеющая несколько разновидностей, прямолинейные узоры, композиции из метопами, "личины" антропоморфного божества. На больших грушевидных посудах-хранилищах – сложная спираль, выполненная углубленными линиями. В отдельных случаях техники углубленного и рисованного декорирования могли совмещаться (посуда из поселения Владимировна). Посуда среднего периода разделяют на две группы - кухонная и столовая. Кухонную посуду, преимущественно горшки разных размеров и форм (от высоких, с высоко поставленными плечиками, в приземистых, напоминающих чаши), изготавливали из глины с примесью песка, толченых раковин и слюды. Её стенки были толстыми с простой, грубоватой обработанной поверхностью, что соответствовало требованиям к посуде, в которой готовили пищу. Формы трипольских горшков Днепро-Бугского междуречья – широко открыты, с хорошо выраженными конструктивными составляющими: высокими прямыми или чуть разведенными вверх венцами, плечиками, расположены достаточно высоко, с конической прямой или чуть вогнутой или выпуклой придонной частью и плоским донышком, что по диаметру примерно вдвое меньше венца. Часто по срезу венца наносили насечки или пальцевые защипи. Найдено горшки с ушком, украшенным горизонтальными насечками, и горшки на невысоких ножках. Позднетрипольская кухонная посуда Среднего Поднепровья и Днепро- Бугского междуречья продолжил традицию предыдущего периода, но его орнаментация обедняется. Новым видом орнаменту есть оттиски шнура и веревочки в один или два ряда или короткие полоски этих оттисков у основания шейки. Обломок сосуда с "личиной". Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Несмотря на простоту форм, и декора кухонного трипольской посуды Среднего Поднепровья, это была высококачественная утварь, охарактеризованная эстетикой внешнего вида и многообразием, что достигались благодаря пропорциональной соразмерности всех составляющих и скромными средствами орнаментации. Так, часть кухонных горшков с Красноставки имеет орнамент из наколов, что складывают и заполняют геометрические фигуры. Декоративный эффект горшков с Шкаривки создавался с помощью различной обработки поверхности стенок, например, на высоком горшке с ушками, на плечиках которого – поле, отделенное от нижней части туловища, заполненное гребенчатой штампом и широкой зигзагообразной линией, обработанной полосатой фактурой, а венца покрытые вертикальными группами полосок-расчесов. Трипольская столовая посуда из Среднего Поднепровья гораздо сложнее формами и декором. Две её главные группы – рисованная и украшенная углубленными композициями посуда, – что с начала среднего периода трипольской культуры развивались в Киево-Каневском Поднепровье и Днепро-Бугском междуречье, имели несколько локальных и хронологических вариантов. Для столовой посуды Среднего Поднепровья характерные формы, похожие на позже привычные для украинского народного гончарства – горшки нескольких разновидностей, миски, подобные украинской "миски с ребром", подобные горшку посуда, изредка – кувшино-подобные сосуды с высокой шейкой. По размерам они варьируют от больших к совсем маленьким. Специфические формы, что появились в Поднепровье в средний период трипольской культуры, были у больших сосудов для хранения припасов (зерновики и другие) с грушеобразным или биконическим туловищем, узким донышком и еще более узким горлом. У них были небольшие венца (иногда отсутствуют), а иногда специальные покрышки. В изделиях локальных культурных групп нашли продолжение ране- трипольской традиции углубленного декора, которые заимствованы из Среднего Поднестровья. В поселении Владимиривка, которое относят к петренской (поднестровской) локальной группе, развивалась рисованная посуда, а также посуда с углубленным орнаментом, иногда сочетали с росписью красной и белой красками. Сосуды с углубленным орнаментом. Вторая половина IV тыс. До н. е. НМИУ Также распространение получили различные бокалы, среди которых выделялись сосуды с низким изломом выпуклой части. Кувшино-подобная посуда имела разные пропорции, округлые и биконические формы с невысокими венцами и маленькими вертикальными ушками с дырочками для подвешивания, но, преимущественно, без высокой шейки. Возможно, в нем носили воду. Среди керамических изделий Среднего Поднепровья типичными были так называемые "бинокли" – сдвоенные или одинарные предметы без дна. В Поднепровье создавали и антропоморфные в форме широкобокой сосуды с суженным горлом, характерные кратероподобные сосуды с высоким раструбом горла и покрышками в виде усеченного конуса. Существенный признак этого времени - углубленный орнамент. По мнению некоторых исследователей, его следует рассматривать как один из ярких этнографических элементов, отличался у племен восточного и западного региона Триполья. Средствами углубленного декорирования созданы декоративные композиции, мало уступали сложностью и совершенством рисованным. На Владимировском поселении углубленные линии на шарообразной части крупных грушевидной кувшинов-хранилищ образовывали рисунок, в котором исследователи видят двух змеев: извилистые линии, прекрасно вписаны в закругленный силуэт сосуды и подчеркнуты красной краской. В Днепро-Бугском междуречье применяли также инкрустацию углубленного орнамента белой глиной и покрытие поверхности красным ангобом. Для них характерна высокая культура орнамента, мастерское сочетание сложного рисунка с формой сосуда. Типичным для восточно-трипольского региона была посуда в виде кратеров - утвари, туловищем напоминало горшок с четко выделенными плечиками и конической (реже - слегка выпуклой) нижней частью и с высокими (почти треть или половина высоты сосуда), широко разведенными венцами. Орнаментация этих сосудов в основе имела одну-две схемы, варьировались с помощью деталей: на туловище - нечто вроде больших лепестков (полуовалы), нарисованных тремя и более линиями, которые, как чашечка цветка, охватывали сосуд или широкие (также из нескольких линий) полосы, разделяющие туловище на вертикальные зоны. Обозначены мастерством декорации, в сосудах-кратерах продемонстрировано хорошее знание орнаментального канона и ощущение формы. А некоторые образцы очень гармоничны. Характерно, что в этой группе декоративных рисунков присутствует традиционное сочетание орнаментальности и изобразительности. Рисованная столовая керамика, как отмечалось выше, составляла небольшой процент среди керамических изделий восточного региона Триполье и продолжала традиции, привнесенные из западных земель трипольской культуры, но имела ряд локальных и хронологических особенностей. В Среднем Поднепровье рисованная посуда распространяли, начиная со среднего периода развития культуры, сначала укореняясь в Днепро-Бугском междуречье. Возрастание роли цвета на посуде наблюдаем в керамическом комплексе Красноставки Черкасской, бело-серую поверхность которого покрыта красной росписью. Распространялось также ангобирования посуды светло-коричневой, реже - белой красками, иногда (после обжига) - охрой. Расписной сосуд. Первая половина IV тыс. до н. е., с. Кирилловка Одесской обл. В период наивысшего расцвета трипольской культуры группу рисованной посуды значительно увеличено. Но это, в основном, была импортная поднепровская керамика. Появилась также местная посуда (например, керамика с серой поверхностью и темно-коричневым росписью), ставший характерным для восточного региона Триполье на его заключительном этапе. В росписях керамики памятников с. Мирополье светло-коричневый цвет ангобированная фона сочетали с темно-коричневым росписью, также в "отрицательной" манере. Импортированный из западных регионов Триполье рисованная посуда почти полностью заменили местным, хотя последний был менее качественный. Продвижение населения из западных регионов трипольской- кукутенськой зоны в Побужье и Поднепровье и переноса на восток западных художественных традиций сказались на особенностях расписной керамики с поселения Владимировка, которое, по новым археологическим данным, была одной из юго-восточных форпостов петренской локальной группы. Посуда из Владимировки, изготовлена из тонкоструктурной глины с примесью песка, - светло-глиняная, покрытая оранжевым, красным или палевым ангобом, расписана черной краской, как в "отрицательной", так и в "положительной" манерах. Развитый орнамент варьировался на разных образцах от сложных до простых, но изысканных композиций. Иногда он покрывал всю посуду или его большую часть – образовывал тип раппортного узора, например, на биконическом "кувшине", где в раппортном элементе искусно использовано мотив "двух змей". Характерный для посуды с углубленной орнаментацией, он распространялся на целой стороне большой грушевидной утвари. В других случаях декоративную композицию размещали широкими поясами, в основе которых – спираль в виде лежащей восьмерки или ее упрощенные варианты. Этот орнамент также имел сложные виды, например, на грушевидной посуде, где ощутима "изобразительная", органическая первооснова – две сплетенные головами змеи, изображения которых подчеркнуто широкой полосой черной краски. Оригинально оформляли орнаментом и небольшие ушки. Миски и блюдо подобные внутренние поверхности "биноклей" расписывали типичной трипольской композицией из двух широких лент, которые, симметрично изгибаясь, отходили от краев навстречу друг другу: в этой схеме некоторые исследователи указывают на изображение "небесных оленей". Изображение человека на обломке расписной сосуды (прорисовка), г. Ржищев, Киевской обл. В общем Владимирский посуду стилистически отличается от петренського и подобного ему посуды западного региона более ясной и "спокойной" декоративностью, лучшим, мягким сопоставлением содержания орнаментальных композиций и формы сосуда. Эта роспись менее фантастический и капризный и лучше связывается с нашим представлением о назначении керамического утварь земледельцев. Грушевидную "вазу", расписанную в две краски сложной композицией из овальных форм, найдено на поселении Пенежкове. В это время увеличено количество посуды, украшенной по белому фону красным или по фону черепка темно красным с черной обводке росписью, полосы орнамента стали шире, их дополняли крупными элементами в виде вытянутых треугольников, овалов с черными круглыми пятнами внутри Грушевидную "вазу", расписанную в две краски сложной композицией из овальных форм, найдено на поселении Пенежкове. В это время увеличено количество посуды, украшенной по белому фону красным или по фону черепка темно красным с черной обводке росписью, полосы орнамента стали шире, их дополняли крупными элементами в виде вытянутых треугольников, овалов с черными круглыми пятнами внутри На основе памятников типа Владимировки сформировалась Томашевский-сушкивська локальная группа начала позднего периода Триполья в Буго-Днепровском междуречье: Майданецкое, Сушковка, Томашовка, Попудня. Возникновение этого явления, которое также характеризуется рисованной керамикой, связано с проникновением на восток нового, западного этноса. Рисованная посуда данной группы, хотя менее тщательно изготовлена, однако оставался достаточно качественным, что вообще свойственно для трипольской керамики. Роспись, несколько беглый, темно- коричневой краской по отделки теплых цветов совмещал оттенки от красновато-красных до желто-оранжевых тонов. Орнамент тяготел к некоторой сухости, уменьшение элементов и измельчение композиций, наблюдалось и позже, на других памятниках. Сформировалось несколько новых декоративных схем и орнаментальных композиций, усилилась тенденция к изобразительности, преимущественно символической, схематизированной. Так, на больших биконических сосудах, форма которых получила более выраженной ребристости, наносили узкий фриз темного фона, разделен на метопы. В таких композициях чувствуются предельно схематизированные остатки древних спиральных схем. Иногда всю верхнюю часть сосуда занимала более сложная композиция с мотивами "личины" или различные варианты спиралей из "двух змеев", продолжающие традиционные для столовой посуды среднего периода схемы (крупные, фризовые и раппортного). В поздний период в Буго-Днепровском междуречье получили распространение композиции изобразительного характера, выдержаны в строгих пределах канона. Так, на небольших биконических бокалах на верхней части размещали метопну композицию "пейзажного" типа, в которой есть метопа с изображением, подобного растения ("сосенки"), на земляном холме – закругления с плавными горизонтально свисающими полукольцами темной краски. Такая схема разделена вертикальными и косыми полосками в виде узких "лесенок", что наводит на мысль о картинке важной для трипольцев злакового растения и символов небесной влаги (облаков, дождя). Расписная сосуд (прорисовка), с. Крутобородинци Черкасской обл. На керамических находках из Киевского Поднепровья известны зооморфные изображения, преимущественно собаки, иногда трактуют как нарочито стилизованные фигуры "быков с птицей на спине", птицы, реже – олени. Учитывая местное происхождение этих изображений, а также на принципиальное сходство подобных мотивов в керамике различных трипольских регионов, некоторые исследователи видят возможность связи "трипольской звериного стиля" с каким-то пока не определенным центром. На посуде из Киевского Поднепровья стилизованные зооморфные мотивы на биконических сосудах соединяются с орнаментальными фризами, причем первые наблюдаем в верхней части (на плечиках) сосуды, а вторые - ниже, как и на западных образцах. В орнаментальных фризах зафиксировано как варианты древних спиральных схем, так и новые орнаментальные решения. Заключение Трипольская культура – археологическая культура, распространённая в VI-III тыс. до н. э. в Дунайско-Днепровском междуречье, недалеко от Киева. Необходимо отметить, что трипольская керамика занимала одно из видных мест в Европе того времени по совершенству выделки и росписи. В любом трипольском жилище археологи находят огромное количество керамических изделий – блюдечек, тарелочек, кувшинчиков, игрушек, амулетов и моделей жилищ. Оседлый образ жизни благоприятствовал расцвету гончарного искусства. Глиняную посуду они изготавливали вручную, без помощи гончарного круга и хорошо обжигали в специальных печах. Существует несколько групп трипольской керамики: керамика с углубленным орнаментом, чаще всего в виде спиралей; керамика тонкостенная, с хорошо полированной поверхностью, украшенная каннелюрами; керамика из тонкой розовой массы со спиральным орнаментом, нанесенным черной, красной или белой красками.В трипольском орнаменте ярко выражены представления о природных явлениях, смене дня и ночи, времен года. Орнаменты сосудов изображают пахоту и посевы, животных и стебли растений. Многие трипольские сосуды покрыты узором в несколько ярусов. Узор сложен, он сильно отличается от обычных орнаментальных приемов древних керамистов: здесь есть ритм, каждый ярус расписывается по своей, присущей данному ярусу, системе. Роспись трипольского сосуда не просто сумма отдельных знаков, а сложная продуманная система, нечто целостное. На трипольских расписных сосудах ниже полосы земли, как правило, ничего не изображалось. Это говорит об отсутствии представлений о подземном мире. Трипольская керамика – таинственная и уникальная. Археологические музейные экспонаты помогают нам узнать об истории, многогранности этой культуры, а новые глиняные изделия возрождают мир Триполья. Трипольская керамика неброская и не яркая, простая, но наполнена внутренним смыслом и потрясает своей энергетикой. Список использованной литературы 1. Античные города Северного Причерноморья. - М.; Ленинград, 2005. 2. Археология Украинской ССР. - К., 1986. - Т. 2. 3. Археология УССР. - К., 1985. - Т. I. 4. Баран В.Д. Древние славяне // Украина сквозь века. - К., 2008. - Т. 3. 5. Видейко М. Ю. Трипольская цивилизация. - К., 2003. 6. Древняя история Украины в двух книгах. - К., 2004. - Кн. 1. 7. Даниленко В. Н. Неолит Украины. - К., 2009. 8. Збенович В.Г. Ранний этап трипольской культуры на территории Украины. - К., 1999. 9. История украинского искусства. - К., 2006. - Т. 1. 10.История украинской культуры. - К., 2001. - Т. 1. 11.Крылова Л. П. Энеолит и бронзовый век Украины. - К., 1998. 12.Новые памятники древней и средневековой художественной культуры. - К., 2000. 13.Пассек Т. С. Трипольская культура. - К., 2001. 14.Погожева А. П. Антропоморфная пластика Триполье. - Новосибирск, 2003.

Первым прообразом этого символа жизни, символа вечного движения мира, который в славянских языках назывался "коловрат" или "солнцеврат"

(Опять бред сивой кобылы: "коловрат" никак не может быть "солнцевратом". Потому что именно Полярную звезду славяне представляли как "Кол", вокруг которого движутся звёзды. В Древней Руси и на Востоке созвездие Большой Медведицы и созвездие Малой Медведицы объединяли в одно и называли его так: Конь, привязанный к железному гвоздю (Полярной звезде), вбитому в небо. В других звездах Малой Медведицы наши предки видели аркан, надетый на шею Коня (созвездие Большой Медведицы). Картина звездного неба меняется из-за вращения Земли вокруг своей оси. Таким образом, в течение суток конь обегает свой путь вокруг гвоздя...

Северную Полярную звезду казаки называют: Прикол-звезда; в Томской губ. она известна под именем: Кол-звезда, а киргизы величают ее Темир-казык, что буквально значит: железный кол. Прикол - это небольшой, четверти в полторы, железный кол, на тупом конце которого приделано кольцо; когда нужно пустить лошадь на траву, наездник вдавливает в землю прикол по самое кольцо и привязывает к нему лошадь на длинной веревке или аркане. )

А во всём мире получил известность под названием "свастика", считается орнамент на найденном в неолитической стоянке на территории Украины (мезинская культура) браслете из кости мамонта, датированном 20 тысячелетием до н.э. Старейшие графические изображения свастики как знака датируются 10-15 тысячелетиями до н.э. Археологи находят этот знак в Месопотамии на берегах реки Инд на предметах 8-го тысячелетия до н.э. и на вещах только зарождавшейся в пятом тысячелетии шумерской культуры.
Конечно, нам, детям 20 века, в котором под этим знаком было совершено столько злодеяний, он не приятен и даже ненавистен. Но... если подавить эмоции и посмотреть обьективно на этот ни в чем неповинный знак, то приходится констатировать, что во всём мире с древнейших времён он был и остаётся одним из основных символов.
В переводе со священного языка индусов санскрита свастика (су - добро, асти - бытие) обозначает "добрую удачу". Однако и у древних индийцев, и у славян- язычников этот символ был связан с культом солнца, считался знаком солнечных божеств и назывался "солнечное колесо".

(И снова бред сивой кобылы. Пишем в поисковике "солнечное колесо Перуна" и читаем:

Громовой знак или Громовое колесо - знак Перуна . Представляет собой шестиконечный крест или лепесток, заключённый в круг. Надо сказать, что знак Перуна был распространён не только на Руси и не только среди славян. Громовой знак использовали кельты, скандинавы и другие народы. Громовое колесо было очень распространено и его использовали практически повсюду - орнаменты на одежде, резьба на избах, на прялках и т.д. Так как это громовой знак, то считалось очень благоприятным, когда такой оберег есть на избе (наличниках и/или кокошнике на коньке избы), так как он мог отвести молнию. Кроме того, это ещё и знак воина, мужества и смелости. Археологи находят его на доспехах, шлемах, мужских рубахах.

Громовой знак представляет собой одну из разновидностей солярного знака . Шестилучевая звезда - это солнечное колесо. По толкованиям исследователей можно судить, что это само солнце, которое является колесом от колесницы Бога Неба Перуна. Здесь можно провести аналогию с головами коней и лапками уточки, которые запряжены в колесницу Даждьбога и тоже являются оберегами.

Кроме того, Громовник, он же Перуника, он же Перунов щит считается цветком Ириса. Ирис, наравне с дубом, почитается как растение Бога Перуна. )

У славян это был знак бога-громовержца Перуна, у буддистов он назывался "Печатью сердца Будды". Его выбивали на статуях Будды - человека, вращающего колесо времени. Представленный практически на всех континентах, кроме Австралии, этот знак с глубокой древности встречается у всех народов Евразии, в частности у кельтов, скифов, сарматов, башкиров и чувашей, в дохристианской Ирландии, в Шотландии, Исландии и Финляндии.
Со временем свастика начинает употребляться в более широком философском смысле, как символ плодородия и возрождения (ну и ну! вот что получается, когда о религии пишут атеисты: смех, да и только ). У разных народов она приобретает много разных производных значений - как символ бега времени по кругу он превращается в знак долголетия в Японии, в знак бессмертия и бесконечности в Китае. У мусульман он означает четыре стороны света и контролирует смену четырёх времен года. Первые, ещё гонимые христиане маскировали под свастикой свой крест, он был у них эмблемой Христа и символом смирения, как скрещенные в знак покорности на груди руки.
Невозможно всё описать и даже перечислить, да мы и не задавались такой целью (слава Богу! ). Ясно одно, что с доисторических времён "солнечное колесо" воспринималось как добрый знак, знак солнца и света, как оберег и талисман, приносящий удачу, и его можно найти в прямом графическом или стилизованном виде на самых разных предметах во множестве культур, в том числе и русской - на алтарях и в росписях храмов, наличниках домов, священных сосудах, на монетах, одежде и оружии; не являются в этом ряду исключением народы Африки (как раз народы Африки и являются исключением ), индейцы Северной и Южной Америки. Подобные знаки рисовали и канадские индейцы на своих каноэ.
После свержения самодержавия свастика (коловрат) появилась на денежных купюрах Временного правительства, и эти деньги были в обиходе вплоть до 1922 года. Говорят, что последняя российская императрица Александра Фёдоровна имела особое пристрастие к этому знаку. Она ставила его на страницах своего дневника, на поздравительных открытках и в изгнании собственноручно начертала в Ипатьевском доме - своём последнем пристанище в Екатеринбурге.
Из всего сказанного становится совершенно очевидным, что люди с древнейших времён жили не только насущными заботами. Проблемы мироздания волновали их не меньше, чем нас. О том, как они понимали явления окружающего мира, об их абстрактном мышлении, мы можем догадываться по рисункам, сохранившимся на предметах быта, разгадывая тайный смысл их символов.
Возникает вопрос - как случилось, что в разное время, в разных культурах появились одинаковые знаки? Похоже, что одинаковые события и явления вызывают у людей разных поколений одни и те же ассоциации, желание описать их порождает один и тот же язык символов.
То же самое можно сказать, например, и об истории жертвоприношений. Все культуры мира пришли к обычаю - задобрить божество и получить прощение, но неоспорим тот факт, что никто их этому не учил. Или другой пример из истории человечества, когда люди в совершенно разных местах и в разное время спонтанно начинают хоронить своих умерших соплеменников в так называемой "утробной позе". Некому было научить этому неандертальцев, практиковавших этот ритуал 115 тысяч лет тому назад (??? ), да и они не могли передать свой опыт ни жителям додинастического Египта, ни ацтекам, ни другим индейским племенам Северной Америки, потому что эти культуры разнесены во времени и пространстве на недосягаемое расстояние. Вероятно, и тех и других к этому привели наблюдательность (поза плода в утробе матери) и сходные идеи возрождения к повторной жизни.
Тот, кто когда-нибудь занимался научными исследованиями, знает, что, если твой мозг созрел для понимания чего-то нового, то можно не сомневаться, что это новое очень скоро будет доложено кем-нибудь ещё в каком-нибудь научном журнале за тридевять земель. Удивительно, но факт, что все мы мыслим одинаково, и, похоже, что наше культурное наследие во все времена формировалось параллельно в результате одновременной работы творческой мысли во всех уголках земли.
Но вернёмся к трипольской керамике. Знак свастики в виде простого графического символа встречается на этих сосудах тоже. Но, кроме того, и это, может быть, самое главное, свастика, как символ спирали, лежит в основе большинства трипольских орнаментов, и в своём художественном воплощении идеи вращения они, кажется, превзошли всех. Свастика в символике используется также как знак космической энергии. Так называемые свастические орнаменты, в основе которых лежит коловорот, занимали важное место в культуре кельтов (кельтские мандала). Чтобы увидеть трипольские мандала, мы, как и многие другие, проецировали рисунки с сосудов на бумагу таким образом, что горловина кувшина становилась центром рисунка, а сам он разворачивался вокруг центра, как если бы вы смотрели на кувшин сверху.

Существовавшая в 6-3 тысячелетии до нашей эры (примерно 5400-2750 гг. до н. э.) на землях между Дунаем и Днепром. Это была наиболее развитая и многочисленная древнеземледельческая цивилизация времен энеолита. Ареал ее обитания занимал примерно 190 тысяч квадратных километров и находился на территориях современных Румынии, Молдовы и Украины.

Трипольцы жили на землях от Карпат до Днепра, от Полесья до Черного моря и Балкан. А население их по разным оценкам могло составлять от 400 тысяч до двух миллионов человек. Об особенностях Трипольской культуры будет рассказано читателям далее в статье.

История открытий

Первые публикации о древней культуре и ее рисованной керамике появились в 70-х годах XIX столетия. Их автором был львовский археолог и этнограф Антон Шнайдер. Свои находки и открытия ученый сделал на Галичине во время раскопок.

В 1884 году во время раскопок в Румынской деревне Кукутень, проводимых румынским этнографом Теодором Бурада, были также найдены фрагменты керамики и статуэтки, относящиеся к той же эпохе энеолита. А в 1885 году группа энтузиастов начала уже широкомасштабные раскопки, результаты которых были оглашены в 1889 году на международной конференции в Париже. По названию деревни исследователи назвали свое открытие культурой Кукутень.

На территории Украины первые поселения этой культуры были открыты в 1893-94 гг. археологом-любителем Викентием Хвойкой в Киеве по улице Кириловская. А в 1897 году похожие поселения были найдены рядом с городком Триполье Киевского повета. Именно этот городок дал название описываемой культуре.

Постепенно стало ясно, что Трипольская культура и Кукутень принадлежат к единому культурному пласту. Поэтому сейчас употребляют оба названия как порознь, так и объединяя их в общее название «Кукутень-Триполье».

Впрочем, справедливости ради, стоит заметить, что первые находки памятников Трипольской культуры были сделаны еще в 1750 году на Галичине, а знаменитая пещера Вертеба была открыта в 1822 году, причем совершенно случайно. Но в то время этим открытиям не было уделено достаточно внимания и не проводилось системных изысканий.

Исследования

Пять поколений ученых трудилось над изучением трипольской цивилизации. Изданий на эту тематику насчитывается больше чем 2500. В конце XIX столетия изучением Трипольской культуры Украины занимались: А. Шнайдер, А. Киркор, И. Коперницицкий и В. Пшебиславский. Ими была сделана первая хронологизация и систематизация находок.

В Советском Союзе исследованиями Трипольской культуры занимались археологи Б. А. Латынин и Т. С. Пассек. Именно они разработали четкую периодизацию ее этапов развития. Но Латынин был репрессирован, и Татьяна Пассек самостоятельно опубликовала их общие труды. Впрочем, похожую периодизацию культуры Кукутень и Трипольской культуры составили в свое время также Губерт Шмидт и Раду Вулпе.

Хронология

После доработок и усовершенствований, периодизация, по Т. Пассек, делится на три периода:

• ранний;
• средний;
• поздний.

Два из них, в свою очередь, делятся на подэтапы. Рассмотрим их подробнее.

Ранний период

Во второй половине 6-го и первой половине 5-го тысячелетий до н. э. племена трипольской цивилизации расселились возле Днестра и Южного Буга. Поселения были небольшими. Жили люди чаще всего в землянках или полуземлянках, но строили и наземные жилища. Орудия труда в большинстве были каменными, костяными или деревянными, лишь изредка попадались медные.

Наряду с земледелием и разведением скота в период каменного века население занималось охотой и рыбалкой. Из домашних животных разводили в основном крупный рогатый скот - быков и коров. Но держали также овец, коз, свиней.

Керамика уже была достаточно развита. Наблюдается разнообразие посуды из глины: миски, ложки, горшки, большие сосуды для хранения зерна. Также из глины мастерили статуэтки, бусы, амулеты. Поверхность керамических изделий украшали глубокими бороздками из множества параллельных линий, которые создавали спиралевидный рисунок.

Средний период

Последняя четверть 5-го тысячелетия - третья четверть 4-го тысячелетия до н. э. (каменный век). Племена трипольской культуры расселились на огромных территориях от Днепра до Восточной Трансильвании. Множество поселений трипольцев появилось в речищах Верхнего и Среднего Днестра, Прута, Южного Побужья и правого берега Днепра. Значительно увеличилось население, соответственно поселения стали больше.

Дома в них располагали по кругу. Жилища строились наземные, часто двухэтажные. Они имели форму вытянутого прямоугольника. Внутри обязательно находилась печь с припеками и лежанками.

Значительно увеличилась роль скотоводства. Выделились ремесла. Существовали мастерские по изготовлению керамической посуды и орудий труда. Их изготовляли по-прежнему из кости, кремния, камня или дерева. Началась добыча медной руды, например, на Волыни или в Поднестровье. Выплавка меди позволила увеличить ассортимент медных орудий: топоры, кинжалы, иголки, ножи, украшенья. Начали делать и расписную керамику с характерным спиральным узором черной краской на желтовато-красном фоне.

Поздний период

Конец 4-го тысячелетия - начало 3 тысячелетия до н. э. Ареал обитания трипольцев расширился еще больше: Киевское Приднепровье по обоим берегам, земли восточной Волыни, северо-западное Причерноморье. Именно в степной зоне они начали контактировать с носителями иных культур.

В начале 3-го тысячелетия до н. э. в степных зонах и Дунайско-Днепровском междуречье начали селиться племена «ямной культуры» Они постоянно перемещались, ища новые пастбища для своего скота и частично ассимилировались с трипольцами, привнеся в их культуру много своих особенностей. В итоге создались отдельные локальные группы трипольцев, чья культура начинала приобретать значительные различия. Например, появляется новый тип погребения в ямах с насыпью и с каменной обкладкой вокруг. Такой способ захоронения был характерен для племен «ямной культуры». Поменялся и характер строительства жилищ, а в украшении керамических изделий исчезли спиральные узоры, мастера начинали создавать посуду округлой формы.

Происхождение трипольцев

В 2005 году в пещере Вертеба в Тернопольской области удалось получить первые образцы генетического материала трипольцев. А в 2010 году были опубликованы первые результаты. Они подтвердили родство трипольцев с народами, которые упоминаются в истории неолита. Они проживали на Балканах. Было установлено, что по материнской линии истоки идут из Малой Азии, а доминировали гены донеолитического населения, которое проживало в районе Карпатских гор до северного Причерноморья еще до прихода туда земледельцев.

С точки зрения антропологов аборигены всех этих неолитических, дотрипольских культур были северными европеоидами. Они были рослыми людьми с массивным скелетом, крупным черепом и широким, даже плоским лицом. А население, принесшее земледелие и скотоводство из Карпато-Дунайского региона и создавшее трипольскую культуру, являлось в основном представителями древнесредиземноморского типа. Они были невысокими, стройными, хрупкого телосложения, с узким лицом.

Из-за того что было найдено очень немного сохранившихся погребений, данных по антропологии недостаточно для полноценных генетических исследований. Но по тем немногим останкам, которые до нас дошли, можно с уверенностью сказать, что в трипольской культуре существовали оба типа людей: крупные, высокие протоевропейцы и грациозные средиземноморцы.

Большинство могильников, датирующихся поздним периодом, имеют оба типажа. В могильнике возле села Выхватинцы можно наблюдать очень любопытный факт: женщины, что были там захоронены, были массивными, протоевропеоидного типа, а вот мужчины - изящными средиземноморцами.

Хозяйственная деятельность

Уже в начале зарождения в трипольской культуре было сильно развито земледелие. Мягкий влажный климат, плодородные почвы благоприятствовали успеху земледельческих хозяйств и их бурному развитию. Трипольцы выращивали в основном зерновые культуры: пшеницу, овес, ячмень, просо. Также сеяли горох и бобы. Выращивали и некоторые плодовые культуры, например абрикосы, сливы, виноград.

Триполье - одно из первых земледельческих сообществ, которое сумело наладить столь успешное хозяйство, что начало получать продовольствие в избытке. Излишки были столь значительны, что они наладили торговлю зерном с другими цивилизациями той эпохи: Балканами, Кавказом, Египтом, Месопотамией, Критом.

Разводили трипольцы также крупный и мелкий рогатый скот. Основу стада составляли коровы и волы, которых использовали как тягловую силу. Лошадей одомашнили и начали использовать в хозяйстве чуть позже. Выращивали также коз, овец и свиней.

Активно занимались также охотой при помощи лука и стрел. В охоте часто использовали собак. Также распространены были рыбалка и собирательство. Кроме трав и кореньев собирали дикие груши, яблоки, кизил и вишню.

Трипольцы были талантливыми ремесленниками. Существовали гончарные мастерские и мастерские по изготовлению кремниевых орудий труда. А немного позже они научились изготовлять орудия высокого качества из меди. Поражает наличие у трипольских мастеров многоканального горна для обжига керамической посуды. Подобный совершенный горн появился у мастеров древнего Крита лишь спустя 3000 лет, а у гончаров Эллады еще позже.

Был известен им и ткацкий станок. Искусные женщины достигли большого мастерства в изготовлении тканей и пошива из них рубах, платьев и свиток. Одежду они украшали ткаными или вышитыми цветными узорами.

Поселенья и жилища

Особенностями поселений трипольской культуры была их круглая или овальная форма. Жилища в них располагались по кругу, образовывая в центре свободную площадь. Предположительно, в центр селенья сгоняли на ночь скот, чтобы защитить его от хищников. Подобная структура селений характерна для скотоводческих народов. Подобные деревни можно встретить и в наши дни у южноафриканских народов - деревни краали.

Такая центрическая структура построения сохраняется и в очень крупных трипольских поселениях. Только там строения располагались в несколько рядов сужающихся колец. Существовали как совсем маленькие поселенья-хутора на 7-15 домов, так и огромные для того времени города, где могло жить 10-15 тысяч населения.

Располагались посёлки обычно на открытых пологих склонах, возле рек, на землях, пригодных к земледелию. Чаще всего они не имели никаких оборонительных сооружений, что свидетельствует об отсутствии серьезных конфликтов и удивительно низком для того времени уровне агрессии. И лишь в позднем периоде, видимо, с появлением большого количества пришлых племен, поселения начали укреплять рвами и валами.

В раннем периоде развития трипольцы сооружали довольно большие дома: 4-5 метров в ширину и 15-20 метров в длину. Строили из дерева и глины. Внутреннее пространство было разделено на много отдельных помещений, каждое из которых имело свою печь.

По всей видимости, в таком доме жило несколько семей, связанных родственными связями. Позже дома стали меньше размерами, каждый предназначался для отдельной семьи. Часто строили двухэтажные дома. Первый этаж имел вид деревянного сруба, сверху сруб был накрыт плитами из обожженной глины. Второй этаж делали из более легкого материала, часто из лозы, обмазанной с двух сторон глиной. Накрывали крышу камышом или соломой, покрытой слоем жидкой глины. Первый этаж, по-видимому, служил хозяйственным помещением, а на втором была печь и жилые комнаты. Печи делали на деревянной основе, нанося на нее несколько шаров глины, смешанной не с половой, а с песком. Позже деревянная основа выгорала и оставалась глиняная печь. По бокам от печи обязательно сооружали лежаки. В степных областях, где был дефицит древесины, дома строили из самана.

Судя по моделям жилищ из глины, которые были найдены во время раскопок, трипольцы любили расписывать свои дома как снаружи, так и внутри. И делали они это с большим мастерством, не жалея ярких красок и орнаментов. Найденная в с. Володимировка на Уманщине модель дома демонстрирует эффектную роспись в золотистых, желтовато-красных, розово-черных тонах.

Протогорода-мегаполисы

Совершенно уникальными объектами археологии являются трипольские протогорода. Их исследования начались в 70-х годах XX столетия с раскопок Н. Шмаглия возле с. Майданецкое. Позже к этим исследователям присоединилось много других археологов. Раскопки велись в Доброводах, Тальянке, Веселом Куте.

Открытие больших поселений стало возможно благодаря магнитной съемке и аэросъемке. Все началось с того что в 60-х годах прошлого столетия военным топографом Шишкиным на аэроснимках регионов центральной Украины были обнаружены следы огромных поселений. Сначала археологи не могли поверить в реальность таких следов. Но уже первые экспедиции организованные Шмаглием нашли на отмеченных местах следы культурного слоя трипольской цивилизации.

Радиоуглеродный анализ показал, что эти города существовали в период 4-3 тысячелетия до н. э. Спустя 20 лет исследований В. Дудкин создал более 40 планов трипольских поселений на территории Украины и Молдовы. Семь из них были протогородами, с населением, достигавшим 10-15 тысяч человек. Самый большой из них находился в Тальянках Черкасской области. Его площадь равнялась примерно 450 га. Он имел овальную форму, примерно 3,5 км в длину и 1,5 км в ширину. Геомагнитная съемка позволила подсчитать количество сооружений. Оно составило примерно 2700 домов и хозяйственных построек. В городе имелся даже храм. Это было самое крупное поселение в Европе того времени.

Дома в трипольских городах строились очень близко друг возле друга, создавая линии укреплений. Первая возводилась вокруг центральной площади, вторая располагалась по внешнему радиусу, на расстоянии полета стрелы от первой. Интересно, что все протогорода, где бы они не были построены, имеют одинаковую планировку.

В настоящее время к раскопкам протогородов активно подключились ученые из Германии, Великобритании, США. С помощью современных приборов ведутся масштабные изыскания в Польше, Венгрии, Чехии, Болгарии и Румынии.

Керамика Трипольской культуры

Именно расписная керамика стала настоящей визитной карточкой Триполья. В каждом жилище археологи находят от 30 до 200 керамических изделий.

Сначала глиняную посуду изготовляли вручную в каждой семье для собственных нужд. К глине подмешивали полову, конский навоз, толченые ракушки. Поэтому она была толстостенной и грубоватой. Позже появился гончарный круг, скорее всего, одновременно с появлением отдельных гончарных мастерских.

Изготовляли посуду трех типов:

• хозяйственную;
• кухонную;
• ритуальную.

Для хранения зерна делали большие до 1,5 метров сосуды и вкапывали их в землю на первом хозяйственном этаже. Для приготовления пищи использовали горшки, тарелки, сковородки, чашки, кувшины и многое другое. В зависимости от формы, выделяют 16 типов трипольских керамических изделий. В мастерских керамику изготовляли в огромных количествах, и вся она была отменного качества - тонкая, гладкая и мастерски расписана. Трипольская роспись - явление абсолютно уникальное. Ни в одной культуре не существовало ничего подобного. Орнаменты выполняли белой, черной, красной, коричневой краской. Ученые сходятся, что для трипольцев керамика имела сакральное значение.

Кроме посуды изготовляли множество глиняных статуэток. Очень часто это была женская фигурка с выразительными женственными изгибами. Делали также фигурки животных, модели жилищ. Видимо, их использовали для проведения различных религиозных обрядов.

Религия

Древние не делили окружающий мир на духовный и светский. Все было едино, поэтому существовало множество обрядов, которые сопровождали трипольцев и в работе, и в быту. Все они были призваны сохранять стабильность и благополучие людей. Та же керамическая посуда несла множество зашифрованных посланий, обращенных к высшим силам.

На домашнем алтаре трипольцев обязательно были глиняные фигурки почитаемых божеств: Богини-матери, символа плодородия - быка, змеи, голубя и других.

В эпоху больших городов трипольцы строили храмы. Самый большой был найден в Небелевке. Его размер составил 20 х 60 метров. Это самое крупное здание, возведенное 4 тысячи лет до н. э. в Европе, а возможно и в мире. Ширина входной двери составляла 1,7 метра. Внутри было найдено 7 алтарей, на которых разжигали священный огонь. Стены и пол были выкрашены в красный цвет. На открытой площадке внутри могло одновременно находиться несколько тысяч человек.

Язык и письменность

Неизвестно точно, была ли у трипольцев письменность. Споры об этом ведутся много лет. На керамической посуде часто можно видеть загадочные символы, которых ученые насчитали 239. Но до сих пор никто не смог их расшифровать, поэтому невозможно доказать, были ли эти символы первым буквенно-звуковым алфавитом или являлись просто орнаментом.

Подобные трудности ученые испытывают и с языком. Считается, что трипольский язык имел отношение к группе древних черноморско-средиземноморских языков. Для них характерно превалирование открытых слогов и равномерное чередование согласных и гласных. Подобная структура характерна и для современных славянских языков. Наиболее явственно эта тенденция характерна для украинского.

Трипольская культура: интересные факты

И напоследок, несколько интересных фактов:

• Из всех разновидностей трипольской керамики больше всего споров вызывает загадка предназначения так называемой биноклевидной посуды. Ни в одной культуре нет аналогичных сосудов. После долгих споров, не придя к единому мнению, ученые решили отнести его предметам религиозного культа. Якобы он использовался для вызывания дождя.
• Принято считать, что наиболее древнее изображение колеса можно увидеть на шумерских фресках в Месопотамии, которые датируют 3200 г. до н. э. Но колесо можно увидеть на трипольских керамических изделиях, которым примерно 5000 лет до н. э. Это повод поспорить, кем и когда было изобретено колесо.
• Удивительно, но всем известный китайский символ "инь-янь" - те самые две змеи образующие извечный круговорот жизни - можно увидеть на керамических изделиях древних трипольцев.
• Интересно, что трипольцы не жили подолгу на одном месте. Не больше 50-70 лет. Это не удивительно, поля за это время истощались, дичь в лесах заканчивалась. Удивительно другое, уходя на новое место, они обязательно сжигали свои жилища вместе с утварью, посудой и прочим. Возможно, это был своеобразный обряд очищения для новой жизни на новом месте.

Трипольская культура была распространена в эпоху энеолита на территории правобережной Украины, в Молдавии, в восточной Румынии (Кукутень), а также в Венгрии. Датируется она 4.000 - 2. 000 лет до н.э. Приблизительно каждые 75 лет трипольцы сжигали свои поселения, и переходили в другие места строиться заново. Существуют разные мнения относительно происхождения трипольской культуры. За В.Хвойкою, например, это было автохтонное население (предки славян), которое жило на территории Среднего Приднепровья. Сложная история не дает о себе забыть ни на миг. Трипольская культура, с ее величием и великолепием, высоким гуманизмом и образом того "открытого общества", о котором только говорят современные политики, дает нам возможность взглянуть в прошлое в попытке распознать наше будущее.

Автохтонная культура, которая существовала до трипольской, была открыта лишь в 40-50х годах ХХ века украинским археологом В.Даниленком, и только тогда стало возможным говорить о ее родстве с трипольской. Кроме того, за П.Третьяковим, прослов"яни в IV-III тысячелетиях до н.э. существовали на более северных землях. Поэтому, наверное, гипотеза В.Маркевича и В.Даниленка, по которой местные племена днестровского варианта буго-днестровской культуры были быстро ассимилированы боянськими (балкано-дунайскими) пришлыми племенами, и трипольская культура - не что иное, как синтез этих двух культур, кажется более вероятной. Взнос в этой теории сделал и В.Збенович, который присоединился к мнению своих предшественников, но доказывал отсутствие влияния буго-днестровской культуры, что также вполне возможно.

Жили трипольцы как раз тогда, когда Ной строил свой ковчег, правили первые фараоны, и лишь одновременно с поздним Трипольем воздвигались великие пирамиды. В те времена на территории Триполья-Кукутени произошло значительное увеличение плотности населения - в поселках проживало по нескольку тысяч жителей - поболе, чем в возникших двумя тысячами годами позднее греческих городах и находящихся на месте трипольских находок современных селах.


Трипольская культура - энеолитическая (медно-каменный век). Культура носила название «Кукутень» по названию села в Румынии, где были найдены первые артефакты, связанные с этой культурой. В 1884 году румынский исследователь Т.Бурада во время проведения раскопок нашёл элементы глиняной посуды и теракотовые фигурки неподалёку села Кукутень. После того, как учёные ознакомились с его находкой, было решено продолжить раскопки, которые начались на этом месте весной 1885 года.


Впервые, о загадочном Триполье заговорили в начале двадцатого столетия, когда археолог Викентий Хвойка обнародовал свои археологические находки, которые были обнаружены неподалеку от сел - Триполье и Халепье. И уже тогда было ясно, что обнаружена была целая культура эпохи неолита. И назвали ее по месту первых находок - Трипольской. С тех пор прошло более ста лет, но до сих пор вопросов у археологов больше, чем ответов.


Посёлки чаще всего располагались на пригодных для земледелия пологих склонах, возле воды. Их площадь достигала нескольких десятков гектаров. Они состояли из нескольких десятков наземных глинобитных жилищ, разделённых внутренними перегородками. Часть помещений, использовавшаяся для жилья, отапливалась печами и имела круглые окна, часть выделялась под кладовые. В таких домах, как считают исследователи, жили общины, состоявшие из нескольких семей. Орудия труда там изготавливались из меди, костей животных и камня.


Трипольцы выращивали пшеницу, голозёрный овёс, просо, горох, ячмень, бобы, виноград, алычу, абрикосы. Для обработки земли применяли подсечную или подсечно-огневую систему земледелия (выжигание участков леса и степи и переход на другое место после истощения почвы). Выращивали они крупный и мелкий рогатый скот, свиней (правда, доказательств употребления сала, тем более с чесноком не обнаружено), собак, лошадей (в Египте тогда еще коней не знали!). Охотились при помощи лука и стрел. Трипольская керамика занимала одно из первых мест в Европе того времени по совершенству выделки и росписи.


Трипольцы в основном были крестьянами. Их жилищно-хозяйственнный комплекс, как считается, принадлежал одной семье. Распространённый тип поселения – "хутор", состоящий из 7–15 малых семей, скорее всего близких родственников. Такой образ жизни мало чем отличается от уклада других развитых обществ того времени – Двуречья, Северной Африки, Центральной Америки.


Однако жили трипольцы не только на хуторах, но и в огромных, по меркам того времени, городах. Они знали как обустроить жизнь многотысячных коллективов, как этими коллективами управлять. Несомненно у них был и городской "голова", и бюрократия, и "милиция". А, может, и самобытные ЖЕКи, ЗАГСы, вытрезвители, тюрьмы. Не исключено, что трипольский "мегаполис" был своеобразным прообразом античного города-государства.
С высокой степенью вероятности можно предположить, что жизнь в трипольском обществе была чуть ли не райской – тихой, мирной, спокойной. Ведь у них не было врагов! Лук – любимое оружие. Но признаков военных столкновений нет! Найдены лишь следы незначительных конфликтов – несколько десятков (всего-то!) обнаруженных в одном месте наконечников стрел. Похоже, что на трипольские поселения не давили дикие степные племена – их в то время просто не существовало. Хотя конь и был приручен, но, судя по сбруе, в военных целях он не использовался.


Особая роль в трипольском общество принадлежала женщине. Её день проходил в заботах: она растирала зёрна, носила воду, кормила живность, раскрашивала мисочки и кувшинчики, ткала одежду, мастерила из шкур обувь – судя по невероятному количеству женских глиняных статуэток, женщина в трипольском обществе пользовалась огромным авторитетом.
В каждом трипольском доме стоял ткацкий станок, иногда даже два. Трипольские хозяйки были большими мастерицами в изготовлении рубах, платьев, свиток. Они украшали свои изделия цветным орнаментом с оригинальным, неповторимым узором. Сверху платья трипольские модницы надевали бусы из медных, каменных, стеклянных (да-да, уже в то время – стеклянных!) бусинок, морских и речных ракушек. Они так же знали толк в украшениях из золота и серебра.


В период с 5.500 по 4.000 г. до нашей эры на Земле произошла так называемая земледельческая революция – переход от собирания растений к их выращиванию, от охоты на животных к их разведению. И племена трипольской культуры перешли к главной статье своей экономики – сельскохозяйственному производству если не первыми, то во всяком случае гораздо раньше, чем жители других регионов планеты. Условия-то оптимальны.


Обрабатывая землю, трипольцы жили на одном месте 50-70 лет. Затем земля истощалась, и они перемещались на соседнюю территорию. Исследователи утверждают (и для этого есть все основания), их сельское хозяйство было настолько развито, что продукцию некуда было девать: Трипольская цивилизация является одним из первых земледельческих обществ, которое решило проблему продовольствия. Продуктов хватало не только для себя: в огромных количествах они экспортировались другим цивилизациям того времени – Кавказу, Египту, Месопотамии, Малой Азии, Балканам, Криту.


Трипольцы были не только грамотными земледельцами, но и талантливыми ремесленниками. На ранних этапах большинство их орудий труда были каменными, но в 3600-3150 г.г. до н. э. у них уже были мастерские по обработке главного неолитического сырья – кремня, который использовался для наконечников стрел, серпов, скребков, топоров и других незаменимых в хозяйстве вещей.


Мир принялся осваивать бронзу в конце III тысячелетия до нашей эры. Трипольские бронзовые изделия датируются V тысячелетием – уже в то время у них было большое количество медных орудий высокого качества, на которых не было ни газовой пористости, ни усадочных дефектов, ни трещин.

Редко какому народу не хотелось бы приписать себе изобретение колеса. Однако факт остаётся фактом – в то время как мир считает, что самое древнее изображение колеса находится на шумерских фресках юга Месопотамии (3200 г. до н.э.), на трипольских керамических фигурках колесо присутствует (если верна датировка) в 5000 годах до нашей эры. И изображение коня в материалах Триполья встречается гораздо чаще, чем в иных культурах того времени. Так же, как и статуэтки других домашних животных – коров, быков, свиней, кошек, собак.


По некоторым подсчетам, за полторы тысячи лет скитаний количество трипольцев составляло около двух миллионов человек и все они просто исчезли. Их селения-пепелища находят на всей территории Украины, но ни разу еще не нашли могил самих трипольцев. Согласно одной из версий, причиной такого «исчезновения» послужила резкая смена климата, из-за которой представители этой культуры рассеялись по всему миру.


Согласно другой версии, трипольцы ушли жить в подземные пещеры. Так еще в конце девятнадцатого века около села Бильце - Золото археологи нашли пещеру под названием Вертеба. А в ней - гончарную мастерскую, предметы домашней и сельскохозяйственной утвари и несколько древних захоронений. До сегодняшнего дня были обследованы лишь только 8 км разветвленных подземных ходов этой пещеры. Археологи, ведущие раскопки считают, что это составляет лишь четвертую часть всей территории пещеры.
За В.Хвойкою трипольская культура является мостиком между эпохами камня и бронзы, поэтому правильно было бы выделять в ней два периода:
Первый связан с каменным возрасте, второй - с возрастом медным. Первый - период примитивности в формах посуды, использование орудий труда из кремня или камня. В то время более развито земледелие, а скотоводства почти нет. Более развитыми отраслями были охота, рыболовство, собирательство. Селились в основном у воды, в землянках или наземных глинобитных домах. Для этого поселения характерны такие поселения, как Лука-Врублевецкая, Бернашивка на Днестре, П"янишків круг Умани, Ленковцы Солончани и другие.
Второй - период использования орудий труда и оружия из меди, менее примитивной керамики. Кроме того, уже начинают закрепляться патриархально-родовые отношения, хотя есть мнение, что такие отношения возникли ранее вследствие того, что мужчины уже тогда играли большую роль в скотоводстве и охоте, кроме того, лесной характер земледелия требовал больших затрат сил, что было невозможно для женщины. Наиболее крупными поселениями того времени были Усатово (возле современной Одессы) и круг Городская (Житомирская область).
На трипольском домашнем алтаре обязательно присутствовали глиняные фигурки тех Высших Сил, которым они поклонялись: Богини-матери – символа материнства и плодородия, быка – символа обработки земли и богатства, змеи – символа изворотливости, голубя – символа неба. Сакральные представления трипольцев воплощены не только в глиняных статуэтках, но и в узорах на керамике – повсеместно встречаются изображения солнца, спирали, креста, круга, волн, "всевидящего ока Судьбы". Эти представления в общих чертах сходны с мировоззрением народов более поздних – античных греков, скифов, кельтов, славян. Собственно, ничего удивительного в этом нет – сходно всё языческое мировосприятие: трёхъярусное деление мира, поклонение силам природы, Небу, Земле, Воде, культ Великой Матери. На трипольских фигурках богиня Мать-Земля иногда представлена с поднятыми руками – как и славянская богиня плодородия Мокошь, как и Софиевская Оранта. Культ Богини-Матери общий для Трипольской цивилизации и родственной ей цивилизации Крита. Оттуда он перешёл в античность и воплотился в одну из наиболее почитаемых богинь Рима и Греции – Мать богов и смертных Кибелу.
Однако, при всём сходстве древних сакральных воззрений, трипольское общество шло своим путём, создало и развило собственные религиозные представления и собственные ритуалы. Например, популярный "китайский" символ инь-ян – две змеи, образующие бесконечный коловорот гармонии и движения, похоже, впервые встречается всё-таки у трипольцев.
Особенное место в жизни трипольцев занимал Храм. Он был ярко раскрашен, с орнаментом, высокими арками, крестообразным алтарём и жертвенной чашей. Н.Бурдо, которая занималась реконструкцией сакрального комплекса Триполья, пришла к выводу, что в основе трипольского храма лежала идея Возрождения, достигаемая через определённые ритуалы для достижения высшей цели – бессмертия человеческой души.


Керамика трипольцев является одной из лучших в мире, а керамические изделия - просто произведение искусства для того времени. Керамическая посуда того времени изготавливалася из гончарной глины с примесью кварцевого песка и ракушек пресноводных моллюсков. Он лепился без гончарным кругом на твердой основе, толщина его днища преобладала толщину стен, а сами стены были неравномерной толщины и не всегда правильной формы. Большая посуда лепился с двух отдельных частей. Внешняя поверхность была ровной и покрывалась нанесенной к росписи и обжига червоною краской. Посуда была расписной и без росписи.


Священным, почитаемым местом в трипольских жилищах была печь (где наши предки творили красоту, исцеляли братьев и готовили пищу у Живого Огня, ведь это для них был очаг жизни). Около печи иногда обнаруживают алтари прямоугольной или крестообразной формы, близ которых (порою на специальных возвышениях) располагались глиняные фигурки, чаши на антропоморфных подставках и орнаментированные спиралями сосуды для зерна.


В балканской и восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая предстоящего года. Первый, осенний обряд был предположительно прямо связан с языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их честь.

Трипольские изображения были в основном женскими, лишь изредка мужскими. Скорее всего, это было связано с идеями матриархата. Каково назначение этих фигур, также остается для нас загадкой. Были ли это “детские игрушки”, или, может, культовые фигурки, которые закладывались в фундамент с целью обезопасить себя от злых духов? Ни одна из этих теорий точно не доказана, поэтому сказать здесь просто ничего. Фигурки были стоячими и сидячими. В сидячих было округлое лицо, руки не было, и ноги отделены друг от друга. Стоячие отличались тем, что имели волосы. Эти фигурки у трипольцев размещались возле печи-костры.

Но трипольская культура не исчезла бесследно. Все более популярным среди историков становится мнение, что часть ее характерных черт находит отражение в манере строительства домов на Украине эпохи средневековья, в орнаментах, используемых в украинской вышивке, керамике, при росписи домов и пасхальных яиц.