Манси - народ, составляющий коренное население Это финно-угорский народ, являются прямыми потомками венгров (относятся к угорское группе: венгры, манси, ханты).

Первоначально народ манси жил на Урале и его западных склонах, но коми и русские в XI-XIV веках вытеснили их в Зауралье. Наиболее ранние контакты с русскими, в первую очередь с новгородцами, относятся к XI веку. С присоединением Сибири к Российскому государству в конце XVI века русская колонизация усилилась, и уже в конце XVII века численность русских превысила численность коренного населения. Манси постепенно вытеснялись на север и восток, частично ассимилировались, в XVIII веке формально были обращены в христианство. На этническое формирование манси повлияли различные народы. В научной литературе народ манси вместе с народом ханты объединяются общим названием обские угры.

В Свердловской области манси проживают в лесных поселениях — юртах, в которых насчитывается от одной до 8 семей. Наиболее известные из них: Юрта Анямова (деревня Тресколье), Юрта Бахтиярова, Юрта Пакина (деревня Пома), Юрта Саминдалова (деревня Суеватпауль), Юрта Курикова и др. Остальные ивдельские манси живут дисперсно в поселках Вижай (ныне сгоревший), Бурмантово, Хорпия, на территории города Ивдель, а также в посёлке Умша (см.фото).

Жилище манси, посёлок Тресколье

Заготовка бересты

Нянькур - печь для выпекания хлеба

Лабаз, или Сумьях для хранения пищи

Сумьях семьи Пакиных, река Пома. Из архива исследовательской экспедиции "Манси - лесные люди" туристической компании " "Команды Искателей Приключений"

Этот фильм снят по материалам экспедиции "Манси - лесные люди" "Команды Искателей Приключений (Екатеринбург). Авторы - Владислав Петров и Алексей Слепухин с большой любовью рассказывают о нелегкой жизни манси в постоянно меняющемся современном мире.

Среди ученых нет единого мнения о точном времени образования мансийского народа на Урале. Считается, что манси и родственные им ханты возникли при слиянии древнего угорского народа и коренных уральских племен около трех тысяч лет назад. Угры, населяющие юг Западной Сибири и север Казахстана по причинам климатического изменения на земле вынуждены были кочевать на север и дальше на северо-запад, в район современной Венгрии, Кубани, Причерноморья. За несколько тысячелетий племена угров-скотоводов пришли на Урал, перемешались с коренными племенами охотников и рыболовов.

Древний народ разделялся на две группы, так называемые фратрии. Одну составляли угры-пришельцы «фратрия Мось», другую — аборигены-уральцы «фратрия Пор». По обычаю, сохранившемуся до наших дней, браки должны заключаться между людьми из разных фратрий. Происходило постоянное смешение людей для предотвращения вымирания нации. Каждую фратрию олицетворял свой идол-зверь. Предком Пор был медведь, а Мось — женщина Калтащ, проявляющаяся в образе гусыни, бабочки, зайчихи. До нас дошли сведения о почитании зверей предков, запрете охоты на них. Судя по археологическим находкам, о которых сказано будет ниже, народ манси активно участвовал в боевых действиях наряду с соседними народами, знали тактику. У них выделялись и сословия князей (воевод), богатырей, дружинников. Все это отражено и в фольклоре. У каждой фратрии на протяжении долгого времени существовало свое центральное молебное место, одним из которых является святилище на реке Ляпин. Там собирались люди из множества паулей по Сосьва, Ляпин, Обь.

Одним из самых древних святилищ, дошедших до наших дней, является Писаный камень на Вишере. Оно функционировало долгое время — 5-6 тысяч лет в эпохи неолита, энеолита, средневековья. На почти отвесных скалах охотники рисовали охрой изображения духов и богов. Рядом, на многочисленных природных «полочках» складывали подношения: серебряные пластины, медные бляшки, кремневые орудия. Археологи предполагают, что в рисунках зашифрована часть древней карты Урала. Кстати, ученые предполагают, что многие названия рек и гор (например, Вишера, Лозьва) являются домансийскими, то есть имеют гораздо более древние корни, чем принято считать.

В Чаньвенской (Вогульской) пещере, расположенной вблизи посёлка Всеволодо-Вильва в Пермском крае, были обнаружены следы пребывания вогулов. По мнению краеведов, пещера была капищем (языческим святилищем) манси, где проводились ритуальные обряды. В пещере были найдены медвежьи черепа со следами ударов каменных топоров и копий, черепки керамических сосудов, костяные и железные наконечники стрел, бронзовые бляшки пермского звериного стиля с изображением человека-лося, стоящего на ящере, серебряные и бронзовые украшения.

Мансийский язык относится к обско-угорской группе уральской (по другой классификации — уральско-юкагирской) языковой семьи. Диалекты: сосьвинский, верхне-лозьвинский, тавдинский, одна-кондинский, пелымский, вагильский, средне-лозьвинский, нижне-лозьвинский. Мансийская письменность существует с 1931 года. Русское слово "мамонт" предположительно происходит от мансийского «манг онт» — «земляной рог». Через посредство русского это мансийское слово попало в большинство европейских языков (в англ. Mammoth).

Источники: 12,13 и 14 фото взяты из серии «Суйватпауль, весна 1958 года», принадлежат семье Юрия Михайловича Кривоносова, известнейшего советского фотографа. Он много лет работал в журнале "Советское фото".

Сайты: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

В свой первый приезд в Ханты-Мансийский округ в далёком 2009 году я был сильно удивлён, когда узнал в нефтеюганском музее, что несмотря на весь нефтяной бум, где-то на таёжных реках ханты и манси продолжают вести свою традиционную жизнь и ещё не забыты древнее родство и идолы в священных амбарах. На востоке округа в это поверить сложно - там и деревень-то нет, лишь сверкающие новые города и факелы месторождений. Но я тогда твёрдо решил, что если вернусь когда-нибудь в Югорию - обязательно попробую добраться до хантыйских сёл и святилищ, хотя где-то как-то и понимал, что это будет непросто: дело даже не в труднодоступности таких мест, а в их закрытости от непосвещённых. Запад Ханты-Мансийского округа вообще отличается от востока - ниже устья Иртыша нет больших месторождений, зато много деревень и сёл и целый старый городок Берёзово, показанный . Именно близ него я и решил искать, и хитрая комбинация звонков и писем в итоге привела нас с Константином nord_ursus в Юхангорт - затерянный в обских протоках священный центр родовых угодий хантыйского рода Новьюховых.

Об историческом быте и архитектуре ханты я рассказывал в посте про . Здесь речь пойдёт про духовный мир их традиционной веры и про современную жизнь, с фотографиями как "с земли", так и из музеев. А в целом в Югре не обязательно быть хантом, манси, ненцем или коми, чтобы поверить в духов, без помощи которых эта поездка явно бы не удалась.

Дисклеймер!
Так как часть поста посвящена, по сути, частной жизни дома, куда я, к тому же, сам напросился, предупреждаю: все оскорбительные комментарии в адрес его хозяев и их быта, буду тереть без разговоров. Если же у меня в тексте что-то звучит двусмысленно и обидно - пожалуйста, укажите мне на это, я постараюсь исправить.

Погуляв с пол-дня по Берёзову, мы вернулись в гостиницу за вещами и сели в такси до лодочной станции. Большой основательный водитель с высокими скулами и раскосыми глазами добродушно поинтересовался, откуда мы, и я рассказал, кто мы и куда едем. Таксист заулыбался: "А, Юхангорт... Знаю, конечно. Фамилию читай!" - показывает на бейджик, приеклееный в уголке лобового стекла, и я понимаю, что везёт нас один из тех самых Новьюховых. У югорцев испокон веков была разветвлённая система родов , в старину группировавшихся в две фратрии - "древа" от двух изначальных родов, в пределах которых были нежелательны браки. У каждого рода в старину была своя тамга (символ), свои угодия и духи-покровители, но при этом селения не были родовыми: здесь род был похож не на степное или таёжное племя, а на европейскую фамилию. Что из этих традиций сохранилось до наших дней - точно не знаю (), но как видите - родства и сейчас ханты не забывают. На лодочной станции нас встретил Фёдор Никифорович (имя изменено, по той же причине и лицо на фото заретушировано) на моторной лодке, и выдав новенькие оранжевые спасжилеты (сейчас с этим строго!), повёз вниз по реке.

Вообще, сразу должен пояснить, что представления обывателя из большого города о коренных народов Сибири, по крайней мере Западной Сибири, несколько устаревшие: ханты - люди цивилизованные, и с первого взгляда их быт почти не отличается от быта русских в глухих сибирских сёлах: те же рыбаки, охотники и работяги, учителя и медики, чиновники и начальники. Даже внешность их очень разнообразна: одних, светлых и голубоглазых, в толпе не отличишь от русских, у других совершенно азиатские лица - раскосые глаза, чёрные волосы. Хантыйского языка я толком и не слышал - между собой они при нас говорили по-русски, но с очень характерным мягким акцентом. В общем, ошибается тот, кто надеется здесь повстречать "туземцев": ханты - те же сибиряки, по-финноугорски неторопливые и рассудительные, а их древняя вера - дело непубличное и даже потайное.
Проходим покинутую деревню Ингисоим, от которой остался лысый берег:

Круглогодичных дорог в этих краях нет, даже от Берёзова уже который год не могут начать строить трассу на Приобье, о дорогах же в эти деревни речи нет даже в планах. Поэтому моторная лодка здесь куда важнее машины, тем более река - не только дорога, но и поле, и в каждой уважающей себя деревне есть свой предпрниматель, которому местные сдают пойманную рыбу на продажу в город - на это, по словам Фёдора, вполне можно жить. Но больше всего меня впечатлило то, как местные легко ориентируются в Обской пойме с её лабиринтами проток - большая часть нашего пути выглядела примерно так, как на кадре ниже, и от Берёзова на Сосьве до деревни Теги на Оби мы доехали почти по прямой, лишь пару раз за час пути выйдя в основное русло:

Мне вообще нравится отношение к духам в Большой Югории - хоть у язычников-ненцев, хоть у с 14 века крещённых коми: духи - это данность, как погода, звери или люди: сила, с которой нужно считаться, иногда дружественная, иногда враждебная, но чаще - способная быть и такой, и такой, в зависимости от того, как относится к ней человек. Родной край югорца духами буквально пронизан, и среди них есть как настоящие боги (нумо, хумо, "ики" - "старик" и "анки" - "мать") с именами, обликом и историей, так и собственно духи (тонхи, лунки) - безымянные и бестелесные олицетворения стихий, поступков и ситуаций. Боги - существа вышестоящие: демиург Торум, вселенская мать Калтащ, "за миром смотрящий" Небесный всадник Мир Сусне-хумо, дух болезней Кынь-ики (Чёрный старик), богиня войны и насылательница ранений Тарэн и другие. За "всеобщими богами" идут "местные": хозяева мест и явлений (например, живущий в устье Оби Ас-ики, направляющий вверх по реке рыбу, или Емвош-ики - хозяин главного хантыйского святилища в Вежкарах). Богам приносили жертвы , причём лишь в особых случаях это были животные, чаще - дары, сделанные своими руками и оставленные в священном месте, как например на кадре выше халатики и фигурка оленя. Например, Небесному всаднику положено жертвовать рыжие шкурки (лисы, белки, выдры) и круглые металлические тарелочки; Чёрному старику дарят ткани, меха, одежду чёрного цвета, а огненной Най анки - красного; Чохрынь-ойки преподносились ножи, а "земляной" Мых анки - металлические котлы, которые закапывают в землю. Не принято было жертвовать лодки, сани и другие средства передвижения - это как здоровому человек подарить костыль...

5а. Берёзово.

Впечатляет то, насколько многие из всеобщих и местных духов были узкоспециализированы: скажем, Парэх, дух юрт (села) Пыргиных даёт удачу при выборе собак и повреждает ноги добычи, чтобы её было легче догнать, поэтому жертвуют ему лыжи и деревянные фигурки собак. Есть духи, подводящие зверя под выстрел; есть духи, загоняющие добычу в капкан; есть - нарушающие координацию и вызывающие таким образом травмы или (это по части Тарэн) толкающие на суицид. Многие духи в легендах прославились как богатыри или герои, став вечными хранителями места или дела. За "духами места" в иерархии шли покровители семьи или рода, и наконец - личные покровители, с которыми люди общались на равных, вплоть до того, что плохо помогающий дух мог быть изгнан, а его изоражение - выброшено или сожжено. Каждый дух, хоть всеобщее божество, хоть личный покровитель, имел множество помошников и воплощений, чаще всего в виде животных. И мне кажется, в тайге и на огромных реках, когда твоя удача зависит от множества условий - на духа сложно не надеяться: дух подгонит зверя, наведёт тебя на его тропу, подведёт под выстрел, а потом (если где-то его прогневил) даст зверю уйти в угодья соседнего рода, охотиться в которых посторонним можно лишь если они грани голодной смерти. На кадре ниже - охотничьи и рыбацкие амулеты:

Кое-что из югорских обрядов я описывал в посте про Торум Маа - например, Медвежий праздник или всё, связанное с "домом рожениц" . А тут обратите внимание на ларец - такие мы ещё увидим не в музеях, и на игрушечную лошадку - в старину, когда иные цивилизации соприкасались с миром югорцев редко, их культовыми атрибутами часто становились вещи извне, будь то посуда и статуи из Ирана и Византии , завезённые в Сибирь или русские игрушки и статуэтки .

Что из этих традиций живо сейчас - вопрос не для путешественника типа меня, а для этнографической экспедиции, но что-то точно исчезло, а что-то - точно живо. В чём югорскому наследию повезло - так это в том, что в ХМАО его дейсвительно активно изучают и популяризируют: никакие эвенки или даже ненцы не могут похвастаться таким количеством музеев (в том числе скансенов), общедоступных ресурсов, национальных элементов . Огромную роль тут сыграла и "дальняя родня" - венгры: например, Ева Шмидт , первые экспедиции на Обь совершившая в начале 1980-х, а в итоге в совершенстве освоивашая многочисленные хантыйские диалекты, собравшая огромный материал и оставшаяся жить в Ханты-Мансийске, где и умерла (по слухам - застрелилась) в 2002 году: там, куда мы ехали, её знали и любили. В общем, о религии хантов можно очень много узнать в теории... и очень мало - на практике.

Лодочный мотор ревёт на поворотах. Выходим на несколько минут из протоки в русло Северной Сосьвы и тут же ныряем в другую протоку, огибая стрелку Сосьвы и Оби. На повороте - деревня Пугоры, над которой возвышаются необычайно мощные вышки ЛЭП, дотянутой сюда совсем недавно. Чуть раньше в тайге несколько сезонов отработала геологическая партия - возможно, скоро Большая Нефть ворвётся и сюда. Местные этому, скажем прямо, не рады: от нефтедобычи они ничего не имеют, но нефтяники непременно перекроют старые тропы и протоки, порубят лес, распугают шумом своих машин зверьё, отравят утечками рыбу, да ещё, чего доброго, устроят пожар... словом, они разрушают ту среду, в которой привыкли жить ханты. Старо в общем как мир: коренные жители против крупных промышленных компаний. На Ямале у ненцев с их оленьими тропами всё это ещё серьёзнее.

Ещё немного петляний в протоках - и вот они, Теги! Село на Оби, последнее в Ханты-Мансийского округе. Помимо "новых" Тег есть ещё Старые Теги и Древние Теги без постоянных жителей, причём и последние, скорее всего, не были изначальными. Причаливаем к бережку, идём с километр до сельской администрации, и нас определяют на ночь в пустующий летом интернат: утром через Теги пройдёт "Метеор" Берёзово-Салехард, на котором мы поедем дальше, поэтому о Тегах я расскажу в следующей части.

Пока же снова садимся в лодку и уходим в бесконечные протоки.
Новьюховы - давняя фамилия, одна из самых распространённых среди хантов: так, свои Новьюховы есть в администрации округа, но те, к кому я ехал, с ними вроде бы не знакомы. В книге, на которую я уже ссылался, разные Новьюховы упоминаются едва ли не в каждой старой волости, но по крайней мере в старину различались общность "сир" ("люди одного бога", это могло быть несколько фамилий) и "рат" ("люди одного очага"), и как я понимаю, Юхангорт был центром именно последних. Помимо Новьюховых там жил и другой род Неттиных, его последнего оставшегося там представителя, ослепшего под старость, нынешние обитатели Юхангорта ещё помнят. Сейчас там осталось одна семья - Александр Константинович с женой Светланой и детьми, хранители святилища, но уже не шаманы - последней шаманкой в этих краях была их бабушка. В 1960-90-х Юхангорт крепко держал ветеран войны Константин Васильевич, но с его смертью общее хозяйство разладилось, а люди - у него было много детей - разъехались кто куда.

Обитатели Юхангорт в прошлом - так менялась тут жизнь в последние полвека:

10. цветная фотография - той самой Евы Шмидт.

И вот какой-то немыслимой спиралью подходим к Юхангорту. "Горт" или "курт" - это небольшое селение, по-нашему говоря "хутор", по сути одинокий двор среди болот. Самое глухое место, где мне пока доводилось бывать в сознательной жизни - кругом безлюдные леса и топи, откуда нет сухопутной дороги и до ближайших деревень 15-20 километров. Деталей быта, говорящих о том, что это не этнографический музей, а настоящий дом - немного. На берегу нас уже ждут, и первое, что мы делаем, сойдя на землю - кидаем в высокую траву (чтоб не нашли дети) "белую" монету:

Александр Константинович Новьюхов, хранитель родовых святынь. Не знаю точно, сколько ему лет, но в 1985-87 годах он служил срочную на Байконуре. Мы не первые журналисты или учёные в его доме и наверное не последние, но разговаривать с ним порой бывало трудно - слишком разный ход мыслей, слишком разные ассоциации, и думается, он понял не все мои вопросы, а я понял не все его ответы.

Сразу идём в Старый дом - это традиционное зимнее жилище, курная изба, вросшая в землю от старости. Когда-то в нём и жили, но затем построили русскую избу (так же не новую), а это место для торжеств, встреч и трапез. Войдя туда - так же бросаем белую монету меж досок пола:

На нарах по краям когда-то спали - справа мужчины, слева женщины, а посреди - родители. Мы привезли гостинцев, а Новьюховы накрыли стол тем, что имели - это была пелядь горячего копчения, варенье из нескольких видов ягод и напиток чага, на вкус между чаем и квасом. Рыба и варенье оказались с большим отрывом лучшим, что я когда-либо ел, так что их остатки после трапезы я даже у хозяев купил и довёз до теплохода.

Но обратите внимание, что на кадре выше наши гостинцы стоят рядом с сундуками и цветными платками - там что-то вроде "красного угла", и прежде, чем приступить к трапезе, надо угостить духов. Имя покровительницы рода Айнор-ими я записал на слух и возможно с ошибкой, но если ошибся - значит, так надо и имя богини не стоит светить в интернете.

Александр показывает нам фотографии предков, а Светлана - вещи, которые мастерит. Она наполовину ненка, и у неё необычная судьба: дед её был хант из этих мест, но от раскулачивания ушёл с семьёй на север и осел в одном из ненецких селений на южном берегу устья гигантского Оби. Сын его женился уже на ненке, своё происхождение всячески скрывал, и Светлана росла, ни о чём не подозревая, и лишь удивлялась, почему учительница в школе отказывается учить её ненецкому языку. Наконец, после выпускного она стала у учительницы требовать ответа, и та её огорошила: "да потому, что ты хантыйка, зачем тебе ненецкий знать?!". В итоге Светлана вернулся на родину предков, где и вышла замуж за Александра Новьюхова.

Тут сделаю лирическое отступление о народных ремёслах хантов . Мне больше всего запомнились изделия из бересты (ныне ими больше всего известны мастерицы с реки Вах), вот например коробки (йингл) и туеса (паюп):

18. Берёзово.

Или вот тутчан - сумки из оленьей замши, меха и металлических украшений, и корневатик - плетёная коробка из корня кедра или черемуховой лозы. Но что бы это ни было - сумка, короб, вышивка или металл - ни с чем не спутать югорские орнаменты:

19. Берёзово.

Какие-то изделия Светланы тоже есть в музеях, а Юхангорт и сам потянет на живой музей. Обратите внимание на деревянную петлю по центру, на стене избы - это ботало, колодка для оленя, хотя оленеводства в этих краях давно уже нет.

Старые вещи у Новьюховых вообще принято беречь, будь то рогатина:

Или нарс-юх, "играющее дерево", "югорская лира" - самый характерный музыкальный инструмент хантов. На заднем плане - интерьер избы:

Другие музыкальные инструменты - торп-сапл-юх ("лебедь", "журавль" или "югорская арфа") - я видел только в музеях, а как они звучат - не слышал ни один.

Прямо за домом - болотце, где что-то ищут кулики:

За болотцем - роща, а рядом эти неповторимые югорские лабазы на четырёх ножках:

В них и под ними хранятся вполне бытовые, и часто опять же старые вещи - например, деревянные нарты:

Но мы с Александром поднялись в особый лабаз, где и провели в общем-то большую часть времени в Юхангорте:

Это - что-то вроде кладбища (хотя настоящее кладбище тоже есть где-то среди проток). В этих сундуках и ларцах хранятся многочисленные вещи предков:

Пару ларцов - тех, кого сам застал - Новьюхов даже открыл, но показал нам лишь вещи светские - фотографии, награды... А затем слегка смущённо, но твёрдо пояснил, что "больше я вам показать не могу!". И по глазам его видно было, что он бы и не против, но - нельзя.

Говорят, одно из правил этнографа - никогда не настаивать, но я его нарушил: в запасе всего несколько часов, мы проделали большой путь и предварительную разведку, поэтому ещё не менее часа я пытался зайти то с одной, то с другой стороны: вежливо, доброжелательно, с почтением, с обещанием не прикасаться и не фотографировать... но Александр действительно Хранитель, и думается, даже если его водкой опоить - святынь своих не сдаст. "Ко мне учёные приходили, журналисты, спрашивали - никому не показал... Запрещено нам, нельзя такое чужим показывать...". Самое большее, что удалось мне увидеть - это сами ларцы да покрывала, в которые завёрнуты вещи.

Наконец, я включил на фотоаппарате поворотный экран, и со словами "Там такие вещи?" показал Александру кадр из музея. Эффект оказался сильнее, чем я ожидал: Александра аж затрясло, он как-то сник и пригнулся, а в глазах появился особый блеск. Александр только и спросил дрожащим голосом: "Это где-то такое? Нельзя же такие вещи напоказ выставлять...". Я стал его успокаивать, что это музей, что они наверное не настоящие, а так, для туристов копии. Честно говоря, не верится, чтобы он никогда не бывал в музеях (тем боле супруга его и вовсе некоторые свои вещи музеям отдала), скорее сработала близость таких фотографий к настоящим священным вещам его предков. И подтвердил, что да, там действительно такие вещи - прижизненные фигурки деревянные, а посмертные - свинцовые.

30. Берёзово.

На кадре выше - многочисленные подношения духам, почти такой же ларец в разрезе (в нижнем углу), фигурка семейного духа-покровителя (слева) и наверху "иттерма" - вместилище души умершего (как написано в музее). Вот ещё оттуда же фигурки духов в одеяниях и без них, причём особенно выделяется третий слева (№13) - если все остальные на обоих кадрах "семейные", то это - хранитель посёлка:

31. Берёзово.

С ними и множество других вещей, возможно найденных в таких же ларцах - тоже награды, украшения, кольца. Вот например на кадре выше бляшка с орнаментом левее поселкового духа - ни что иное, как напалечник лучника, защищавший от удара тетивы... нужный ещё в конце 19 века. Или вот женские налобные пластины, верхняя мансийская, другие две хантыйские - явно чувствуется, что навеяны тем самым серебром бухарцев, и сделаны тонко, красиво....

31а. Берёзово.

Больше всего Александр Константинович трепетал за рощу, к которой даже просто подойти да посмотреть через забор нам удалось с трудом. Но чуть раньше к нам подошёл добродушный и житейский брат Александра, и сказал, что издалека сфотографировать её можно - в роще находится то, ради чего продолжает стоять Юхангорт - Священный амбар, большой и неприступный.

Священные амбары и лабазы, стоявшие в роще за посёлком - это и есть древние храмы Югры. В них хранились святые вещи, подношения богам, шаманские атрибуты, но главное - жили сами духи и стояли их идолы-тонхи. Вот что может скрываться в этом амбаре - единственный кадр из того самого Музея реки Обь в Нефтеюганске.

Говорят, в этом Священном амбаре пять идолов, четыре сабли и пучок из пяти стрел, и всё это накрывает аршин - священное покрывало с монетками, вплетёнными в углы. Не имея возможности увидеть это самому, покажу вещи Священных амбаров из музеев. Покрывала могут быть, например, такими, как тут на заднем плане - с фигурками Небесного всадника:

33. Берёзово.

Или иных животных, в коих могли воплощаться высшие духи. А под ними действительно вполне могла быть старинная сабля:

34.Берёзово.

Впрочем, жертвенное покрывало могло быть и таким. На этой же музейной витрине - трафареты и выкройки:

35. Берёзово.

А старое оружие могло быть и реликвиями, и гадательным инструментом шамана, и оберегом для отпугивания злых духов:

Шаманы (чиртаку или елтаку) не были единственными людьми, которые общались с духами - ещё известны сказочники "маньты ку", исполнители эпоса "арыхта ку", сновидцы-предсказатели "улом верта ку", фокусники и предсказатели промысла "нюкулта ку", камлающие в нижний мир лекари "исылта ку". В принципе роль шамана у югорцев была ниже, чем у эвенков или алтайцев - по одной версии, эта традиция к приходу русских ещё не до конца сложилась (придя, причём, не от других таёжных народов, а из Великой Степи), а по другой - наоборот, уже подступила к упадку: в обрядах и общении с духами шаман был главным, ведущим, но не единственным. Атрибут шамана, выделявший его среди других - конечно же, бубен и особое одеяние. На левом кадре, где священное дерево - ещё тумран, местный вариант варгана:

37. Берёзово ХМ

Говорят, теперь шаманов ханты не осталось (а может об этом просто не стоит нам знать), но их духи посмертно становились покровителями мест и родов:

В Теги мы ехали со смешанными чувствами. С одной стороны, мы не увидели того, за чем ехали. С другой - всё это есть в музеях, а вот священный блеск в глазах хранителя не увидишь в музее.

Я даже поверил в легенду о Золотой бабе - скульптура воинственной богини откуда-нибудь из Индии или осколков античного мира вполне могла сюда попасть с бухарскими купцами, в том числе как дар (ведь бухарцы пытались колонизировать Сибирь), а манси, народ по сравнению с хантами более жесткий и хитрый, вполне могут по сей день её прятать по лесам и болотам.

Уже в сумерках, по дождю, мы пришли на хантыйское кладбище в рощице на окраине Тег, потому что я давно уже заметил, что специфику почти любого народа можно увидеть именно на его могилах. Деревянные надгробия и высокие насыпи под берёзами выглядели таинственно и заповедно:

А было среди них немало и вот таких могил - деревянное надгробие, почти что саркофаг, с ведром или котелком днищем вверх. В чём назначение вёдер - я так и не разгадал, и даже энциклопедия "Югория" хотя и посвящает могилами целых две статьи (и третью про погребальный обряд), об этом ничего не знает. Но там сказано, что это дом с окошком, так что возможно, окошко просто закрыто ведром?

Ещё не так давно, говорят, умершил хоронили в "сложенных" пополам лодках, а в могилу клали и все его вещи, которые пригодятся на том свете. Немало тут, конечно же, и обелисков, и крестов, таинственным видом напоминающих то ли погосты , то ли потайные старообрядческие кладбища Кержеского края. Цитата оттуда:
Мы идем вдоль обрывистого берега Оби. Питлярский Сор, как я уже говорил, очень рыбное место. И за его контроль в старые времена шла нешуточная борьба. Вот на этой горе была битва между хантами и манси. И до сих пор для хантов это проклятое место. Старики не советуют туда забираться. "А русским можно?" - спросили мы. "Можно" - ответили нам. Надо сказать, Геннадий [Хартаганов, художник-хант из Салехарда ] с интересом отнесся к нашему восхождению. Он на вершине этой горы не разу не был и ему, безусловно, было интересно узнать что же там такого страшного. (...) Мы оказались наа небольшой площадке, ограниченной с одной стороны обским обрывом, а с другой - глубоким оврагом, на дне которого протекает ручей. После спуска в глубоком буреломе был обнаружен бивень мамонта. Я бы никогда не подумал, что это бивень. Наполовину прикопаный и заросший мхом он был неотличим от стволов деревьев . и Ханты-Мансийск с воды.
Ханты-Мансийск .
.
.
. Прогулка по центру.
.
По Оби .
на "Метеоре".
.
Поездка к святыням ханты.
Теги - Салехард на "Метеоре".
Салехард .
Обская губа .

Бауло А.В. Древний металл из святилищ обских угров (новые находки)

Во второй половине ХХ века в действующих святилищах хантов и манси было сделано несколько крупных находок бронзовых изделий эпохи средневековья [Гемуев, Молодин, Сагалаев, 1984; Гемуев, Сагалаев, 1986; Тыликова, Бауло, 2001]. Находки, с одной стороны, позволили исследователям увидеть способы применения древних атрибутов в современной религиозно-обрядовой практике коренных народов Западной Сибири, с другой стороны, внесли бóльшую ясность в вопрос об изначальном функциональном назначении, которое придавали бронзовым антропо- и зооморфным изображениям их создатели.

Данная статья посвящена введению в научный оборот целого ряда средневековых бронзовых и серебряных артефактов, обнаруженных в ходе этнографических экспедиций последних лет в Нижнее Приобье (Березовский, Белоярский и Шурышкарский районы Тюменской области).
Домашние святилища обских угров

В связи с тем, что древние бронзовые и серебряные изделия сохранялись в составе атрибутики домашних святилищ хантов и манси, следует сказать о последних несколько слов. Принципы размещения “святых” вещей в определенных местах дома были подробно рассмотрены И.Н. Гемуевым на примере северной группы манси. В соответствии с трехчленным строением вселенной жилище семьи делилось на три сферы в вертикальной плоскости. Чердак дома являлся местом высшей сакральной значимости, символизируя область Верхнего мира. Изображения семейных духов-покровителей и другие предметы культовой атрибутики размещали здесь вблизи фронтона, являвшегося как бы продолжением мула - стены, противоположной входу в жилище. До появления чердака в мансийском жилище сакральную функцию выполняли специальные “полки духов”, примыкавшие к мулу. Пространство у мула в жилище и вне его было запретно для женщин. Снаружи перед мулом вкапывали столб для привязывания жертвенного животного. Еще ранее культовое место размещалось снаружи дома, в некотором отдалении от него, напротив южной стороны - мула. Исчезновение культовых мест такого рода было связано с появлением крупных поселков, приводящим к концентрации в селениях людей (часто иной национальности) и домашних животных. В результате исчезала “чистая земля”, пригодная для обитания богов и духов. “Чистое место” стали создавать искусственно, используя для этого потолок и чердачное пространство. Статус чердака определялся тем, что женщине как существу “нечистому” запрещалось бывать там. Мужчине на чердаке, месте обитания богов и духов, позволено было лишь совершать умилостивительные обряды (кормление, одевание и переодевание духов, добавление к имеющимся у них “богатствам” новых подарков и т.д.). Таким образом, в вертикальной плоскости в жилище манси выделяются три зоны - верхняя (чердак и соответствующая ему “святая” полка), жилое человеческое пространство и область нижнего мира (под полом) [Гемуев, 1990, с. 13 - 20].

Выше приведенные построения полностью относятся и к жилищам северных (в нашем случае: березовских, сынских и нижнеобских) хантов. В настоящее время они представляют собой бревенчатые избы русской постройки. Лишь в ряде поселков (Юхан-курт, р. Малая Обь; Вытвожгорт, р. Сыня; Вершина Войкара, р. Войкар) сохраняются единицы уже нежилых (“старинных”) домов, в которых отсутствуют потолки и вдоль стен размещены нары. В этом случае “святые” сундуки стоят на задних верхних нарах. В современных домах семейные фетиши хранятся одновременно в двух местах. Первое располагается в жилой комнате, где в правом (реже, левом) углу на высоте ок. 1,5 м от пола делается т.н. “святая” полка. На ней, укрытые занавеской, стоят небольшие сундучки или чемоданы, берестяные коробки и даже стеклянные банки, в которых находится семейная атрибутика и изображения духов-покровителей. Эта священная половина дома именуется мул тахи, а приклад для духов - ел пунты от [Лапина, 1998, с. 103, 105]. Второе место хранения ритуальной атрибутики - чердачное помещение. Здесь накапливаются вещи, принадлежавшие предыдущим поколениям обитателей дома. Сундуки, ящики и чемоданы устанавливают на дощатом помосте у задней стены. На пересекающих помещения перекладинах вывешивают шкуры принесенных в жертву животных. Лишь в праздничные дни и при проведении обрядов мужчины имеют право вынимать священные реликвии. В иной ситуации прикосновение к ним влечет наказание со стороны высших сил - человек может получить ранение в руку или остаться без пальцев [Там же, с. 20, 70].

Следует заметить, что изготовление “святого” сундука (ящика) сопровождала достаточно сложная процедура. Необходимость начала этой работы нередко определял шаман в процессе камлания. Если не было возможности приобрести фабричный сундук, то ящик делал мужчина - хозяин дома. Он же выстругивал стрелу, которую клали поверх крышки. Первые атрибуты для хранения внутри сундука (жертвенные покрывала, халаты для медвежьих плясок и духов-покровителей, подарки богам) готовила пожилая женщина. Если в поселке не было умелых людей, их привозили из соседних мест: Простой человек за это даже не сядет. Не умеешь - так криво сделаешь, тогда и в доме, и у детей твоих плохо будет, могут умереть они (Е.Д. Молданова, п. Ванзеват). Когда ящик “заканчивали”, устраивали жертвоприношение. Платки, халат, покрывала клали на спину лошади или оленя, поверх всего ставили сам ящик. Перед тем, как забить животное, ящик убирали. В дальнейшем он стоял на улице рядом с тем местом, где накрывали стол. После жертвоприношения ящик относили в дом и ставили в “святой” угол.

У березовских хантов наблюдается достаточно стойкая традиция, когда “святые” сундук или чемодан содержат подарки, поднесенные лишь одному духу-покровителю - Ай-ас-ики “Малой Оби старику”, Ем-вож-ики “Священного города старику”, “деревенскому богу” и пр. У ближайших соседей - северных манси - подарки богам чаще складывали в общий сундук.

Кульминацией функционирования домашнего святилища является жертвоприношение для умилостивления богов и духов-покровителей, в ходе которого молят о даровании благополучия членам семьи. Хозяева дома вынимают из стоящих в “святом” углу чемоданов и сундучков халаты и платки, развешивают их на гвозди, вбитые под балки потолка; здесь они находятся три дня. Жертвоприношение традиционно происходит у задней стороны дома, где установлен небольшой столб. Однако, в последнее время в ряде поселков животное чаще привязывают к отверстию, просверленному в бревне углового венца. Таким образом специально подчеркивается, что животное приносится в жертву ради благополучия живущих в данном доме людей.

На время чтения молитвы на спину животного возлагают часть платков или халатов; просят, чтобы бог принял жертву, спас от беды, сохранил детей и внуков. Чемоданы или сундуки со “святыми” вещами устанавливают на маленькие деревянные санки, открывают крышку. Рядом ставят рюмку водки и (после разделки туши и варки) большие чашки с мясом. Кроме этого, жертвенную еду ставят перед сундуками на чердаке и внутри дома на “святую” полку. Вновь поднесенные платки после жертвоприношения в течение двух дней висят дома, после чего их относят в сундук, стоящий на чердаке.
Находки кладов

В домашних святилищах хантов и манси в качестве культовых атрибутов нередко выступают образцы древнего бронзолитейного и серебряного производства - фигурки людей и животных. Тем не менее, их присутствие среди современных вещей порой неожиданно для исследователя. Далеко не всегда удается выяснить - как они появились в данном жилище, какие обстоятельства сопровождали столь необычную находку. Причина неинформированности хозяев во многом обусловлена традицией. Дело в том, что в домашних святилищах вещи накапливались в течение многих поколений, при этом сын мог увидеть атрибуты отца лишь после его смерти. Чаще всего люди продолжали класть новые дары духам-покровителям поверх предыдущих, не интересуясь, что находится на дне сундука. Свою роль сыграло и общепринятое правило: “Не бери (не вынимай) того, что не тобой положено”. Поэтому находка образцов древнего литейного производства часто оказывается в равной степени неожиданной как для этнографа, так и для присутствующего при этом хозяина святилища. К счастью, другая часть бронзовых и серебряных фигурок до сих пор продолжает играть роль в обрядовой практике и потому информация о ее находке в прошлом сохраняется. Чаще всего древнюю бронзу находили в береговых обвалах или на местах древних поселений, в разных рассказах эти события относятся к концу XVIII в., второй половине XIX в. и к 1930-м гг. Последняя дата, очевидно, связана с тем периодом, когда Советская власть повела активную борьбу с местными религиозными культами и, в частности, с шаманизмом. Одни люди прятали “святые” атрибуты в тайге или на болоте, другие (весьма скоро) их там же и находили.

Отношение к таким находкам определялось убеждением, что они некогда были изготовлены легендарными богатырями-предками. Путешествовавший по Западной Сибири в конце XIX в. финский ученый У.Т. Сирелиус записал сообщение своего информатора с Васюгана о том, что “остяки раньше сами изготовляли железо, т.е. латунь... Инструменты для изготовления у них будто бы отнял царь... По рассказам старика, на берегу р. Коймеган находили предметы из латуни, изготовленные старыми некрещеными остяками, а именно лошадь, полую внутри, с четырьмя ногами... Когда кто-нибудь такое находил, то выбрасывал, ибо опасались, что нашедший умрет, если принесет эти предметы домой” [Сирелиус, 2001, с. 107].

Иное отношение к судьбе находок было у манси, о чем повествует ряд рассказов, записанных А. Каннисто в начале XX в. Так на Северной Сосьве клад (укрытые сокровища) узнавали по горящему огоньку, и в этот огонь полагалось прыгнуть. Если же у огня сидел старик-сторож, его нужно было сбить с места ударом руки слева направо, тогда огонек угасал, старик валился на землю, одновременно с этим открывалась крышка клада. Денег можно было взять только горсть, но и с пустыми руками возвращаться было нельзя. Остальные деньги забирали на следующий день. После этого устраивали жертвоприношение: часть мяса съедали на месте находки, остатки уносили домой. Кости собирали в шкуру жертвенного животного и клали в яму, где был найден клад. В д. Шайтанской клад был зарыт на глубину семисаженного поводка для оленей. К нему вела “денежная лестница”, возле клада стояли золотые стулья и медный котел, заполненный до краев деньгами и воинскими доспехами. Чтобы получить сокровище, было необходимо принести человеческую жертву - девочку 7 - 8 лет или мальчика. Им отрезали кончик пальца, укалывали иглой голень ноги и пускали бежать; кровавые следы приводили к кладу. Другой клад был обнаружен у юрт Тоболдиных (низовья Северной Сосьвы). Однажды старик и старуха увидели горящий огонь. Он почти погас, когда старуха стала бить по нему топором. Старик сломал крючковатую березу, и они вдвоем вытащили медный котел, полный денег. Когда они снова пришли к тому месту, чтобы принести в жертву теленка, отверстие в земле закрылось. Вскоре старик и старуха умерли. Еще одно место нахождения клада было известно у юрт Резимовых. Чтобы поднять сокровища на поверхность земли, здесь необходимо было принести в жертву пеструю корову, тогда можно было получить столько денег, сколько вместит шкура животного. На Верхней Лозьве два охотника шли вдоль берега реки, нога одного из них провалилась под землю. Когда охотник вытащил ногу, то в образовавшейся яме увидел много сундуков, по обеим краям ямы стояли два леших. Для поднятия клада требовалась человеческая жертва. На Нижней Лозьве для этого приносили в жертву человека, белую лошадь или собаку .

Рассказы о находках кладов бытуют и у современных хантов. Достаточно характерным является предание сынских хантов “Денежной девушки мыс”:

Рассказывают, что это было очень-очень давно. Жили муж с женой и была у них единственная, любимая дочь, для нее они копили богатство, но девушка заболела и умерла. Родители сильно оплакивали дочь и все, что они накопили, решили отдать своей дочери: насыпали полную сорочку монет и положили в гроб тело умершей дочери. Сделали это тайно, чтобы никто не видел. Похоронили девушку на мысу на правом берегу реки Несь-юган. Проходили годы, не раз вырастал лес, его вырубали, а он снова вырастал... Разрушилось со временем деревянное надгробие, сгнили доски, скоро и следов не осталось, только небольшая полянка, поросшая травой. Стали замечать люди, что на этом мысу на полянке, если попрыгать, слышится звук, напоминающий звон монет. Многие искали спрятанные сокровища, но только в особые дни доброму и нежадному человеку раскрывала свои двери земля, выходила девушка и дарила человеку золотые и серебряные монеты. С тех пор и называют этот мыс Охан эви нел тай “Денежной девушки мыс” (Запись Е.И. Тыликовой от А.И. Конкиной, п. Овгорт).

У сынских хантов при находке клада приносили в жертву оленя, при этом часть крови животного выливали на место клада. Прабабушка одного из информаторов в свое время нашла в земле клад. Но тогда пожадничали, не принесли жертву, и клад разошелся по рукам, почти все пропало. Найденные - “посланные свыше” - вещи считались родовым имуществом, они переходили в категорию “святых” вещей, их нельзя было класть с умершим в могилу или продавать. Этим и объясняется сохранение древних бронзовых и серебряных изделий на протяжении десятков лет в хантыйских семьях.
Описание находок

1. Фигурка всадника на коне (рис. 1). Бронза, литье. Таежное Приобье, VIII - X вв. Размеры 5,5 x 5 см. Всадник сидит на коне боком, лицом и ногами к зрителю. Левой рукой держит узду коня, показанную цепочкой круглых, рельефно переданных бугорков. Аналогичным способом выполнен шлем, рельефной полоской - пояс. Лицо круглое, глаза и рот широко раскрыты. Фигурка коня расположена на специальной платформе. На изделии имеются следы позднейшей доработки: тщательно выпилены уши коня. Всадник был обнаружен в 1990 г. в п. Турват-пауль в верховьях Северной Сосьвы. На задней (священной) стороне жилого дома была устроена полка, на которой находился чемодан с изображениями трех семейных духов-покровителей. Внутри “головы” одного из них, обозначенной узлом из нескольких платков, и был завязан всадник [Гемуев, Бауло, 1999, с. 18]. О похожем случае использования древних артефактов в обрядовой практике манси писал в 1930-гг. В.Н. Чернецов: “...в Нерге один старик поехал однажды с сетками, и в одну сетку попалась фигурка человека на лошади из бронзы. Он решил, что это Вит хон пыг (сын Водяного царя - Авт.), взял ее и сделал домашним идолом” [Источники.., 1987, с. 242].
Следует обратить внимание на левую часть фигурки: на первый взгляд, правая рука всадника лежит на крупе животного. Но в этом случае непонятно, почему за четырьмя ногами коня следуют еще две “опоры”? Бронзовая фигурка выполнена достаточно аккуратно, чтобы считать это литейным браком. Возможно, что автором показана убитая лисица, которую охотник везет на крупе коня - тогда то, что можно было принять за кисть руки, скорее и есть лисья голова. Известно, что у обских угров существовала традиция изображать Мир-сусне-хума (младшего сына верховного бога Нуми-Торума, культурного героя) на коне, круп которого покрыт лисьей шкурой [Прыткова, 1949, с. 378]. В данном случае можно говорить о том, что бронзовая фигурка всадника отражает представления древних обитателей Западной Сибири об облике и “экипировке” Мир-сусне-хума.

2. Бронзовая антропоморфная фигурка (“вождь”). Таежное Приобье, VIII - X вв. Отлита в плоской односторонней форме. Размеры 6,7 х 2 (вверху) и 3,2 (внизу) см. В руках, сведенных на поясе, чаша. Плечи рук закрыты широкими пластинами. Голова вытянутая, лоб, глазницы и нос выдаются над плоскостью лица, создавая впечатление надетой маски. Голова покрыта убором, косы (с кистями на концах) которого спускаются с двух сторон. На шее гривна. “Вождь” одет в длинную рубаху, из под которой видны двупалые конечности. Фигура с двух сторон фланкирована узкими полосками металла. На оборотной стороне изделия в районе головы имеется петелька для подвешивания (рис. 2, а). Обнаружена в 2000 г. в п. Анжигорт (р. Малая Обь). На чердаке дома в “святом” сундуке находилась фигура женского духа-покровителя. Ее сердцевиной являлась указанная фигурка, “одетая” в маленькую распашную шубу из белого оленьего меха. Поверх шубы было накинуто 10 - 12 больших платков, перевязанных несколькими шерстяными поясами. Одеяние дополняли миниатюрные рукавицы со стилизованными изображениями медведей - достаточно необычная деталь костюма для божества (рис. 2, б). Очевидно, что найденная бронзовая фигурка была определена ее новым хозяином как изображение легендарного богатыря-предка и в качестве предка-покровителя продолжила свою “службу”. Несколько неожиданная смена пола при этом может быть объяснена либо косами “вождя”, которые могли ввести в заблуждение ханта-рыболова, либо тем, что с течением времени фигурка перестала быть видна ее хозяевам под многочисленным слоем платков и некогда бесполый дух стал восприниматься как женская фигура.
Рис. 2а: Хантыйский дух-покровитель: а - сердцевина изображения - бронзовый “вождь”
3. Бронзовая полая фигурка медведя (рис. 3, а). Размеры 6,5 x 4 см. Отлита в двусторонней форме с сердечником, полирована. Медведь стоит на плоском, рифленом основании; верхняя часть спины и передние лапы орнаментированы псевдовитым кантом; торс украшен рельефными валиками. На спине отверстие. Найдена в 1998 г. в п. Тугияны (р. Обь). Находилась в доме внутри “святого” сундука в свертке из нескольких узких длинных лент светлой материи. В мифологии обских угров медведь (Священного города Старик) являлся одним из крупнейших божеств, местом его пребывания считались Вежакарские юрты на Оби. Практически любое объемное изображение медведя, будь то русская игрушка или даже стеклянная винная бутылка в виде животного, воспринималось хантами и манси в качестве облика этого духа-покровителя и попадало в состав культовой атрибутики. Проезжавший через Сибирь в Пекин в конце XVII в. посланник И. Идес описал случай, когда к ним на судно пришли остяки и увидели медведя - игрушку с заводным механизмом. Когда ее завели, остяки совершили обычные для верующих обряды и просили продать медведя, чтобы сделать из него “шайтана” [Идес, Бранд,1967, с. 94]. Нередко таким фигуркам подносили в качестве дара первые лесные ягоды, т.к. медведь - ягодник.
4 - 5. Изображения медведей (п. Ясунт, р. Ляпин, материалы 1999 г.). Первая бронзовая фигурка отлита в двусторонней форме с сердечником, полирована и состоит из двух медведей (рис. 3, б). Размер 7 x 4,3 см. Бóльшая фигура, означающая, по всей видимости, медведицу, стоит на плоском основании, которое выполнено в виде фигурки медвежонка, повернутого лицом к матери. Медведица раскрыла пасть и языком вылизывает мордочку медвежонка. Обе фигуры украшены рельефными валиками, спина медвежонка срезана. В спине медведицы отверстие.
Вторая медвежья фигурка - бронзовая, полая внутри (рис. 3, в). Размеры 6,5 x 4 см. Медведь стоит на плоском, рифленом основании; от передних лап к голове основание загибается дугой. Торс медведя украшен рельефными валиками. Задние лапы сливаются с нижней частью спины. На спине отверстие.

Данные фигурки хранили в составе “святых” вещей в сундуке на чердаке дома. Лежавшая под крышкой красная лента была завязана на концах и в середине в три узла. В первом находились серебряные монеты середины XIX - начала XX вв., во втором - фигурка медведя, медные и серебряные монеты выпуска 1870 - 1932 гг., в третьем - двойная фигурка с привязанной 10 коп. монетой выпуска 1813 г.

Все вышеописанные фигурки медведей по аналогичным находкам в Западной Сибири [Зыков и др., 1994, с. 95] могут быть датированы X - XII вв.

6. Зооморфная пронизка. Отлита из бронзы в двусторонней форме с сердечником, полирована (рис. 3, г.). Размеры 4,6 x 3,7 см. Перед нами, скорее всего, фигура медведя, рвущего зубами добычу. На спине животного отверстие. Нижняя часть изделия отломлена, в месте слома - три выступа, которые можно трактовать как фрагменты головы и лап фигуры неизвестного зверька. Можно, впрочем, предполагать, что данные выступы служили перемычкой к основной части рукояти ножа или посоха, а фигура медведя была ее навершием. Подобные экземпляры бронзового литья найдены в ряде могильников Западной Сибири и датируются VIII - XI вв. [Зыков и др., 1994, с. 91].
Пронизка обнаружена в хантыйском п. Юхан-курт (р. Малая Обь; материалы 1999 г.). Завязанная в суконную ленту, она хранилась в составе приношений семейным духам-покровителям.

7. Бронзовая фигурка козла, стоящего на горизонтальном основании (рис. 4). Таежное Приобье, IX - XI вв. Размеры 6,6 х 4,5 см. Отлита (с браком) в двусторонней объемной форме с сердечником. Нижняя часть живота с обратной стороны украшена полоской перлов. Между рогами и на спине отверстия. Фигурка была подвешена в связке из лисьих шкур на чердаке одного из домов п. Ямгорт (р. Сыня; материалы 2001 г.). Обские угры приносили в жертву духам-покровителям разных рангов лисьи шкуры, в данном случае подарок был увеличен за счет необычной и древней находки.
8. Бронзовая подвеска (п. Мужи, р. Малая Обь, материалы 2001 г.). Прикамье, XIII - XIV вв. Размеры 8,2 х 9,7 см (рис. 5). Основа подвески в виде сопоставленных голов коней выполнена отливкой в плоскую одностороннюю форму, полирована. В “головах” круглые отверстия, в нижней части пять отверстий, в которые вставлены трех- и пятизвенные цепочки с лапчатыми привесками (одна утеряна в последние годы). Подобные подвески широко известны по находкам в Прикамье [Оборин, Чагин, 1988, с. 143]. Была найдена в составе клада, в настоящее время используется как деталь мужского охотничьего пояса.
9. Изображение гуся (рис. 6). Хранилось на дне “святого” сундука в п. Оволынгорт (р. Сыня; материалы 2000 г.). Отлито из белой бронзы в объемной двусторонней форме с сердечником. Таежное Приобье, X - XII вв. Размеры 10,5 х 9 см, ширина в нижней части 2,2 см. Это одно из наиболее крупных объемных изделий средневекового западносибирского литья. Литник обломан. Ряд линий доработан ножом. Бока туловища украшены двумя псевдовитыми шнурами и двумя рельефными валиками. В спине имеется отверстие. Показаны уши, большой широкий плоский клюв, глаз обведен глубоким желобком. Клюв и грудь птицы соединены рифленым столбиком. Грудь гуся выполнена в виде широкого птичьего клюва, что, вкупе с рядом расположенным “глазом”, позволяет предполагать наличие в одной фигуре и второго образа. В этом случае рифленый столбик мог означать хохолок птицы.
Массивность фигурки гуся, возможно, подчеркивает особую значимость этого животного в мифологических представлениях древнего населения Западной Сибири. Медный Гусь к моменту прихода русских людей в Сибирь являлся одним из трех наиболее почитаемых местным населением идолов: “Гусь боготворимый идол их бяше, изваян от меди в подобие гуся; име скверное жылище в юртах Белогорских при великой рыке Обе” [Новицкий, 1941, с. 60]. Хорошо известно, что одним из обликов крупнейшего божества региона Небесного всадника Мир-сусне-хума/Мув-верты-ху была птичья - гусиная - ипостась. Во время смутного периода в минуты опасности богатырь принимал вид гуся и улетал прочь, “этим и объясняются так часто встречающиеся среди священных предметов изображения гусей, сделанные из золота, серебра или другого металла” [Гондатти, 1888, с. 18 - 19].

10 - 11. Две фигурки птиц (сборы 2001 г.). Отлиты из серебра в одной двусторонней объемной форме с сердечником, поверхность полирована (рис. 7, а). Размеры 4,5 х 2,8 см. Птица стоит на полукруглом основании, соединяющем клюв и лапы, часть основания украшена перлами. Крылья и хвост разделаны валиками, глаза обведены глубоким желобком. На спине отлита трубочка. Нижняя часть спины передана косыми валиками. Аналогичным способом оформлены гривы и хвосты конских фигурок IX - XII вв. из п. Овгорт [Сокровища Приобья, 1996, с. 69]. Похожая фигурка птицы из Ишварских юрт на Малой Оби опубликована В.Н. Чернецовым [Чернецов, 1957, Табл. XVIII, 6]. Описываемые вещи были найдены в конце 1930-х гг. в п. Ямгорт (р. Сыня) в составе клада, который включал серебряный ритон [Бауло, Маршак, 2001] и около 20 бронзовых фигурок (в том числе несколько лошадок). В последние годы хозяйка (п. Пословы, р. Малая Обь) держала “птичек” в мешке для хранения швейных принадлежностей (тутчан).
12. Бронзовая фигурка птицы. Размеры 3,6 х 3 см (рис. 7, б). Отлита в двусторонней форме с сердечником, полирована. Глаза обведены глубоким желобком, крылья и перья переданы валиками. На спине и в лапках (для подвески) отверстия. Похожие полые пронизки VI - VIII вв. известны по находкам в Пермской области [Оборин, Чагин, 1988, с. 73]. Найдена в составе клада. Хранилась в лабазе в берестяной коробке среди женских “святых” вещей (п. Вершина Войкара, р. Войкар, материалы 2001 г.).
13. Серебряная фигурка птицы - “орла” (п. Овгорт, р. Сыня, материалы 2001 г.). Размеры 7,8 х 3,2 см. Отлита в объемной двусторонней форме с сердечником, поверхность полирована. Сквозная полая трубка, в середине которой находится фигурка птицы, на обеих концах имеет вздутия с тремя отверстиями. Трубка орнаментирована имитацией витого канта с рядом выпуклых прямоугольников между витками. Когти лап птицы оформлены в виде кольца, крылья и хвост разделаны валиками, в центре крыльев орнамент из перлов. Наиболее близкая аналогия (бóльших размеров) - бронзовая пронизка с фигурой птицы IX - XII вв., также найденная в п. Овгорт [Сокровища Приобья, 1996, с. 68]. Находка в ряду многочисленных бронзовых изделий западносибирского средневекового литья трех серебряных фигурок птиц (№№ 10, 11, 13) достаточно необычна. Известны единицы серебряных блях, относящихся к древним культурам Нижнего Приобья [Сокровища Приобья, 1996, с. 78 - 79]. Возможно изделия из “священного” металла отливали для представителей уже сложившейся местной знати.
“Орел” был найден в составе клада: во второй половине XIX в. прапрабабушка нынешнего хозяина фигурки ехала с мужем на лодке по р. Сыня из одного поселка в другой. По пути сделали остановку, вышли на берег и заметили, как в траве что-то блеснуло. Подрыли землю и нашли клад: несколько медных котлов, серебряное блюдо, “орла”, шумящую подвеску (см. ниже, № 15). В последние годы фигурка используется как деталь (оберег) мужского охотничьего пояса: она перешла к сыну с пояса отца и в дальнейшем будет передаваться по наследству (рис. 8). Пояс обычно хранится на “святой” полке в сенцах дома (в данном случае локальная традиция запрещает хранить вещь внутри жилого пространства, найденную в составе клада - “вне дома”). Особое отношение к фигурке вытекает, кроме прочего, из того, что предок-покровитель данной семьи выступает в образе птицы (кукушки).

14 - 15. Бронзовые подвески. Найдены в составе двух разных кладов. Первая в виде птицы, размеры 2,3 х 2,5 см (рис. 9, а). Отлита в двусторонней форме с сердечником, полирована. Орнаментирована валиками. Похожая “уточка” XIII - XIV вв. была найдена на Сайгатинском I святилище [Зыков и др., 1994, с. 97, № 144]. Вторая - шумящая подвеска, ее размеры 4,5 х 3 см (рис. 9, б). Щиток отлит в односторонней подтреугольной форме, в нижней части три круглых отверстия для продевания, в верхней одно для крепления. Подобные подвески были широко распространены в Западной Сибири во второй половине I тыс. н.э. [См. напр.: Чернецов, 1957, Табл. XXVIII, 1 - 5, 8]. Описываемые экземпляры используются в современной практике в качестве украшений и оберегов на женских мешках для хранения швейных принадлежностей (п. Вытвожгорт, р. Сыня; материалы 2001 г.).
16. Бронзовая антропо-зооморфная фигура (п. Вершина Войкара, сборы 2001 г.). Размеры 17,2 х 2,1 см. Отлита в плоской односторонней форме, литник не убран (рис. 10). Подобные находки весьма немногочисленны и датируются последней четвертью I тыс. до н.э. [Зыков и др., 1994, с. 131] или же второй половиной I тыс. до н.э - первой четвертью I тыс. н.э [История северной цивилизации, 2001, Каталог № 22, 24].
Предмет по форме представляет собой узкую фигурку рыбы с выделенными плавниками и хвостом. Вместе с тем, центральный образ - вытянутая антропоморфная личина в шлеме, длинный нос, глаза, рот и края головного убора которой показаны валиками. Безусловно, перед нами образ “богатыря-рыбы” или, скорее всего, Водяного царя, известного в обско-угорской мифологии под именем Вит-хона, хозяина водных просторов, рек и озер. Устья рек, каменистые перекаты и глубокие омуты связывались в религиозном сознании манси и хантов с грозным Вит-хоном и его дочерью Вит-хон-Аги. Жертвоприношения Водяному царю совершали на крутых берегах рек, рядом с большими глубинами [Гемуев, Сагалаев, 1986, с. 101 - 103]. Описываемая фигурка хранилась в разрушенном временем “святом” лабазе, представляя собой сердцевину изображения духа-покровителя, который был “одет” в несколько подпоясанных халатов (на момент находки они практически сгнили). Между халатами были обнаружены серебряные и медные монеты выпуска 1752 - 1801 гг.; скорее всего, именно в это время фигура была найдена и превращена в семейного покровителя.

17. Бронзовая зооморфная фигура (п. Оволынгорт, р. Сыня, материалы 2000 г.). Таежное Приобье, VIII - X вв. Размеры 10 х 2 см. Выполнена в технике плоского литья. Представляет собой вытянутую фигуру животного (рыбы?) с крупной головой и коротким хвостом (рис. 11). Спина вдоль позвоночного столба украшена кантом из перлов, бока рифленые. В мифологии манси известны персонажи, сочетавшие в своем облике черты реальных животных и фантастических существ (например, рогатая щука). К их числу относятся таинственные обитатели водных глубин, не имеющие собственных имен. Чаще всего их называют куль “черт” или ялпынг-уй “священный зверь”. Последнего в ряде мест описывали как животное с длинным, округлым телом, заостренной головой и гребнем на спине [Гемуев, Сагалаев, 1986, с. 103]. Возможно, в данной бронзовой фигурке древний сибирский мастер выразил свое представление об одном из необычных речных обитателей. Найденный много позже момента своего изготовления ялпынг-уй был легко опознан и, вместе с преподнесенным ему лоскутом материи, положен к “святым” атрибутам в культовый амбарчик. В дальнейшем к нему обращались с просьбами о содействии в рыбной ловле и защите от несчастных случаев на воде.
18. Бронзовая рукоять ножа (п. Анжигорт, материалы 2000 г.). Размеры 10 х 3,5 х 1,5 см. Отлита в двусторонней форме с сердечником, полирована (рис. 12). Втулка граненая, в середине рельефный валик, за ним вытянутый с закруглением в верхней части лепесток с “перлами”, ограниченный двумя псевдовитыми кантами. Во втулке сохранился фрагмент железного лезвия, покрытый ржавчиной. Завершает декор рукояти фигурка птицы. Подобные изделия, изготовленные в Таежном Приобье в IX - XII вв., неоднократно описаны в литературе [Зыков и др., 1994, с.91, 104; Сокровища Приобья, 1996, с. 59 - 63, Тыликова, Бауло, 2001, с. 132, и др.]. Ритуальные ножи и кинжалы с рукоятями, украшенными изображениями зверей и птиц, скорее всего, использовали в древности жрецы при заклании жертвенного животного. Найденные спустя много лет в обвалах берегов рек или на месте старых городищ, они воспринимались как оружие легендарных богатырей и в этом качестве попадали в состав культовой атрибутики. Описываемая рукоять ножа лежала на дне “святого” сундука на чердаке дома.
19. Пряжка с изображением головы козла и двух пушных зверьков по бокам (п. Ямгорт, материалы 2001 г.). Бронза, литье (рис. 13). Размеры 9 х 4,5 х 1,5 см. Изделие с неподвижным приемником отлито в односторонней форме, наружная сторона полирована. Щиток, значительно согнутый вдоль длинной оси, с трех сторон обведен псевдовитым кантом. Орнамент на большей части рамки приемника стерт. Подобные пряжки с изображениями различных животных изготавливали в Западной Сибири в VIII - XIII вв. [Чернецов, 1957, с. 207 - 208; Финно-угры и балты.., 1987, с. 319, 339; Зыков и др., 1994, с. 135 - 136, и др.]. Пряжка из Ямгорта являлась вложением в “голову” духа-покровителя, которого “держали” в “святом” сундуке на чердаке дома. По праздникам семейное божество угощали, подносив к его “лицу” куски рыбы или мяса. В связи с этим лицевая сторона пряжки покрыта значительным слоем жира.
20. Медная литая бляшка (п. Хорьер, р. Сыня, материалы 2000 г.). Диаметр 5,7 см. Лицевая сторона оформлена тремя концентрическими кругами, оборотная - гладкая. На ней еще в древности было выгравировано семиголовое чудовище, стоящее над фигурой неизвестного животного (рис. 14); оставшееся пространство многократно заштриховано (следы многочисленных магических ритуалов). В Усть-Полуе (вторая половина I тыс. н.э.) найдено несколько подобных бронзовых дисковидных бляшек (диаметром 4 - 5 см), украшенных концентрическими окружностями, на обратной стороне которых имеются гравированные антропо- и зооморфные изображения [Чернецов, 1953, с. 135 - 137]. В краях бляшки из Хорьера пробиты два отверстия, сквозь одно была пропущена нить, крепившая изделие к жертвенному платку. Хранилась в качестве дара божеству в культовом амбарчике на поселковом святилище.
Заключение

Находки обскими уграми образцов древнего бронзолитейного и серебряного производства, как видим, происходили в последние двести-триста лет нередко. Их воспринимали либо как материальные свидетельства существования легендарных богатырей предков, либо как абстрактное послание свыше, знак удачи и особой благосклонности к человеку со стороны небесных сил. В любом случае их дальнейшая судьба была связана с семейными священными атрибутами. Одна часть металлических изделий осела на дне “святых” сундуков и со сменой поколений оказалась вне рамок внимания людей, другая - прямо или опосредовано (через фигуры духов-покровителей) до сих пор продолжает играть важную роль в ритуально-обрядовой практике хантов и манси. В зависимости от многих обстоятельств (способа находки, характера изображения и пр.) по-разному сложилась конкретная судьба археологических артефактов. Их стали почитать как изображения божеств (всадник, “вождь”, медведи, гусь, “богатырь-рыба”, ялпынг-уй) или их атрибутов (рукоять ножа), использовать в качестве оберегов на мужских охотничьих поясах и женских швейных мешках (серебряный “орел”, птицы, коньковая и шумящая подвески), с их помощью удорожали жертву (зооморфная пронизка, фигурка козла, медная бляшка). Подобный феномен свидетельствует о наличии многих точек соприкосновения двух культур - археологической и этнической - на одной территории.

Список литературы:

Бауло А.В., Маршак Б.И. Серебряный ритон из хантыйского святилища // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2001. - № 3. - С. 164 - 172.
Гемуев И.Н., Бауло А.В. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. - Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 1999. - 240 с.
Гемуев И.Н., Молодин В.И., Сагалаев А.М. Древняя бронза в обрядности манси // Проблемы реконструкций в этнографии. - Новосибирск: Изд-во ИИФФ СО АН СССР, 1984. - С. 62 - 80.
Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси. Культовые места XIX - начало XX в. - Новосибирск: Наука, 1986. - 190 с.
Гондатти Н.Л. Следы языческих верований у инородцев Северо-Западной Сибири. - М.: б.и., 1888. - 91 с.
Зыков А.П., Кокшаров С.Ф., Терехова Л.М., Федорова Н.В. Угорское наследие. Древности Западной Сибири из собраний Уральского университета. - Екатеринбург: Внешторгиздат, 1994. - 159 с.
Идес И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай. - Иркутск: Наука, 1967. - 404 с.
История северной цивилизации. Каталог выставки. - Спб.: Изд-во “Методологический консультационный центр”, 2001. - 17 с.
Источники по этнографии Западной Сибири. - Томск: Изд-во ТГУ, 1987. - 280 с.
Лапина М.А. Этика и этикет хантов. Томск: Изд-во ТГУ, 1998. - 115 с.
Новицкий Гр. Краткое описание о народе остяцком. - Новосибирск: Новосибгиз, 1941. - 107 с.
Оборин В.А., Чагин Г.Н. Чудские древности Рифея. Пермский звериный стиль. - Пермь: Пермское книжное изд-во, 1988. - 184 с.
Прыткова Н.Ф. Жертвенное покрывало казымских хантов // СМАЭ. - 1949. - Т.11. - С. 376 - 379.
Сирелиус У.Т. Путешествие к хантам / Перевод с нем. и публикация Н.В. Лукиной. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. - 344 с.
Сокровища Приобья. - СПб.: Гос. Эрмитаж, 1996. - 228 с.
Тыликова Е.И., Бауло А.В. Древности Нижнего Приобья в фондах Овгортского краеведческого музея // Археология, этнография и антропология Евразии. - 2001. - № 1. - С. 127 - 134.
Финно-угры и балты в эпоху средневековья. - М.: Наука, 1987. - 510 с.
Чернецов В.Н. Бронза усть-полуйского времени // МИА. - 1953. - № 35. - С. 121 - 178.
Чернецов В.Н. Нижнее Приобье в I тыс. н.э. // МИА. - 1957. - № 58. - С. 136 - 246.
Kannisto A. Materialien zur Mythologie der Wogulen // MSFOu. - Helsinki, 1958. - Vol. 113. - 444 S.

Просматривая свои архивы, обнаруживаю материалы с неопубликованной информацией. Точнее сказать - информация мной озвучивачивалась, по мере ее поступления, на "дятловедческих" сайтах, где она, как это водится, была прочитана и забыта. Хотелось бы сейчас выделить ее особо, в отдельном материале, как ответы на вопросы о манси вижайцев Владимира Андросова и Сергея Винниченко, которые с давних пор общаются и дружат с местными манси рода Бахтияровых, Куриковых, Анямовых и др.

В народе ходили слухи, что убили манси, слухи, которые быстро успели нейтрализовать распространением других слухов - о так называемых огненных шарах. И сейчас многие люди продолжают верить в таинственные огненные шары, не принимая во внимание факт, что свидетелями тех лет полеты шаров уже в наше время, благодаря телевидению и интернету, были идентифицированы как запуски и отделения ступеней баллистических ракет. А.Ракитин эти шары объяснил как осветительные бомбы натовских страджетов. Что говорить, если сам следователь Иванов попытался объяснить неудачу следствия происками огненных шаров, а самое главное- партийного руководства. К сожалению, и сейчас огненные шары продолжают летать в головах многих товарищей.

Были ли причастны к гибели группы местные северные народности манси и ханты, следствие ответило: "нет". Но читая документы Уголовного дела, замечаешь, как несерьезно и даже легкомысленно отрабатывалась версия причастности манси. Словно из-под палки проверяли семьи манси, живущих недалеко от места, где были найдены погибшие ребята. Примечательно, что это была первая версия, которую выдвинуло следствие. Выдвинуло, поработало месяц и вдруг внезапно оставило, несмотря на многие противоречия в ответах свидетелей и подозреваемых. Были ли манси на самом деле причастны к гибели группы, неизвестно, поскольку нет доказательств. Как нет доказательств и другим многочисленным версиям. Но я уверена (и не только я), манси знали, почему погибли дятловцы. И знание это было опасно для тех, кто знал.

МАНСИ - одна из любимых моих тем.

Тема довольно непростая и даже тяжелая, долго лежал готовый материал, что-то все время останавливало его публиковать. А когда решилась, и текст был согласован с В.Андросовым, со мной лично произошли странные события, которые духовные лица определили как результат вмешательства оккультной силы. Через силу постаралась доработать материал, говорю об этом потому, чтобы и другие знали - небезопасно вторгаться в темные сферы язычества. Особенно, когда пытаешься провести аналогии в причастности манси к гибели группы Игоря Дятлова. В этой публикации привожу все "за и против" этой версии. Привожу все случайные (а может, и неслучайные) совпадения с фактами, отображенными в Уголовном деле.

Много читая о манси, как-то проникаешься историей этой народности, становится жалко манси, живут они как-то несуразно, веками их эксплуатируют, спаиваивают, обманывают, они постепенно исчезают, ассимилируются, женщины манси красивые, мужчины тоже ничего встречаются, если не спились. Глядя на старые фотографии манси, отмечаешь их спокойный, суровый и настороженный взгляд, с некоторой долей печали. Неудивительно, что обиды копятся, копятся и потом выплескиваются и, как водится, необязательно на обидчиков.

На мои вопросы о своих друзьях манси отвечали вижайцы Владимир Андросов и Сергей Винниченко.

Выражаю огромную благодарность Владимиру Андросову за консультации и уникальные фотографии из его личного архива, Владимиру Аскинадзи - за редактирование фотографий, Дмитрию Леванову - за предоставленные материалы о В.Мальцеве, а также тем читателям, кто заставляли меня собирать материал, настаивали на окончании работы и ее публикации. В работе также использованы сведения из книги В.М. Кулемзина "О хантыйских шаманах" и др. исследования.

Интересно, что раньше манси и хантов российские путешественники называли одним словом - остяки, и некоторые из них делили эти народности на леплинских остяков (манси) и обских (ханты), например, ученые экспедиции Э.Гофмана, 1847-1850. Манси и хантов называли также общим словом - обскими уграми. Потом к манси стало применяться название - вогулы. Правдоподобна догадка, что слово вогул перешло к русским от зырян, которые называют их вогул или логул, т.е. "презренными, злыми, ненавистными" (Кориков Л. Сосьвинские и ляпинские вогулы Березовского округа, 1898).

Югры, остяки, ханты - три названия одного и того же народа. Самым точным является последнее, в котором заложено древнее самоназвание кантах, хантэ, что означает и "народ", и "человек". В советское время оно стало официальным названием этноса, но в зарубежной научной литературе по сей день употребляется и прежнее - остяки. Происхождение последнего слова имеет разные объяснения, и одно из них возводит термин к самоназванию ас-ях "обские люди". Югра - это коми-зырянское и русское название предков хантов и близкородственных им манси, которых прежде называли вогулами. Оно известно по письменным источникам с XI в., но к XVII в. исчезает из них, чтобы через два столетия возродиться в научной литературе. В XIX в. было установлено, что ближайшие родственники хантов и манси по языку - венгры и возникло понятие "угорские языки и народы". Хантов и манси в отличие от венгров стали называть "обские угры". Термин "Югра" обладает какой-то притягательной силой для современной хантыйской и мансийск интеллигенции, он становится символом собственного языка и культуры. (В. М. КУЛЕМЗИН Н. В.ЛУКИНА) Но сами вогулы просили, чтобы их называли манси.

Поэтому, "манси, манси, манси"...

Ну и ханты, конечно.

На фото: манси рода Куриковых. Из архива В. Андросова.

На фото: Нярки. Фото В.Андросова, дом Альбины Александровны Бахтияровой.

Манси всегда любили военную форму. Например, Мирон Бахтияров, носил постоянно китель. Но обувь - только своя. На лыжах, только нярки, на оленях-унты. Это традиция и жизнь манси.

М.П.: - Вот нашла описание обувки манси:

"Мы идем с охотником-манси Урсуем берегом реки Пелым. Урсуй невысок, широкоплеч. Редкая бородка, глаза чуть раскосые, темные. Одет по-таежному: на ногах нярки - мягкие туфли из лосины, онучи шинельного сукна крест-накрест перевязаны сыромятными ремнями. Ватник подпоясан самодельным патронташем из лосиной шкуры, на голове старая шапка с сеткой для защиты от мошки. На бедре - длинный нож в деревянных долбленых ножнах." (Журнал "Наука и жизнь", 60-е годы)

А вот фото - манси на лыжах. Что это у них за веревочки, которыми ноги обмотаны внизу? И что за предмет, который находится за Степаном Куриковым?

Посмотри на нярки, они подшиты сверху шинельным сукном. Сукно запахивается как пола пальто, шинели или как лапти, помнишь, на веревочках, и накручиваешь это веревочки (шнурки). И снег не попадает в обувь. Нярки одеваются на суконные, сшитые из шинели, чулки. Чулки привязываются веревочкой к поясу манси. Нярки носят как зимой, так и летом. Внутрь кладут сухую длинную траву, которая растет в изобилии по берегам рек. По мере промокания ее заменяют на новую. У манси всегда раньше у юрты был привязана охапка этой травы. Длиной она около 40 см. Ее складывают пополам и - в нярки.

М.П.: - Обувь женщин строго отделялась от мужской и детской, особенно это касалось и стелек для обуви, которые считались наиболее "погаными". А какой ширины и длины могло быть это шинельное сукно? Дело в том, что под кедром нашли такую вещь:

"Лично я видел,как под этим кедром был обнаружен матерчатый пояс темного цвета с темляками на концах. Этот предмет кому принадлежит, я не знал. Длина этого предмета около 80 см, ширина около 10 см, на вид похож на пояс или лямку, которой манси тянут груз, но этот предмет для применения вместо лямки не годен, так как он непрочен."(Протокол допроса Б.Слобцова)

Что это такое? Могло принадлежать манси?

В.А.: - Нет. Сукно пришивается к коже нярок и имеет примерно размеры 35х20.

35 см по периметру нярок и 20 см - высота.

А чулки на охотниках, которые у тебя на снимке. В музее нярки без шинельного обода, они там не пришиты.

М.П.: - А как это-веревочкой к поясу манси прикрепляются, если они высотой 20 см, эти чулки?

В.А.: - Чулки, повторяю, шьются из шинельного сукна. Она такие же, как женские чулки, одеваются под самый пах и затем привязываются к поясу (ремню). А на них уже надевают нярки, как на фото, присмотрись.

И уже на чулки шинельные, обвязывают шинельный верх нярок веревочкой. И нярки не спадут, и снег не попадет.

В.А.: - Я же тебе говорил и на фото видно, полоски от шинельного сукна пришитые к няркам, обвязываются шнурками, вот и все. Он выразил это по-своему, как умел. Чтобы снег не попадал в нярки, и нярки не слезали с ног. Он не великий исследователь, это его единственное издание про народ манси. Может дома у юрт, они и ходили так, одели на брюки нярки и все, больше некуда ходить, а если на охоту или в тайгу, то только так одевались, брюки-чулки-нярки.

М.П.: Я ищу след того самого таинственного "пояса с темляками" у кедра, о котором говорил Б.Слобцов, поэтому так подробно спрашиваю.

О Константине Шешкине.

Свидетель по делу дятловцев. Охотился вместе с манси Анямовыми в местах, где погибла группа. Шаман. Княжеского рода. 1768 г. - жалованье землевладельческих грамот князьям Шешкину и Тайшину. Александр Стесин в работе "Лесные люди" пишет, что " в молодости Шешкин служил в войсках МВД, потом сидел за убийство. Кажется, он действительно многое помнит, но бóльшая часть из того, что он с таким упоением рассказывает пришельцам, - выдумка. Правду нельзя рассказывать чужим, а из своих давным-давно никого не осталось."

Другие этнографы говорят, что К. Шешкин отсидел семь лет за убийство, будто на него напали в тайге три человека, он, обороняясь убил одного, за что его и посадили. Кто были нападавшие и почему напали на манси, неизвестно. Странный рассказ. Может быть, свои шаманские дела, или пьяные манси подрались между собой. Также говорят, что Шешкин поколачивал свою жену.

В.А.: - Ты меня спрашивала про К. Шешкина. Я кое-что нарыл про него. Его брат, Петр Ефимович, жил в Ломбовоже на Сев. Сосьве. Его дом был настоящий этнографический музей. Сабли разные, идолы, предметы традиционного быта манси и пр. Когда он умер, ключ от дома был у родственников там же в Ломбовоже. Однако прямой наследником являлся Константин Шешкин, проживающий в д. Бурмантово (от нас в 24 км. по реке.). И когда приехавшая этнографическая группа, узнала об этом, она поехала на Бурмантово. Там они встретились с Константином, видимо "вмазали" как следует, и он согласился передать Музею истории культуры народов Сибири все предметы, хранившиеся в доме брата.

" В сельсовете оформили надлежащим образом купчую, и через пару дней перед нами распахнулась дверь дома Шешкина. И в числе многих других культовых вещей, о которых разговор еще впереди, мы увидели красного всадника на белом коне. Игрушку, прожившую необычную жизнь, в качестве изображения вездесущего Бога манси". (Мир-сусне-хум).

"Два года назад, решив показать эту работу ученым, Роман Анямов повез свою драгоценную тетрадку с собранием катпосов в Тюмень. Ученые заинтересовались. Тетрадку забрали на "посмотреть", после чего ее поместили в музей. Между тем коллекционер надеялся на нечто совсем другое: "Я думал, теперь вместе будем работать, катпосы изучать. Лучше меня-то их никто не знает, сейчас манси все по-русски пишут... Ну ладно, не захотели вместе собирать, да, ну так хотя бы знаки мне верните, перепишите себе и верните..." Знаки не возвращали. Приехав в Тресколье, Дядя Рома начал восстанавливать свою коллекцию по памяти." (А.Стесин, "Лесные люди")

На фото: Мир-Сусне-Хум (Человек, осматривающий мир) и его косы, десять косичек. И 9 монет, завязанных в платок. Фото из современного святилища манси на Лозьве, из архива В.Андросова.

Мир-сусне-хум - этот персонаж пантеона манси был заимствован предками манси и хантов из иранской мифологии - стабильные, многовековые контакты угров с Ираном (во время их проживания в степях Южной Сибири) не прошли бесследно. Угры заимствовали не только образ Митры, но и идеологию, которая трансформировалась в религиозном сознании манси и хантов.

В III-VII вв. в Иране в эпоху правления династии Сасанидов на коронацию шахиншаха-"царя царей" - выпускали большие серебряные блюда с изображением охоты царя на львов, тигров, баранов, газелей, медведей и пр. Большая часть из сохранившихся блюд была найдена в XIX в. на Урале (на местах мансийских святилищ). Летом 2001 г. у сынских хантов удалось обнаружить серебряное сасанидское блюдо с изображением царя Ездигерда I и двух быков-зебу.

В конце XIX в. Н.Л. Гондатти писал о том, что по представлениям манси "Мир-сусне-хум всегда имеет в правой руке бутылку водки, а в левой-табакерку".

Мир-сусне-хум играл роль подателя шаманского дара и одновременно являлся главной фигурой, которую призывал шаман в процессе камлания. Центральное место отводилось Мир-сусне-хуму и на медвежьем празднике у манси, что манифестировало его превосходство над главным божеством уральского пантеона - Медведем. (Гемуев И.Н., Бауло А.В. Святилища манси верховьев Северной Сосьвы. Новосибирск, 1999.)

А после крещения в XVIII веке, пантеон манси пополнился Христом, который отождествлялся с богатырем Мир-Сусне-Хумом, "человеком, осматривающим мир", и Богородицей, которую считали одной из жен верховного бога Нуми-Торума. На Пасху ("Паскин День") каждую иконку здесь угощают хлебом и водкой. (А.Стесин, "Лесные люди".)

Запомним этого парня Мир-Сусне-Хума. В дальнейшем он еще не раз появится в моем повествовании и, возможно, сыграл главную роль в гибели группы. Но об этом позже, во второй части статьи.

Манси, как были язычниками, так и остаются ими по сей день.

"Степан Николаевич Анямов - единственный православный манси Ушмы. Дома образцовый порядок прапорщика-промысловика-старообрядца. Всё в одном лице. На стене гитара, отгорожен закуток для молитв, - там, среди благообразных икон чадят лампадки." (И.Абрамов, Жизнь и смерть лозьвинских манси, 2010)

На фото: Крестик этот Бахтиярова Прокопия Тимофеевича, прадеда Мирона и Петра Бахтияровых. Находится в одном из святилищ манси на Лозьве. Фото В.Андросова, ему манси сами показали "сокровища" из этого святилища.

М.П.: - Владимир, что скажете по поводу числа 9 в мифологии манси? Вот отрывок из сообщения Е.Буянова о лекции А.Слепухина, которую он посетил когда-то:

"На мой вопрос имеет ли какой-то смысл цифра "9" (рассказана легенда о том, как шаман предложил соседу "подсунуть кол из ободранной лиственницы под "9-е ребро-бревно дома" обидчика... после чего "обидчик" соседа умер...), Алексей сказал, что цифры 4 и 7 - для манси имеют "позитивный смысл", а вот цифра 9 - негативный. Это связано с легендами о "9 манси, утонувших в "потоп", "9-ти погибших красноармейцах", а теперь и о "9-ти погибших туристах"...."

В.А.: - Число 9 у манси ничего не означает. Сколько я перечитал литературы, нигде это число не поднимается. А вот 7, да, это сакральное число, встречается постоянно.

М.П.: - Я вот тоже искала в литературе о числе 9 в мифологии манси, но так и не нашла ничего. Если не считать бытовые эпизоды жизни: упоминание у Е. Ромадеевой о том, что манси особым способом на 9-й день поминали умершую женщину, а на 11-й - умершего мужчину. У К.Ф.Карьялайнена (1927 г.) говорилось о том, что одежда шамана (шкура для камлания) хантов иногда имеет на подкладке 9 разноцветных кусков ткани, которые символизируют 9 животных, на которых охотились ханты. Эта шкура служила и жертвенным покрывалом. Также упоминание о числе 9 мне встретилось в статье о эротических культах манси, и символизирует число 9 как совокупление мужчины и женщины (пять душ мужчины и четыре души женщины).

Число 9 встречается у ненцев (самоедов), в описании бубна и ритуального костюма шамана."Их бубен имел овальную форму, вверху более широкую, с четырьмя резонаторами, называвшимися рогами и ушами матери-зверя шамана, представлявшегося в образе существа, похожего на мамонта. Hа внутренней стороне обечайки под "ушами" и "рогами" укрепляли трижды по 9 полых погремушек из жести. Их вешали свободно на скобках из проволоки так, чтобы они свободно двигались по ней и звенели. Поверх обечайки бубен обтягивали витой тетивой самострела. На веревки, которыми прикрепляли к обечайке рукоятку в виде крестовины, нанизывали трижды 9 колокольчиков или бубенцов.

В проведении ритуалов, ему должны помогать "семь невинных девушек и девять невинных юношей"...

Число 9 как количество струн встречается у манси и хантов и в музыкальном инструменте: Тор, тороп-юх имеет птицеобразный внешний вид и называется по-русски "лебедь", "гусь", "журавль". Это дугообразная арфа с корпусом и шейкой из цельного дерева, на конце шейки вырезана птичья, а иногда конская голова. В угловом пространстве между корпусом и шейкой натянуто от 9 до 13 струн.

То есть никаких негативных эманаций число 9 у хантов и манси не несет. НО все интернетовские ссылки о числе 9 отправляют на публикации о группе Игоря Дятлова. То есть, я так понимаю, что все ужасные рассказы о числе 9 у манси - это выдумки современных "исследователей" и журналистов?

В.А.: - Получается, что так!

М.П.: - Расскажите про Бахтияровых, пожалуйста, что за юрта, через которую проходили все туристы, когда шли на Молебный камень?

В.А.: - Там жили другие Бахтияровы, не те, что жили на Пелыме и около Суеват-Пауля. Их там много было. И на р.Кул, и р.Анчуг, и на М. Тошемке и на р. Вап-сос. Это там сейчас один Прокопий Бахтияров с сыном Сергеем проживает в Кимынг-чупа- павыл на Вап-сосе и все.

М.П.: - А куда ж делись все Бахтияровы? Их же было много.

В.А.: - Куда? На тот свет ушли.

На фото: Тынщан (тынзян), оленья упряжь, веревка для перевязки груза на нарте, изготовленная из конского волоса, очень долговечная и не гниет. Из архива В. Андросова.

В.А.: Видишь ли, название даже и манси порой изменяют. Остроумов Н.Г. в книге "Вогулы-Манси. 1904 г." его называет Тунчанг. Мне манси говорили "тынсяк". В словаре В.Н.Чернецова звучит так: тынзян. Это типа аркана для ловли оленей. Но складывается очень интересно, трудно промахнуться. Через пару-тройку бросков, оленя обязательно за рога поймаешь.

Тынзян (или маута) - это ременной аркан длиной не более 30 метров. Каждый пастух сплетает тынзан сам, вырезая по кругу из оленьей кожи тонкие полоски. Метание тынзяна на дальность - первый экзамен для молодого оленевода, метание на точность - уже экзамен на аттестат зрелости

Сечение тынзяна произвольное. В переднем конце тынзян имеет костяшку - сармик с двумя отверстиями - малым и большим, через которые просунут тынзян и тем самым образовывается петля. Тынзян должен быть изготовлен из кожи (применение искусственного тынзяна запрещено).

Отвечает Сергей Винниченко: - Да, это упряжь! Хорошо присмотреться, то сбруя вроде есть, сыромятные длинные ремни, как постромки.

Отвечает Владимир Андросов: - Да, оленья упряжь. А веревка из конского волоса, то ее в свое время вязала Александра Васильевна, она предназначена, для перевязки груза на нарте. Этот тынзян, принадлежит Александре Васильевне Анямовой. И на тынзяне есть единственный предмет из кости, на нем родовая тамга рода Тасмановых. Но никак не Бахтияровых. Почему Тасмановых, это не мое дело. И как он попал к ним? Может подарили. Раньше хозяин ставил свою тамгу практически на всех предметах быта. Тынзяны все одинаково делаются и на взгляд не определишь, чей лежит перед тобой. И поэтому ставят тамгу. На фото, также есть тамга и на Сун-квалы-лувыт, также есть тамга хозяина. (Словарь: Сун-нарта, квалы-упряжь, лувыт- кости.)

М.Ковальский, из Отчета экспедиции Э.Гофмана "Северный Урал и Береговой хребет Пай Хой", Том 1, 1853 г.

Владимир Андросов: Это вешала для сушки сена в дождливое лето.

Как заметил А. Ракитин, ребята находятся рядом как бы с крестами. И это символично, означает, крестную смерть.

Сергей Винниченко: - Майя, у Вас в материале о Гудкове на фото дети маленькие, похожи на Мирона. Кто делал фото, чьи это дети?

На фото: Варвара Кузьмовна Бахтиярова с детьми Мироном и Альбиной.

М.П.: - Фото 1956 года, сделанные студентами МГУ, когда они шли на Отортен, проходили мимо Чистопа, сфотографировали поселение манси. Там жили Бахтияровы. Бахтияров был Николай? Это имя упоминается в дневнике Б. Гудкова, что в районе той избы их группа встретила манси Николая.

С. В.: - Бахтияров Николай это тахтинский, анчуговский, но сами Бахтияровы его не признали, он пришлый, говорят, был Игнатовым, но назвал себя Бахтияровым, они его самозванцем и звали.

Так полагаемая юрта только одна на Малой Тошемке. Детям на фото где-то от 4-х лет, то на конец 90-х им 35 лет. Любопытно, кто они? Либо они умерли юными, либо это Миша, но он считается "сотовским"... Опять же Мишка моложе! По логике тогда выходит что это сам Мирон? Но только он сам там первый строился. Мирон родился на Мал.Тошемке в 1946 г.

Я обсудил это фото с дочерью Мирона, Тамарой Мироновной.

Мирона я принял за Прокопа из-за их детской схожести, Прокоп - сын Мирона, рано, пацаном еще, они остались без родителей.

Я считал изначально фото с ушминского региона. Но после пояснения, а вблизи Чистопа был только один посёлок манси - но это совсем другой маршрут, никак не совпадающий с дятловским. И по заверениям, по году прохождения московских студентов-туристов, и по году рождения Мирона всё сходится. Значит, на фото Мирон и его сестра Альбина.

Рассказывает Владимир Андросов:

Бахтияров Александр Прокопьевич и его брат Тимофей жили между р.Сев.Тошемка и р. Вижай. По р. Вап-сос. Их дети - мои друзья. Варвара Кузьмовна Бахтиярова сама убила восемь медведей. В 1961 году муж Варвары Кузьмовны, Александр Прокопьевич Бахтияров, свел счеты с жизнью из-за банальной причины: ему не налили бражки, и он решил сделать всем плохо, повеситься.

На фото: Александр Прокопьевич Бахтияров.

А случилось это так: на Урале болели олени, и Мирон с сестрой Альбиной и Варварой Кузьмовной и бывшим женихом сестры Галины, Бахтияровым Сергеем Савельевичем (родители его жили на р. Анчуге), пошли проведывать оленей, примерно, недели на две. На Урале (т.е. в горах, на хребте, пока шли. Уралом местные называют хребет, окрестные горы) пекли хлеб, и он никак не получался, все неудачно складывалось. Когда шли на Урал, развели костер, и тут в костер кинулась лягушка, и сгорела. Все этоговорило о том, что будет какое-то несчастье. Затем на Урал к месту, где Бахтияровы пасли оленей, пришел брат Петр и сказал, что отец повесился. Перед тем днем, когда повесился отец, дети играли, обливались водой, дурачились. Кто-то в тайге орал мужским голосом пять раз, значит, умрет мужчина, а если голос кричал четыре раза, значит умрет женщина. Орал "Ис", дух. После смерти мужа и отца они не могли жить на Ховр-янкылм, и Варвара Кузьмовна Бахтиярова с сыновьямиМироном и Петром, дочерью Альбиной переехали жить на р. Малую Тошемку (Пупы-унлы-я), в переводе это как "у речки, где сидят боги". "Пупы" в переводе - идолы (боги), "унлы" (сидел). На реке М.Тошемка по обычаям манси, жить не разрешалось, но вопреки всему, Петр срубил на берегу Малой Тошемки юрту, это на перекрестке многих "салин-лех" (оленьих дорог), среди великолепных высоких сосен.

Бахтияров Мирон Александрович со своей женой Лизой познакомился на Урале, на Тумп-Капай, Лиза с дедушкой пасла оленей недалеко от пастбищ наших оленеводов-пастухов. Родилась она в Суеват - пауле, отец умер в 1987 году. Мать рано умерла, и ее воспитывала бабушка Агапья. Лиза считалась богатой невестой, Мирон взял в жены Лизу в 1970 году и они стали жить на Малой Тошемке. Построили себе недалеко от юрты Петра свою юрту. Петр, не знаю почему, но он называл эту юрту "поганый юрта".

Варваре Кузьмовне было тяжело одной кормить семью. Мать не пускала дочь Альбину в школу-интернат на Полуночном, повторяя, отца нет, кто будет помогать кормить семью. Но несмотря на запреты матери, Альбина училась в поселке Полуночное в интернате четыре года, с 1965 по 1968 год, закончила четыре класса и уехала снова жить на Малую Тошемку к матери и братьям. Больше она не училась.

На фото: Анямов Андрей Алексеевич. Проживал в Суйват-павыл. Участник поисков группы Дятлова.

В.А.: Анямов Андрей Алексеевич, у него брови такие, что не перепутаешь, больше ни у кого у манси, я такие бровей не видел. Густые, черные.

Отвечает Сергей Винниченко: Коля Пеликов с Керасколья до совершеннолетия не владел русским языком, не учился в школе, воспитал его и вырастил дед, шаман рода. А появление их на Вижае я помню очень хорошо, тогда мы встретились на дороге Ушма-Вижай. Дед Николая, так и неовладевший русским языком до последних дней, ходил пешком, и умер на пути недалеко от тарного цеха в лесу. ("Мне это доподлинно известно от внука Николая Тимофеевича", - добавил В.Андросов.) С Николаем я рыбачил, и первые мои кисовые лыжи он мне подогнал.

На фото: Николай Якимович Бахтияров. Свидетель по делу дятловцев.

В.Андросов:

Хочу рассказать об одном случае, происшедшем в этом краю в 1960-м году. Один старый манси, звали его Николай Николаевич Бахтияров, детей у него не было, он жил один в верховьях реки Анчуг, притока р.Вижай, вместе с Николаем Якимовичем, отцом Дарьи Николаевны Бахтияровой, пошел на охоту в район М.Тошемки, места здесь отличные, кедровник, сосняк, дичи и зверя всегда было много и остановился в юрте Петра Бахтиярова, жалуясь, что никак не может убить соболя и собака хорошая, а убить не может. Петр пойдет на охоту, с его собакой, убьет соболя, Мирон пойдет на охоту тоже с соболем вернется. А как Николай Николаевич пойдет, всегда пустой возвращается. Собака была очень хорошая, брала и соболя, и медведя, и лося. Тогда Николай Николаевич решил с ночевкой уйти на Чистоп, поднялся на гору, развел костер, попил чай и уснул, и приснилось ему семь менквов с луками и стрелами, направленные на него. Он проснулся утром, сварил кашу,задобрил духов, прочитал молитву (пойк), обращенную к духам. И после этой молитвы и задабривания духов Николай Николаевич начал хорошо охотиться и без убитых соболей больше в юрту не приходил. Во как задобрил духов на Чистопе!

На фото: мансийская юрта и две женщины манси с туристами 1959 года. Маршрут Вижай-Красновишерск.

М.П.: - Владимир, откуда такой раритет? Июль 1959 года! Полгода прошло после гибели дятловцев, и через юрту Бахтияровых идут новые студенты. У кого нашли это фото?

В.А.: - У Куриковых. На обратной стороне фотографии имеется надпись. Руководитель группы Заблацкий Юрий. Ленинградский педагогический институт. 12.07.1959 г.

Это кто-то из Бахтияровых. Маршрут пролегал по р.Вижай. Возможно это Ялпын-я-павыл, в верховьях р.Вижай. Студенты были в походе, сфотографировались и потом прислали манси эту фотографию. Сейчас редко пишут, а раньше все же писали и присылали фото, и это хорошо.

М.П.: - Владимир, а про Чистоп какие у вас рассказы ходили, правда, что там аномалия какая-то была, и даже солдаты сходили с ума. Или это придумки? Манси рассказывали что-нибудь странного про Чистоп?

В.А.: - Майя, солдаты с ума не сходили, только один солдат потерялся.

М.П.: - А в 1959 году что-нибудь на Чистопе было из военных ссоружений или каких-то военных постов?

В.А.: - Никаких военных сооружений в те годы (1959) там не было. Я прошел весь хребет в семьдесят первом году и тоже ничего еще там не было. Военные на Чистопе появились в середине 70-х. А манси общались с военными, т.к. они зимой иногда пасли оленей вдоль Чистопа. Они рассказывали, что когда там стояли ПВО, олени иногда и наверх заходили.

На многие километры между Большой и Малой Тошемкой стоял сплошной сосновый бор, чистый сосняк, без каких-то других насаждений. Это место находится юго-западнее южной оконечности хребта Сисуп (Чистоп). По легенде говорится, что после потопа на горе остался маленький незатопленный кусочек суши, переводится Сисуп, как "крик ребенка". Главная вершина горы Сисуп получила любопытное мансийское название Няврн - люньчи - сяхль -ала. Ала - вершина, Сяхль - сопка, гора, Люнчи - ревела, Няврн - ребенок. Т.е. "Вершина горы, где плакал ребенок". Вокруг хребта Сисуп, в разное время потерялось много женщин и детей манси, так их не нашли. Видимо здесь находится какая-то геопатогенная зона. Южная часть хребта Сисуп заканчивается сопкой Верблюжьей. А ниже "Острая" сопка, мансийское название Лув - Сяквур (Лошадиная титька). Место это нехорошее, так считают манси, там живет Сисуп - овыл - менкв- ойка (Старик- черт конца Сисупа). В юрте на Малой Тошемке нельзя было детям вечерами петь песни, сильно смеятся, играть, а днем разрешалось и кричать, и петь, и смеяться.

В мифологии народа манси есть мифический лесной дух, Менкв, ростом он три и более метра, весь покрыт волосами, что живут они как люди, имеют жен и детей, спят на медвежьих шкурах. У них огромная физическая сила, когда он идет по тайге, то шум его шагов слышен издалека, скрипят и ломаются деревья, завывает ветер.

Менквы, по словам манси, проживали на южной стороне Чистипа (Сисуп), на устье реки Таргур-сос (сосновый бор), правом притоке реки Большой Тошемки, в окрестностях поселка Тургур-сос, и там действительно пропадали только одни женщины и дети. Про это Варвара Кузьмовна рассказывали. Тошемка и переводится как "река, на которой сидят Боги".

М.П.: - Некоторые менквы, "уччи", считаются у манси людоедами.Пропадали дети и женщины у манси, они, конечно же, в милицию не заявляли, пропал ну и пропал. Может, снежный человек украл? Если бы милиция стала искать, нашли бы хоть что-нибудь. А так только легенды идут - дети пропадают... И опять потом легенду придумали. Осталось незатопленного места, как для крика ребенка. Слишком много потопов в мансийских легендах.

В.А.: - Это не легенды, а быль. В начале двадцатого века и в конце девятнадцатого там жили манси, и у них постоянно пропадали дети, девушки, женщины. Это правда. Это мне рассказали сами манси. Какая милиция в девятнадцатом веке? Деревню Бурмантово случайно обнаружили только в одна тысяча девятьсот седьмом году. Староверы с Печоры ее построили.

М.П.: - Посмотрите, пожалуйста, это Керасколье? На каком расстоянии оно находится от Второго Северного?

В.А.: - Да, это Тресколье. Или Керас-колын-я-павыл, как называют его манси.

Сергей Винниченко: - Керасколья с берега Лозьвы не видно, но там до воды метров 300 на противоположной стороне, чуть ниже.

М.П.: - Керасколье на каком расстоянии от Второго Северного?

С.В.: - На прямую - ерунда, по дороге там переезд, дорога через Второй Северный на Ушму, в пределах 1000 метров. Со Вторым Северным, с Керасколья тропа прямая 1000 м примерно, а ниже Федчика покос, 2-3 км выше Второй, по дороге ближе, но есть и тропа. Я там, в основном, на машине ездил, да на буране зимой. И лес возил из-за Керасколья. (там по реке в тех краях не шарил, у меня другие угодья, а на Ауспии шишкарил). Второй Северный - там раньше жили манси, кладбище у них там.

М.П.: - Интересно про кладбище у Второго Северного. Оно далеко от поселка? Когда появилось, новое, или было еще в старые времена, в годах 50-х?

С.В.: - Я человек более позднего поколения, не имею пристрастий к захоронениям, разговаривал сегодня по телефону, с товарищем-ушминцем, он и сказал мне, что кладбище это было давно, еще до образования Керасколья. Манси вначале там жили, и кладбище у них там. Пашин В.И. жил на Втором Северном, с ним переговорю. Он-то знает про тот край и Ушму, как никто другой. Пашин Владимир Иванович, да тот самый потомок лесника Ивана Пашина, и в прошлом начальник Ушмы.

На Тресколье сейчас живут-доживают Александра Васильевна с Лизой и Мишка Пеликов со Светой, дочерью Лизы. Более-менее жилой дом Коли Анямова, но он его только посещает, а живёт в Ушме, новый посёлок манси стал там. Альбины дом рушится, она постоянно живёт на Ушме. У Александры Васильевны как-бы два дома, но в одном не живут, мутит с ним, своё что-то.

Мирон недолго, как и Альбина, на Малой Тошемке жили, их оттуда выдавили другие Бахтияровы. Оленей пасли на г.Тумпьянг, туда через Малую тропу. Через Лохынь-я на Керасколье оленья тропа шла.

Со слов Альбинки, а она в девичестве Бахтиярова, что их оттуда выгнали, Мирона с детьми. Там на их бывшем стане сплошные старые деляночные вырубки. Мирон перебрался на край болота, возле маненского озера, сейчас Мироновским болотом так и зовётся, но из лесничества приехали и воткнули квартальный столбик прямо на избушке. Вырубку наметили. И Мирону, он после недолго прожил, пришлось перебраться на Тресколье. А Анямовы - сами беженцы от Советов, с Тапсуя, Ханты-Мансийский округ. Пришли сюда, спасая оленей, договаривались с Бахтияровыми (Александра Васильевна Анямова жила с ними, была женой Павла Кирилловича Бахтиярова, который жил на Пелыме и умер от туберкулеза), оленей прятали за Молебным камнем. А потом стали населять Керасколье (на русский сдвиг Тресколье). Бахтияровы не свирепые были, а деловые. Мирон тоже имел оленей, а их пасти условия нужны,за територию стоять, бороться приходилось, выживали так.

Альбина - неплохой человек, она много чего знает и умеет, к примеру полотенце сделает точно, но у них, у манси, у всех свои причуды и приколы.

Из Отчета Н.Сорокина"Путешествие к вогулам", 1873 г.

В.А.: - Манси, они и в 60-х годах имели зубные щетки. На старом Суеват-павыл, в 1963 г. в юрте у Курикова Гавриила Николаевича на полочке лежали две зубные щетки. А у Курикова Василия Николаевича, было зеркало, умывальник, плакаты о революции 1905 года, развешанные на стенах, аптечка и зубная щетка. Во, как!!!

М.П.: - А вот Н.Сорокин сообщает, что в 1872 году манси, или как он их называет, вогулы, вместо зубных паст жевали смолу (серу) лиственницы, очень уважали это дерево, пишет он.

На фото: Тот самый чувал, мансийская печка, сделана из глины и тонких прутьев.

Основное преимущество ЧУВАЛА - наличие трубы, выводящей дым из жилого помещения. Собственно, чувал и состоит из одной широкой трубы. Для нее использовали полое дерево и ставили по кругу прутья, обмазанные глиной. В нижней части трубы - зев, где разводят огонь и подвешивают на перекладине котел. О чувале сложена загадка: "Внутри гнилого дерева рыжая лиса бежит".

"Чувал чем-то отдаленно напоминает камин. Представьте себе ствол винтовки без затвора. Ствол-труба делается из прутьев лозы и обмазывается глиной. В расширенную полуоткрытую часть ствола ставятся вертикально дрова. Тепло и свет! Тут же вешается котел с пищей или чаем."(М.Владимиров, В страну Югорию.)

Из Отчета Н.Сорокина "Путешествие к вогулам", 1873 г.

При таком устройстве печи тепло не могло держаться в юрте, если бы огонь не поддерживался постоянно. Перед сном изба жарко натапливалась, люди ложились спать, укрываясь шкурами, огонь постепенно угасал, дым и тепло выходили через открытую трубу вверх, и за ночь юрта выстывала полностью. Такую же систему отопления печи пользовали дятловцы. Дежурные, следящие за печкой всю ночь и поддерживающие тепло в палатке, у дятловцев не назначались. Вставали все вместе, и дежурные готовили завтрак, пока другие просыпались и не хотели вылезать из нагретой походной постели. По сравнению с группой В.Карелина, ночные дежурные у последних назначались, печка топилась всю ночь, дежурные следили за просушкой одежды, за огнем, писали дневники, чинили одежду...

М.П.: - А почему манси называют Керас-кол?

В.А.: - Потому что ниже стойбища по течению реки есть пещера в скале, называется "китовая" пасть. Вот и назвали Керас-колын-я павыл (поселок у скалы по реке). Скала совсем рядом от поселка, ну чуть больше километра. Легенд о ней нет, обычная скала. Керасколье появилось в 1961 году.

Вот она, Китовая пасть!

М.П.: - Дятловцы проходили Китовую пасть? Что-то нет ее на негативах их походных пленок.

В.А.: - Скала находится по маршруту, да, группа Дятлова ее проходила, но вечером, когда уже было темно. Находится эта скала в такой последовательности: 41-й - Ушма - Китовая пасть - Второй Северный.

А в 1965 году там была охотничья территория Григория Курикова, решили осесть на новом месте и построить свою юрту. Юрту построили на месте, где раньше охотился охотник манси с Суеват-павыл, Николай Степанович Куриков, сын Степана Курикова, там уже стояла охотничья избушка, это были его охотничьи места и назвали это поселение Керас-колын-я-павыл (Тресколье).

На фото: Керас-колын-я-павыл. Юрта Николая Васильевича Анямова. Из архива В. Андросова.

В 70-х годах, Анямов Николай Васильевич, хороший охотник, человек бывалый, все тайгу знал лучше всех, а почему? да он родился в верховьях Лозьвы в 1928 году в Актыл-толлих-павыл, затем переехал жить в верховья Вижая (Ялпинг-я-павыл), Суй-ват-павыл, "10", 2-й Северный и только в начале 60-х осел на новом месте и назвали пос. Керас-колын-я павыл (Тресколье). Он пожил во всех уголках, нашего края и хорошо знал все места, тропы, гривы, болота, речки и пр. И он рассказал, что в верховьях Лозьвы как раз в тех же местах, где погибли туристы, он видел большое волосатое чудовище, выше любого медведя, он очень испугался и предупредил всех манси, чтобы в ту сторону они не ходили. Скорее всего это был снежный человек. Николай Васильевич за свою жизнь убил больше сорока медведей и смог бы отличить, медведя от какого-то им ранее невидимого "чудовища". Это ребята, голая правда, что было, то было. Я с ним много раз бывал в тайге и у него многому можно было поучится, но манси как правило, не рассказывают о своих "подвигах" им надо винки налить, а потом многое можно услышать, это тоже, к сожалению, факт.

Николай Степанович Куриков на охоте, где-то в 1961-1962-м году, принял за лося своего друга, Анямова Прокопия Васильевича, брата Николая Васильевича Анямова (тот нес лыжи на плече), и случайно убил его. Убил и потом скрывался именно в этой избушке. И Николай Васильевич Анямов уговорил Николая Степановича Курикова сдаться властям и сам защищал его, доказывая, что выстрел был случайным, а не преднамеренным. Николай Куриков был сын от первой жены Степана Николаевича Курикова.

На фото: Куриков Степан Николаевич и его сын, Куриков Николай Степанович. Суйват-павыл. Из архива В.Андросова.

М.П.: - Также была информация от В.Коротаева, следователя прокуратуры, о том, что сам Степан Куриков привел сына Николая в милицию, сдал властям. Какова его судьба, он выжил в тюрьме?

В.А.: - Ему дали условно, один год с постоянной отметкой в милиции. Внук Степана Курикова пошел по стопам своего отца, тоже убил, милиционера на Вижае. Тоже дали год условно, как и отцу.

М.П.: - Как же так? Степан Куриков, передовик производства, депутат, любимец власти, по совместительству шаман, а сын и внук у него убийцы.

В.А.: - Да, вот так.

М.П.: - Что меня постоянно удивляет. Так эти якобы несчастные случаи на охоте. Когда зоркие манси принимают то за лося. То за медведя. То еще за какого зверя своих соплеменников. Не сведение ли счетов с обидчиками происходит под видом "обознался, принял за лося"... В духе манси расправляться с обидчиками тайно, из-за кустов. Мне вспоминаются многие случаи таких мансийских охотничьих "ошибок", и недавно была свидетелем, как в интернете встретились два человека и выдвинули претензии друг к другу по поводу того, что их предки поубивались в результате таких "ошибок"- принимали якобы то одни, то другие, друг друга за лосей.

Обычная могила манси. Манси, как правило, не закапывают покойников в землю, а кладут их в эту гробовидную постройку. Это постройка в три-четыре бревна. Сверху кладут перевернутые нарты, это говорит о том, что покойный владел оленями, его нарты оставляют ему для загробной жизни.

Иногда на могиле могут лежать пустые бутылки из-под водки и спирта. Чем больше бутылок, тем уважаемее и любимее был покойный, тем больше родственников и друзей его поминают. Бутылки и поминальную посуду с кладбища не забирают. Фото из личного архива В. Андросова.

"Поминки обычно проводили летом. По мнению манси, умершие бодрствуют ночью, а днем спят. Когда люди приходили на кладбище, вынимали крышку отверстия, стучали ею по углу могилы (это значило: "проснись, услышь, пришли близкие люди")." (З.П.Соколова, о погребальных обрядах манси, 1980)

Хлеб накрывают кружкой и так все стоит до следующих поминок.

(Примечание: в этом отличие от русского обычая открыто оставлять поминальную снедь на могилах, для всех, кто пройдет мимо могилы и захочет помянуть лежащего, для птичек и пр. Манси прямо оставляют еду только для покойного! И никакого вам тут баловства в виде гостеприимства.)

После посещения кладбища и поминок на могиле, окошечко в могиле крепко закрывается таким деревянным брусом. Фото из личного архива В.Андросова.

Тропа на кладбище, и после ухода с кладбища поперек положена палка. Теперь можно спокойно идти домой. Никто из мервых тебя преследовать не будет. После всех похоронных хлопот каждый из родственников, уезжая с кладбища, звал свою душу с собой: "Исхорем юва". По представлениям манси и хантов, каждый живой человек имел собственного невидимого двойника, называемого "ис, исхор". Считают, что душа умершего человека способна самостоятельно передвигаться за живыми людьми, если ей не препятствовать,

"Отправляемся обратно в деревню. Поперек тропинки у выхода с кладбища лежит палка. Сопровождавшая нас женщина-манси подняла ее, подождала, пока мы все пройдем, и снова положила палку: "Лежите здесь, а с нами не ходите",- сказала она в сторону кладбища покойным, закрывая им вход в мир живых." (Е.А.Лысенко. Тресколье//Уральский следопыт, ? 1/2005)

Когда покидаешь кладбище, надо также оставить зарубку.

М.П.: - Сергей, можете ли Вы сказать, что означает эта конструкция? Это манси строили, или некто под манси решил стилизовать постройку? Почему там лосиные рога, почему оставлен хорей? Что за короткие березовые жерди?

(Примечание: Хочу также отметить, что эта фотография будет фигурировать дальше, во второй части работы, так как на ней изображено одно из доказательств того, что в этом месте происходило жертвоприношение.)

С.В.: - Так это лосиные рога, стоянка, место отстрела лося-сорп, его могли и до снега добыть, хорей похож, что поставлен, облокочен, рога тяжелые и просто так не унесешь. Рога обработанные под трофей, должны были забрать, их на земле оставлять нельзя, мыши, белки влёт покоцают. Вообще-то не принято было по мансийским традициям лосиные, даже голые кости оставлять, бросать, на голой земле, он у них священный зверь, даже останки костей складывались на помостки- подобия лабазов, пнях и деревьях. В старину манси по неделям за лосём гонялись, редкими следы были когда-то, а вывозили всё соответственно на оленях. При разделке по-любому рубятся деревья, как подручный материал, берёза - это как в основе гор и болот. На воздухе в коре берёза долго не держится, три года - и труха, а на изделия материал крепкий, нарты из берёзы делались. Эти жерди могли использоваться для вяляния мяса, а скорее, так оно и было. Я знаком с этим процесом. Чисто таёжный принцип и как постановки дров, не сыреют от земли, снегом не заносит, да и вообще, мало ли кому, для чего может сгодится, закон выживаемости - рациональность. У аборигенов многие основы жизнедеятельности на автоматизме.

Зимой к ноябрю месяцу у лосей рога сами начинают отпадать, соответственно, добыча ранняя, но не весенне-летняя, в этом я понимаю, кость слегка выцвела на солнце, но не сильно. Берёзы довольно свежесрублены, но до снега, зима в начальной фазе. Манси мало что оставляет, он просто положит, он хозяин в тайге. Это видно и понятно, что не брошены, а положены, а если не ты положил, то не тронь, закон тайги такой был. По тайге много чего лежит, не всё же на себе домой, как муравью, таскать. Хотя можно в итоге как в благодарность за удачу оставить, но не обязательно. У кого что валяется, тот не хозяин. Летом оленей пасут в горах, зимой гоняют, сгоняют к жилищу, тогда и необязательный груз можно зацепить, у пастухов и оленьих рогов хватает. Зачем себя лишним обременять, а если понадобятся как трофей, могут и забрать. На хорее могла быть тамга, определяющая хозяина, и что он не просто так положил. Хореи, они легко обновляются. Альтернативы нет, лося в жертву не приносят, оленя если.

Да, это какая-то болотина, это или конец октября- начало ноября к моменту снегопада и быстрых сумерек, или малоснежная зима и ветренный февраль месяц. Характерно знакомое просматривается в очертаниях местности. Хорей, если это он, мог сыграть любую роль,в замену посоха. Что добывали тут лося - это факт, но как и с кем вывозили, вот вопрос, могли быть и пьяными, и загруженными, и еще с кем-то, всяко разно бывает. Но что в это время там фотограф делал, вот вопрос, куда и как продвигался. А рога таким образом срубают, достают мозги и голову варят, едят как деликатес, едят только мужчины, она священная, женщинам не полагалось ее есть.

Рога я так же срубал. Такие с головой не попрёшь. Охотничья практика эта мне знакома, жерди, как правило, берётся берёза, из учета практичности. При разделке туши на них раскладывается мясо, или вялится потом. Их собрали в кучу, как визуальную веху, чтоб было видно тем, кто придёт, кого отправят за ними. Разговаривал с одним манси: рога лося с ритуалами никак не связано. Да и я ни разу не слышал, а так знал бы.

М.П.: - Эта конструкция была сфотографирована в конце февраля- начале марта 1959 г. поисковиками на Холат Чахле, когда искали пропавшую группу Дятлова. Потом она быстро как-то исчезла, никто из бывших студентов-поисковиков, живущих ныне, ее не помнит и вообще не видел. Думаю, что ее быстро разобрали по приказу власти, чтобы не привлекала внимание гражданских лиц и не вызывала у них ненужные мысли в отношении манси.

С.В.: - Ясно, но почва сильно оголена, выветрена, фотография старая, фоновый ракурс неясен, с учетом того, что и в предгорьях снега наваливало по три метра, избушки под конёк заваливало, думаю, сможете судить о состоянии ветров, а на серьёзном ветру не то, что ночью, но и днём, когда ветер душит и глаза застит, видимость ограничивается, без ведомых ориентиров беда, плохо одетому и при незначительной атмосферной температуре (а на ветру она усилится в разы и продувает до костей) очень просто загнуться. До жилья манси оттуда далековато будет, тот, кто охотился, посчитал для себя непрактичным рога переть, до удобного случая и оставили, могли и просто так оставить в итоге. Никакого умышленного подтекста в этой конструкции нет. Места там хорошие для охоты, люди и поныне там охотятся. А лоси переваливают горы с Европы в Азию и обратно. И раз зверь ходит, значит, жить можно, зверь, он опасную аномалию хорошо чует.

Это я так про аномальность сутрировал, потому как после дятловцев ажиотаж пошел и все мистичность разную к этому месту приписывать стали. Самбиндаловы, Куриковы, Анямовы, Пеликовы, Бахтияровы сгоняли по весне своих оленей в одно стадо, договаривались и назначали пастухов, потому как это более выгодная практика оленеводства - чем больше стадо, тем легче пасти, стадо сгоняли до тысячи голов.

Такое стадо и один опытный человек на короткое время мог попасти, а в пример с тридцатью оленями подчас сложнее будет управлятся, оно более беспокойное и сноровистое, легко теряется и много больше бегать нужно за ним. Когда оленей пасут, пастухи на мясо стараются бить дикарей, а они зачастую рядом кружат. Ну и лося соответственно бьют.

Говорит Владимир Андросов: - Хорей - деревянная палка высотой 3 м, диаметром 3-5 см. Про лосиные рога я уже тебе писал, это священное место, кого конкретно, сказать трудно. Но скорее всего какого-нибудь старого манси. Не общественное, не для всех, а личное, в период когда пасут оленей на Урале. Старые манси всегда отдельно молились, в случаи нужды. Видишь ли место на хребте, это оленевод-манси для себя его устроил. Урал, место продувается ветрами и оно непостоянное, посещается в период нахождения оленей на Урале. Нет ни бревен, или их не видно и костровище не видно, но возможно, что старый манси его просто не зажигал, дров мало и их надо было привозить. Или мог сообразить костерчик из сухих веток березок. Короче, это мое мнение. А, спрашивать у молодых манси, они этого не знали и вряд ли поймут назначение этой фигуры из кольев берез и рогов. Они сейчас не вникают в образ жизни родителей и прошлым СОВЕРШЕННО не интересуются. Мне много раз приходилось встречаться с равнодушными и ничего не знающими манси, они обрусели.

М.П.: - Вот фото настоящего чума, как его ставят манси. Сравните его с этой мансийской конструкцией с лосиными рогами, смешно называть ее чумом.

Отвечает Владимир Андросов - Дело в том, что мансийские лыжи бугорка между лыжами не оставляют, т.к. они широкие. А здесь между двумя лыжами сильно виден бугорок. Мансийские лыжи оставляют широкий след, без бугорка, ровную площадку. Это прошла группа на узких лыжах, без всякого сомнения. Конечно можно предположить, что раньше прошли манси, а затем туристы по их лыжне. Но это уже догадки. Что касается лыжни, то лыжники, русские, возможно вдвоем, с рюкзаками шли на восток от Урала, уставшие скорее всего, лыжня неровная. Группа еще не проходила, нет следов от лыжных палок, шли по старой мансийской дороге, лет 5 назад в этом месте манси пили чаи, возможно недалеко было какое-нибудь пристанище, под снегом не видно. Они шли по старой лыжне, заметенной снегом, т.к. сильно в снег не проваливались. Почему шли без палок? Или палки растеряли, или что-то, какой-то фактор заставил их двигаться быстрее.

Отвечает Сергей Винниченко: - Про лыжню что могу сказать, лыжня довольно свежая, морозная, а по солнцестоянию явно нескольких часов, утрешняя от силы, но при -30 может и до полутора, от силы двух суток сохранит довольно свежий вид, мало снега в лесу, ход неаккуратный, с заносами бокового скольжения, заметна каналообразная бровка, но нет четкого донного наката в следе. А мансийские кисовые- это ровная бровка с двойным прокатом, уже чёткая лыжня с ровным и гладким донным прокатом- более одного человека, лыжня ровная и гладкая. Больше похоже на то что кто-то идёт впереди топчет след по старой лыжне, как принято у туристов, первый идёт налегке. Однозначно это лыжня от узких лыж, видно, что проход неоднократный, а лыжня разбитая, после лыж на 15-16 см шириной, 2 человека прошли, трасса ровная и скользящая и на более глубинном снеге. Даже след убегающих на мансийских широких кисовых был бы иным.

М.П.: - Сергей, Вы сказали, что шишкарите на Ауспии. Скажите, а как кедровые шишки добывают? Бьют ли так называемым молотом - колотом? Можно ли сломать кедровую ветку в 8-10 см, если подтянуться на ней одному-вдвоем-втроем? Или встать на нее сверху?

С. В.: - Кедр - самое хрупкое хвойное дерево, ветки ломаются легко, на морозе теряют эластичность, становятся более ломки, хрупки, повиснуть и качок весом элементарно, макушки ломаются влёгкую, нижнии ветви, как правило сухие, на кедре практически любой любую ветвь легко сломит.

Шишку добывают по-разному, кому как и если не втерпёж до сезона. Она опадает, и с земли уже собирают.

Кто на кедры лазает, знает рисковость этого мероприятия, но это, в основном, дети, они берут раннюю молочную шишку, чтобы поесть, не хранят долго и впрок не заготавливают, массовый сбор пресекается. Большая травмированность из-за облома макушек и веток, летят аж до земли. В детстве мною пройденный этап. С колота бьют нетерпеливые или сроком времени ограниченные, но ореха хотца, конец августа. В сентябре она сама опадает, и это момент основной страды спелого урожая, и уже колотом не бьют и не лазают. Ветку сломать легко, у кедры они очень хрупкие, не в пример другим деревьям. Я понял, о чем речь, видел кедру на фото, сомнений ноль, они сами ломали, влёгкую.

Бревно - это сам ствол дерева, а ветка - она и есть ветка, нижнии сухие, их на костры и обламывают. И с более мощного кедра ветви ломаются, а предгорные и болотистые кедры слабее боровых. Если за конец ветви тянуть, рычаг получается и толще сломается, просто кедру не надо ассоциировать с другими породами, кедра на усилие - слабое дерево.

На фото: Круговой затес коры на дереве. Так манси себе готовят в тайге сухие дрова на своих стоянках. Из архива В. Андросова.

Манси затесывают в круговую дерево и оно подсыхает, и когда нужны дрова, пожалуйста, вот они. Около юрт, охотничьих избушек, легко и доступно. И постоянно сухие дрова.

М.П.: - Владимир, сколько лесников было в Вижайском лесничестве? Я знаю только Пашина, Кузнецова, Мохова, ну и самого Ремпеля. А кто еще мог работать там в 1959 году? Манси работали лесниками? Например, Григорий Куриков, он на фото все время в фуражке лесника. Странно, что лесничий Ремпель никогда не был в районе Холат-Сяхля, о чем он сообщил в протоколе допроса.

В.А.: - Григорий Куриков проработал лесником 18 лет, в основном, многие манси работали лесниками. Лесников мы уважали. У всех лесников был общий "участок". Это Вижайское лесничество, самое большое в Ивдельском районе. Лесничество никто не делил на обходы. Это тайга, не город. Лесниками работали Фомин Иван Иванович, Бурмантов Герасим Тихонович, его брат Евсей. Фомина призвали на фронт, но по дороге эшелон разбомбили и его комиссовали, челюсть была разбита. Его жена Наталья - сестра Бурмантова Герасима Тихоновича.

В годы война Павла Терентьевича Мохова и Бурмантова Герасима Тихоновича на фронт не брали, они мыли золото для государства.

Особенно усердно мыли на р. Дарьевке. В Дарьевку впадает ручеек Лен-лог, у Новосилецкого Михаила Лукича, там был покос, и мы ему как-то помогали убирать сено. Там одни сплошные шурфы.

Ремпель был лесничий, немец, и ему там на Холат Сяхыле делать было нечего. Там лес не валили и отводить делянки не нужно, поэтому он там никогда и не был.

М.П.: - Приходят новички в тему и первым делом начинают подозревать лесничего Ремпеля в его причастности к гибели группы. Я сама не избежала этого. Поэтому хочу привести еще раз справку о нем, присланную мне его внучкой Марией.

Об ИВАНЕ ДМИТРИЕВИЧЕ РЕМПЕЛЕ:

До войны всей семьей он жил в деревне в Аркадакском районе Саратовской обл., работал учителем, продавцом в магазине. В 1937 году его посадили, и до окончания войны он сидел в лагерях в Вижае, работал на 2-м Северном и Вижае. Его жена с детьми была выслана в начале войны в Сибирь. В 1946 году Ремпель привез их в Вижай. На Вижае они жили до 1965г. В 1965-1966г. стали переезжать в Подмосковье в Муром. Там Ремпель купил дом. В 1969 году И.Д. Ремпель со всей большой семьей переехал в Цимлянск Ростовской обл. В Цимлянск тогда перехало много немцев с Вижая и Ивделя. И.Д. Ремпель умер в 1981 году, похоронен в Цимлянске.

На фото: Лесничий И. Д. Ремпель и его жена (лесничиха). Из архива Марии Мецлер-Шубиной.

М. Мецлер: "Дедушка и бабушка на сенокосе. Дедушка очень любил шутить и подтрунивать! Очень хорошая фотография!"

О том, что лесничиха обладала суровым характером, упоминается и в походном дневнике группы В. Якименко, за 1963 год. Когда группа бывших студентов УПИ пошла в поход с целью установить на месте гибели дятловцев памятную доску. В том походе принял участие и Юрий Юдин. Вот запись из дневника той группы:

"23.07.63. ... Здорово лететь на вертолете! Почему- то летчик высаживал нас возле нескольких брошенных лагерей, к тому же от солдат наслушались всяких страшных историй о побегах зеков. Наконец прибыли в Вижай, обосновались на острове посреди реки Вижай. Начался дождь. Поставили шатер, развели костер...

Сварили вкусные щи со сметаной, ели в шатре, потому что лил сильный дождь, и выбегали оттуда, как после бани. Приходили в гости "пожарники", соблазнили пойти нас спать к лесничему. Но "лесничиха" встретила нас на пороге бранью: " Так скажите, чьи вы? И зачем, зачем идете вы сюда?" И только благодаря смиренным речам Юдина, "лесничиха" отошла и даже предлагала мне и Нинке спать на кровати с периной. К великому ее удивлению и непониманию, мы отказались.

Т. Якименко."

Говорит Владимир Андросов: - Ремпель, как лесничий, знакомый с кварталами, посоветовал идти по квартальным просекам. Видимо про мансийскую оленью тропу он не знал, или не придавал ей значения, но однако надо отметить, что в старых картах, практически все мансийские тропы были обозначены. У него в лесничестве была лесоустроительная карта с кварталами и по ним он показал туристам, как он считал, лучше всего пройти к Отортену.

Карты 50-х годов у меня потерялись, если ими заниматься, то надо брать эти карты в Ивдельском лесхозе.

Переселенцы с Печоры перешли Уральские горы и основали наш поселок в конце 30-х годов. Они перешли хребет, люди одних фамилий - Пашины, Собянины, Кузнецовы, Чагины, это старожилы наших краев. Собянины жили раньше, Ныровский район, Усть-Унинский с/с. д. Шайтановка, в этом же поселке жил и Иван Фотеевич Пашин. Про мэра Москвы Собянина говорят, что он с Няксимволя, предки пришли с Печоры.

М.П.: - Дер.Шайтановка - место довольно известное в краеведении. Во второй половине XVI века здесь устроил свою обитель Трифон Вятский, инок Пыскорского монастыря. Место слыло "страшным" для местных вогулов. Они считали скалу обиталищем злых духов и обходили ее стороной. А Трифон долго жил на горе, и с ним ничего не случалось. Вогулы спрашивали: "Почему злые духи тебя не трогают?". "Я верю в бога Иисуса Христа, а он сильнее всех духов. И мне придает особую силу", - ответил Трифон. После Трифона место его обители еще долго было священным для манси, но обряды здесь совершались языческие, так как христианство не прижилось. Через сто с небольшим лет около обители Трифона возникло русское поселение Шайтановка.

Пришедшие на эти земли тюркские народы - татары - не признавали религии манси, и их святилища считали местом обитания колдунов-шайтанов. (В тюркских языках слово "шайтан" означает "злой дух, дьявол, черт, колдун"). Поэтому те места, где, по мнению татар, могла обитать нечистая сила, они называли: Шайтан-гора, Шайтан-речка или болото. Манси же переняли в свой язык слово "шайтан" в значении "священный, колдун, шаман". (Р. Кашин, "Уральский следопыт", ? 9, 2002 г.)

В.А.: - Ваня Белый - так называли на Вижае лесника Пашина, он был весь седой, рано поседел. Я ходил к Ивану Фотеевичу за коровьем молоком, и при встрече он всегда рассказывал мне про охоту, добытых зверей, соболей и конечно глаза у меня были раскрыты полностью, такие сюжеты, тайга, дым костра, соболя в тайге и пр., что еще надо пацану, он меня просто заворожил тайгой. Рассказывал, что по насту просто лося догоняли и резали ему горло, патроны экономили. На той стороне хребта (западной) снега выпадает намного больше, чем на восточном склоне. Как-то мы с товарищем охотились на р.Ниолс, впадает он в р. Вишеру, проснулись ночью, снега было по колено и пришлось бросить охоту и уйти к нам в верховья Б.Тошемки, перешли хребет, а на нашей стороне снега было всего один сантиметр, вот такая разница в снежном покрове. Однажды он рассказал, как охотились они с Сарапионом Демидовичем Собяниным в Матвеевской парме, собаки взяли соболя, "мы, паря, его добыли, сидим, пьем чай у костра, довольные, а собака-то паря, туду-сюду вдоль ствола дерева бегает, встали, паря, и еще одного соболя добыли, сидим пьем чай, а собака- то, паря, опять бегает, мы встали и еще одного соболя добыли, и так было, паря". Дело в том, что в феврале гон у соболей, за самкой бежало два самца и оба за самкой ушли в дупло дерева. Когда собаки взяли след и привели охотников, то они не догадывались, что там три соболя у меня такого в охоте на соболя не было, один в дупле в порядке вещей.

Его другом и связчиком, как говорил Иван Фотеевич, был Сарапион Демидович Собянин. Они проживали на Печере, но постоянно охотились на восточном склоне хребта, как говорил Иван Фотеевич, там много было куницы, а соболь в основном был на восточном склоне. И в феврале месяце на лыжах, таща нарты, они переходили хребет и охотились в "Матвеевской" парме. Это место от р. Актыл и до р. Ауспии. Стояла пара избушек. Нарты были длинные, узкие, как раз по ширине следа лыж. Очень удобно тащить продукты, чем нести на плечах в "крошнях".

Переселенцев вели в разное время через Урал. Сарапион Демидович Собянин и Пашин Иван Фотеевич. Детей несли на плечах в котомках, пайвах, скот гнали перед собой, пожитки несли, разные вещи, доходило до того, что несколькот раз пришлось многим переходить Урал, сразу все не смогли унести, а добро было. На новом месте все пригодится. Даже наждачные круги, белого песочного цвета, толщиной около 10 см и в диаметре 50 см тащили с собой. Вес у него был около 25-30 кг. Круги стояли в специальных корытах, на дне была налита вода, круг вращали рукой и на нем хорошо было точить и нож и топор, мелкозернистый он был, таких я больше нигде не встречал, только на Вижае, в частности у Евсея Петровича, как его звали (Бес Петрович).

Многие уже забыли старожилов наших, Бурмантов Герасим Тихонович, Афонасьевы, тоже пришли с той стороны Урала перед войной. У Пашина Ивана Фотеевича, было три сестры: Пашина Татьяна Фотеевна, Агафья Фотеевна, Матрена Фотеевна, мама моего друга, Плотникова Леонида Васильевича. Все пришли из-за Урала. Моя бабушка, Матрена Ивановна, частенько встречались с Матреной Фотеевной, разговоры, беседы, 100 граммов за столом, нормальное явление.

Многие из "дятловедов", утверждают, что первыми нашли двоих погибших не Иван Пашин, а якобы другие поисковики. Но сидя на лавочке у дома Чагина Егора, Иван Фотеевич мне рассказал, что первый обнаружил палатку погибших, она была завалена снегом, конечно, с вершины снег сдувается, но если поставить какое-нибудь препятствие, ту же палатку, то снег скопится сначала на той стороне, где дуют господствующие ветра, а затем перевалит и на другую сторону палатки. И таким образом возникнет большой сугроб. Что и случилось. Пашин Иван нашел ее только потому что, как он говорил, на палатке был небольшой красный флажок. Этот факт, по-моему, нигде не фигурирует. Просто не знают или кому-то выгодно умалить достоинство Пашина И.Ф.

Ну, как же, типа старик, что он понимает, что знает о этих местах. Дурачье, он все знает, но молчит, его никто и не спрашивает и не каждому доверит он эту тайну. По этому самому месту по этой самой оленьей дороге (салин-лех),он многих с Печоры привел на жительство в наши края на восточный склон Урала.

Так, вот и первых погибших, девушку и парня у кедра, тоже нашел Ивани Фотеевич, как он мне рассказывал, один из них держал кусочек бересты, а другой спички, сидели они на корточках, полураздетые, в таком положении и замерзли. Кто держал спички, а кто бересту, я просто забыл, но думаю, что это не важно, по логике спички должен зажигать мужчина, думаю, что так и было, мужчина со спичками, девушка с берестой. "Дятловеды" все переиначили, не нашлось место Пашину И.Ф. в этой истории. Все и палатку и первых погибших нашли они, но не Иван Фотеевич, забрали себе все лавры. Я верю рассказам Пашина И.Ф. и только ему и только он мог найти первых пропавших.

Еще в начале 60-х годах он мне рассказывал про поиски. Он много раз ходил через хребет именно по этой оленьей тропе и все жители Бурмантово, тоже пришли в свое время по этой же тропе и они знали, что саму седловину надо переходить очень осторожно, не смотря по сторонам. Место это аномальное, мы с Вами еще не научились бродить в прошлом, как и в будушем, не можем заглянуть и увидеть гибель туристов и от чего они погибли, мы можем только предположить по известным нам фактам. Пашин и Сарапион, друзья, связчики и многие года охотились вместе у нас в тайге. Эту тропу знал хорошо как Пашин, так и Сарапион Собянин.

Но в тот раз Сарапион вел "баб" на Печеру. В 1960 году жители п.Вижай, и 1-го Северного, по-старинке, человек 9 в основном женщины с десятилетним пацаном, пошли на ту сторону хребта, на родимую сторонку, там у многих оставались родственники, навестить их, дело было привычное, на моторках доехали до р.Ауспии, а там по тропе, вел их Собянин Сарапион Демидович. При подходу к месту гибели туристов, на них навалился какой-то цветной туман, густой как кисель... какого именно цвета? Он говорил, что сероватого...

Все перетрухали, испугались, но дед Сарапион сказал: "Бабы, собрались все в кружок, накрылись одеждой и никуда по сторонам не смотреть, сидеть тихо, без лишних движений", сам сел отдельно и закрыл голову плащом. Для него это не было неожиданностью, он уже встречался с этим и знал, что надо предпринять. Малец высунул руку из под плаща, рука исчезла, он испугался и сильно заплакал, мать его еле успокоила, так было страшно. Этот туман был как живой, такое ощущение, что им кто-то управлял.

Но это еще было не все, вдруг мелко затряслась каменная рассыпь, как при землятресении, все застыли на месте, даже мальчуган перестал от страха плакать. Но Сарапион Демидович стал успокаивать женщин: "Бабы успокойтесь, сейчас все пройдет", так как с этим явлением ему приходилось не один раз встречаться. Минут через 15-20 землетрясение прекратилось, туман рассеялся и выглянуло солнышко. Женщины скорее собрали свои пожитки, ребенка под руки, припустились без оглядки с этого места в сторону Печеры. Но обратный путь прошли не все. Мальчугану с матерью пришлось ехать поездом до Ивделя, а потом на машине на Вижай. Мать испугалась за него, а вдруг снова в дороге через хребет, что-нибудь такое же случится? И поехала поездом, да и пацан не захотел испытывать больше такие страхи.

Был такой охотник с дер. Бурмантово, Логинов Ильич, он там постоянно охотился в 70-х годах от "госпромхоза" , а раньше в этих как раз местах и охотился Пашин И.Ф. и его друг Сарапион Собянин и прозвали его резиденцию таким образом - "База Ильича". Там был хороший дом, баня, дом для "приезжих", большая поляна. А на той стороне Лозьвы в 19 веке жили манси Укладовы поселок назывался Саднак-павыл (поселок у семи лиственниц), наши местные когда проезжали мимо, всегда говорили, проехали или были на "семилиствяничном". И вот увез он туристов на базу попил с ними чай и поехал обратно на Вижай. Подъезжая к р. Ауспии, увидел двоих людей, которые выскочили с тропы, которая идет на перевал, глаза как блюдце, ужас на лице. "стой, стой", кричат. Он остановился, они быстро запрыгнули в машину, "гони, гони". Когда проехали немного и они почувствовали себя в безопасности, стали рассказывать следующее. Когда поднялись на перевал, а это было летом в конце июня, в такое же период, тоже в июне и "бабы" ходили через хребет, под ними вдруг затряслась земля, ощущение не из приятных, страх, ужас, молодые, что с них взять, да каждый на их месте мог испугаться. Их охватила паника и они, бросив свои пожитки, побежали вниз по тропе к дороге. Когда ехали по дороге на Вижай, они не могли успокоиться, перебивая друг друга, рассказывали про это непонятное явление. Вроде горы старые, землетрясений никогда не было, и вдруг? Есть о чем задуматься. И все ли так гладко в "королевстве датском".

Можно предположить, что погибшие туристы, тоже на себе испытали это явление и в панике, неодетые, правильно, когда каменная россыпь начинается трястись у тебя под ногами, и кинулись со всех ног в разные стороны. Паника многих сгубила. Я всегда все говорю, если ты вдруг заблудился, и не знаешь в какую стороны идти, сядь и сиди на одном месте, сутки, двое, трое, тебя будут искать и найдут, а если ты кинулся с безумными глазами, все, тебе конец, ты пропал только от своего собственного СТРАХА, сам человек загоняет себя в угол и погибает, именно от страха. Пошел за ягодами, грибами, пусть на час, два, но у тебя всегда в энцефалитке, куртке, должны быть спички, бинт, компас. Это залог того, что ты выйдешь обратно к машине или дороге, реке, месту, откуда ты начал свое движение. Пошел в лес, с дороги, посмотрел на компас в каком направлении ты думаешь двигаться, и естественно обратно возвращаешься тоже по компасу. Надо всем, и женщине, и мужчине, независимо от возраста, научится пользоваться компасом. Сложного ничего нет, надо дорожить своей жизнью и ценить ее.

М.П.: - Владимир, интересные рассказы. Вспомнился еще и рассказ В.Н. Гаматиной, вдовы летчика Патрушева, о легенде, ходившей среди манси о горе Холат-Сяхыль: "... эта гора, на которой живёт по преданию Бог, у них передаётся из поколения в поколение, от стариков к детям, так что можно расчитывать на то, что это не только при советской власти было, но и далеко до революции это существовало - легенда, что якобы там живёт Бог, который, когда сердится, то издаёт какие-то звуки и курит трубку.."

Звуки вполне могут быть так называемым трясением горы, о котором упоминал еще судья Г.Новокрещенов, когда выдвинул свою версию о гибели группы, а дым от трубки - тем самым неизвестным туманом.

Интересно, что и в 19 веке рассказывалось о неком тумане, внезапно спускающимся с гор (К.Носилов, У вогулов):

Относительно звуков, имеются свидетельства побывавших на Холат Чахле современных туристов: "Места вокруг перевала жутковатые. В каменных останцах воет ветер, рядом возвышается хмурый купол Солат-Сяхла - горы Мертвецов. Это мансийское название дано задолго до трагической ночи в 59-м году... Известный знаток топонимики Урала А. Матвеев, неоднократно поднимавшийся на гору, писал: "... должен признать, что более суровой и мрачной горы в этой части Северного Урала нет...". Скалы на перевале Дятлова, словно детали зловещего музыкального инструмента, создают странные звуковые эффекты - шум автомобильного мотора, рев водопада, наконец, сеющий тревогу непонятный вибрирующий звук." (Н. Рундквист, СТО ДНЕЙ НА УРАЛЕ, экспедиция 1991г.) Гора Холат Чахль, по некоторым данным, также имеет значение "гром" - это могут быть звуки и трясение горы, и "туча" - а это уже тот самый таинственный туман, когда "бог курит трубку". Понятно одно: манси знакомы с этим явлением на Холат-Чахле. Поэтому не очень-то любили ходить туда. Да и сейчас, кроме любопытных туристов и увлеченных "дятловедов", мало кому захочется тащится по тайге в те края.

А это манси делают "самую легкую лодку в мире".

На фото: Манси везет в лодке убитого медвежонка. Из архива В. Андросова.

Интересно происхождение некоторых фамилий: Анямовы произошла от слова "аням" - красивый, нарядный; Пакин - тот, у кого есть шишки, Самбиндалов - от "сампинтал" (слепой), Тасманов - заносчивый. У каждого рода свой катпос (родовой знак). Катпос ставят на границах охотничьих угодий, на домах, - в общем, "метят все свое".

Бахтияров Алексей играет на санквылтапе. Местный Казанова. Несколько раз был женат, и каждый раз неудачно. То жена умирала, то приходилось разводиться. Фото из архива В. Андросова.

Санквылтап - это пятиструнные гусли с резонаторным ящиком, которые выдалбливаются из ствола кедра. Струны делаются из оленьих кишок. Во время игры музыкант наматывает на палец ниточку, к которой привязана куколка "йиквне-хум" ("танцующий человечек").

Деревья манси делят на два вида, лиственные и хвойные. Лиственные - это русские, потому что "быстро растут и размножаются", а хвойные (кедры) - это манси, потому что "растут медленно, как богатыри".

"Когда враги убивали наших богатырей, богатыри становились присматривающими духами..." - говорится в одной из песен-легенд манси. (А.Стесин, "Лесные люди".)

На фото: Суй-ват-павыл. Слева Григорий Николаевич Куриков и Яков Кузмич Самбиндалов, брат Варвары Кузьмовны Бахтияровой.

Яков Кузьмич Самбиндалов мог шаманить и делал это. О нем ниже еще будет упоминание в книге Виктора Мальцева. Григорий Куриков тоже шаманил, как и его брат, Степан Куриков. Из архива В. Андросова.

"Степан и Григорий Куриковы, два брата, первыми освоили Суй-ват-павыл в начале 40-х годов. В 1942 годе манси, Степана Николаевича Курикова избрали бригадиром охотничьей бригады. По окончанию охотничьего сезона бригаде присуждено Красное знамя исполкома. До конца войны знамя оставалось за бригадой Степана Курикова. Он лично свои обязательства по добыче пушнины,выполнял на 200%.

Он награжден медалью "За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945гг." Награжден приказом Министра заготовок нагрудным знаком "Отличник охотничьего промысла". Неоднократно выдвигался кандидатом в депутаты Ивдельского городского Совета по Бурмантовскому избирательному округу.

В Суй-ват-павыл, Степан Николаевич уважаемый человек. В 1950 году был избран депутатом городского Совета. Например за сезон охоты до 1 февраля, он добывал и сдавал государству: 200 шкурок белки, 11 соболей, убил осенью трех медведей и был представлен к премированию. Задание выполнил на 113%.

Его брат Куриков Григорий Николаевич, 1907 года рождения, охотник, был выдвинут собранием граждан деревни Бурмантово, кандидатом в Ивдельский гор. Совет в 1959 году." (Из местной прессы, 1959 г.)

На фото: Рисунок манси. Шаманы и охотники. Из архива В. Андросова.

О шаманах - советских руководителях:

"Но тоска-тоской, а забавного много. Например - заместитель председателя передового колхоза им. Ленина - шаман, настоящий, воинствующий, практикующий! Именно он и осуществляет "связь с массами" и, прочитав над ними соответствующие заклинания, мобилизует их на проведение очередного мероприятия, вроде заключения соцдоговора о перевыполнении плана пушнозаготовок." (из письма ссыльной Ариадны Эфрон - Борису Пастернаку, Туруханский край, 1955 г.)

Мне сразу вспомнился Ю.Е.Юдин, как внезапно в походе у него заболела нога и он должен был вернуться домой, так как дальше идти не мог. Александр Вельм объясняет этот факт тем, что шаман увидел в группе болезненного туриста и отделил его от здоровых, больные для жертвоприношения были не нужны. Поэтому его шаман отправил домой, сделав так, что у Юрия Юдина заболела нога.

В.А.: - Про шамана - это собирательный рассказ, автор мог и преувеличить, рассказывая о Викторе. А что у Юдина с ногой, не обращай внимание, просто натер или застудил, перетрудил, это бывает, а может интуиция не подвела, думаю, что она, а нога просто присказка, почувствовал, что это не его маршрут, а сознаться не хотел, вот и сказал про ногу.

Виктора Мальцева я хорошо знал, познакомились на Вижае в начале 70-х годов, приезжал ко мне много раз, вместе ходили по разным местам. Он уже умер. Но надо признать, у меня есть его письма. Он подарил мне свой дневник-книгу страниц на 60, написанную мелким убористым почерком, не могу ее найти, надо все перерыть. А.Слепухин уже интересовался этими письмами и дневником. Дело в том, что В.Мальцев находил с манси язык при помощи водки, да в основном, а потом при второй, третьей встречи ему верили, он легко входил в доверие к ним. Я читал письмо Анямова Романа к нему: "ты всего меня выдоил", и пр. Оно у меня есть.

М.П.: - Почему Виктор оставил Вам свои записи и письма? Боялся, что пропадут в другом месте?

В.А.: - Сам не понимаю до сих пор. Почему он мне доверился. Знал от манси, что они мои друзья и пр. Он оставил целую повесть, написанную мелким почерком. Вот я сейчас тебе запишу немного из его письма. "Шел без ружья, с одной финкой. Груза было много, за поход "сбросил" 16 кг. своего веса (это не страшно, в в предыдущую зиму я очень пополнел). Я не просто прошел сотни километров, я увидел много. Переписал целый взвод идолов. А пара ведер поту-хорошая цена за это." И его карта начерчена, где он шел по хребту. Начинал с Печеры с Усть-Улса и закончил поход в Яны-павыле. Обозначил все стоянки манси и пр. Сейчас я ее рассматриваю. Жена говорит, ну не нашел рукопись, значит так Богу угодно, но постараюсь ее найти с Божьей помощью. И случай с группой Дятлова ему был до лампочки, об этом и старый, и малый знал кругом, только нам местным кажется, что это рядовой случай, вот и все, а Виктор Мальцев изучал манси. Вот еще одно письмо: "А еще я получил весной одно нелепое письмо от N., полное несуразных высказываний и откровенного подозрения в разглашении их религиозных тайн." .... "И еще как ты мне сказал что-то обидное, заключив словами " ты используешь меня и выбросишь как выжатый лимон. А потеряй меня, ты потеряешь все то, доступ к таким тайнам и загадкам, о которых и другим не снилось..."

М.П.: - А Владимира Гофмана знали? Он в конце 80-х годов бесследно пропал у Хой-Эквы? Вот что пишут о нем одни оренбургские путешественники: "Гофман был человеком, отсидевшим несколько лет в колонии в Ушме и вознамерившимся осесть в этих краях после освобождения. Рассказывают, что перед тем как исчезнуть, он несколько лет в одиночку ходил по тайге, занимался охотой на пушного зверя, рыл шурфы и искал золото. Гофман всерьез считал, что Золотая Баба существует в реальности и представляет собой многотонный слиток чистого золота."

В.А.: - Владимир Гофман был моим хорошим товарищем и погиб он не у Хой-Эквы, там он никогда не был и даже рядом не охотился. Нам приходилось вместе охотится, я его очень хорошо знал. Много мы с ним и водки попили, и соболей брали. И подозреваю, от чьих рук он погиб. Его тело так и не нашли!

М.П.: - Что за гора такая Хой-Эква?

В.А.: - Б. Мункачи писал про ее в 1888-1889гг. Главная святая. Богиня леса, Лесное Божество. А.Регули также этот массив обозначил как Хой-Эква. Наши манси говорят так, как я тебе сказал перевод: и "Стой, женщина!" и "Женщина-Царица" (Святая покровительница). Каждый по своему определяет. Нет единого мнения. Некоторые говорят, что это ненецкое название Хой и т.д. Слинкины, Матвеевы к кому обратятся, то им и говорят. Один одно, другой другое. Кому что нравится, так и пишут. Но Мункачи исследовал эти названия, когда еще живы были старики, то думаю, что его перевод самый правильный, верный. А, что касается Эквы, помолчу. На вершине горы я не был, нужды не было туда залезать. Подножье знаю, ходил там. Там много Золотого корня растет.

Рассказывает Сергей Винниченко, взгляд местного жителя по поводу гибели группы И.Дятлова: - Возьмите учебник истории и взгляните на карту торговых путей сообщения, 14 век, и поймёте, что основной путь Древней Руси через этот край - это Печора-Лозьва. Вижай основан переселенцами с коми, они гнали оттуда и скот, и тащили зернокультуру и скарб. Между Печорой и Лозьвой в истоках проходил волочок (образно дорога), он уходит и на Няксимволь. Стоит прочесть книгу, выпущенную в пятьдесят каком-то году, (55-59г.г.) уральским изданием "Следопыт", называется "Зимой по Уралу", чтобы иметь несколько детализированное и объективное представление о туризме тех лет, и о возможных перипетиях в походах. К примеру, зимой, если начинало пуржить по неделям, нос не высовывали из палаток, сжигали приклады на ружьях и запасные лыжи. Насколько помню, последний маршрут в книге датирован 1959-м, не имеется в виду поход Дятлова.

Скажу как человек, довольно значительную часть жизни своей проживший в лесу и зимовавший в нём как-то от " А" до "Я." Могу вполне компетентно заверить, что если бы на том месте и даже до группы кто-то ходил по снегу, хоть и на лыжах, следы были бы и лишние замазать уже невозможно. Группа экспериментаторов следов не учла нюансов. Зимой при хорошем ветре и рыхлом снеге следы на открытых местах заносит буквально моментально в течение получаса, может их становится не видно, но они не исчезают! Они могут не наблюдаться, в течение всей зимы и в дальнейшем, но на момент, когда снег начинает выветриваться, а снег необязательно должен таять, он и без потайки за счет ветра испаряется, выветривается, ну и выдувается, конечно, и тогда следы выплывают на поверхность и очень долго остаются, сходят с последним снегом, только с учетом опыта и наблюдательности люди могут это знать. И по характеру следов ясно, понятно, что за людьми никто гонялся. Потому следствие особо и не заморачивалось.

Максимум, что если и было, так это потасовка внутри самой группы. Никто не сомневался раньше и не сомневается теперь, в гибели и трагедии тех людей, как естественной и закономерной в совокупности с природным явлением. Конечно, остаются за скобками знания - значения в отношении поведения между собой самих участников похода, но это уже частности. Если говорить о потасовке, то за два дня до гибели, в группе отмечался день рождения, а при наличии спиртного, то мало-ли что? А группа, как выяснилось, несхоженная.

То, что отрабатывалась версия убийства манси, говорит лишь о том, что следствие велось безпристрастно. У вас в Питере кто-то обрисовал трагедию пластовой лавины и есть ролики в интернете. Манси по природе своей не агрессоры, но эмоциональный, своенравный народ. Им по вере нельзя убивать зверя, но они придумали отмазку, что это делают не они, а русское ружьё. По природе своего характера, несколько как-бы трусоватый народ,--в плане кулачных боёв, в пьяном угаре бывают агресивными, происходит всплеск эмоций, но это зависит от личности, от характера, а трусость манси обусловлена природной осторожностью, самосохранением. Девять человек убить, на открытом месте и таким образом, фактически руками, манси не способны, а если это было, то уже в народе ходили были легенды. Манси убить способен только втихаря и обязательно с применением "оружия", по версии с манси в этой ситуации они могли только расстреливать (и схоронить), но этого не произошло. Манси с незнакомцами всегда шли на контакт, приветливый люд, общительный и правильного человека уважают, а кровной подоплёки в связи с дятловцами нет!!! Турист - не охотник, а манси конфликтуют зачастую только с охотниками, и то по частным эпизодам.

М.П.: Но для ритуальных обрядов и жертвоприношений манси использовали только лук и стрелы. Аркан. Нож. И никакого огнестрельного оружия. А самострелы, ставившиеся ими на лосей и в целях защиты своих тайных святилищ, обладали такой силой, что выпущенные стрелы пробивали грудную клетку лосей и оленей. Про людей и не говорю.

На фото: Рисунок манси. Охотники и шаман. Из архива В. Андросова.

В.А.: - Ты знаешь, как манси живут в глубинке?

"Лозьва - это небольшой населенный пункт, состоящий их двух-трех жилых домов с некоторыми постройками. Из которых выделялись по величине амбар и "магазин" с всевозможными продуктами еды и вещами, необходимыми для рабочих, которые в большом числе сгоняются сюда зимой для перевозки и погрузки железной руды в баржи. Летом здесь господствует сон, остаются заведующий магазином и бухгалтер компании. И не большое количество прислуги. Только небольшой дымок из трубы свидетельствует о присутствии здесь человеческой жизни. Зато от времени, до времени наезжают сюда за водкой вогулы. И тогда снова здесь кипит и шумит жизнь, но жизнь безобразная, заставляющая наблюдателя отворачиваться. В скором времени, по моему приезду, как и ожидалось, показались в лодках вогулы. Привезли сюда рыбу, оленьи шкуры, чтобы, переводя их предварительно на деньги, предаться любимейшему наслаждению - пьянству. Эти операции совершаются столь быстро, что приехавших вогул почти не увидишь в трезвом виде. Трудно передать чувство омерзения, вызванное во мне нашествием сюда кучки людей невиданного мною племени, который я считал за тропических дикарей. Вся наружность и одежда прежде всего свидетельствовала о грязи, превосходящей всякое опасение. Шум, пляски, особенно рев старых и пьяных женщин, облаченных в небрежно надетые рубашки, отвратительные почти на подбор физиономии, красные гноящиеся, налитые кровью глаза, раскрытые рты, с нитями стекающей слюны- вот зрелище, которое мне непривыкшему человеку, трудно было переносить..."

М.П.: - Это Вы кого цитируете?

В.А.: - Федоров Е.С., 1884 год. Но ты не найдешь это произведение нигде. В интернете его нет, я его в музее Федорова фотографировал. Ты, думаешь, что это в прошлом? Нет и такое бывает в наше время.

(Примечание: Евграф Степанович Федоров Родился в Оренбурге в 1853 г., умер в Петрограде в 1919 г. Незадолго до кончины Федоров был избран членом Российской Академии наук. Провел первые глубокие и тщательные геологические исследования Северного Урала. Северный Урал был исследован им на протяжении около 250 км в бассейнах рек Лозьвы, Вишеры и Печоры. Свои наблюдения он изложил в "Геологических исследованиях в Северном Урале", опубликованных в 1889, 1890 и 1897 гг. В течение десятков лет этот труд содержал лучший сводный материал по геологии региона. Ученый составил геологическую карту бассейна реки Лозьвы, верхней части Вишеры и прилегающих частей Северного Урала в масштабе 5 верст в 1 дюйме. Федоров высказал соображения о четвертичном оледенении на Урале и, в частности, отметил, что наиболее южным пунктом распространения ледниковых валунов на восточном склоне Северного Урала является район впадения реки Ауспии в Лозьву. Федоров привлек внимание местной горной администрации также к месторождениям других полезных ископаемых, таких, как железные руды, золото, бурый уголь. Результатом исследований Е.С. Федорова и его помощника, молодого геолога В. В. Никитина явилась монография под названием "Богословский горный округ. Описание в отношении его топографии, минералогии, геологии и рудных месторождений" (1901). Была также составлена уникальная карта округа, состоящая из 197 листов.)

Вот что пишет участник экспедиции Э.Гофмана о вогулах, 1850 г.:

М.П.: - Напои манси и скажи убить. Убьет?

В.А.: - Нет, такого не должно быть, только пьянка на уме.

М.П.: - Лозьва или пос. Лозьвинский?

В.А.: - Поселок Лозьва, он и сейчас существует от Ивделя около 28 км. на север, по дороге идущей на Вижай и Бурмантово. А Лозвинская пристань, была там же. От нашей дороги, направо, как отъедешь с Полуночного на 1,5 км. Это поселок Лозьва, он один.

М.П.: - А, это там, по словам В.Коротаева, пьянствовали следователи и партийные начальники во время следствия. Понятно, Полуночное отделение милиции рядышком, Л. Чудинов - начальник. Тоже допрашивал свидетелей. Что примечательно, все допросы Л.Чудинова, имеющиеся в деле, несут в себе странности и противоречия. Может, пос.Лозьва тому виной?

На фото: Самбиндалов Василий с женой Анной. Холат -Сяхль.

В.А.: - Самбиндалов Василий, имел много оленей, голов 300-400. Повесился в изоляторе г. Свердловска. Не мог вынести эти тесные камеры, заточение. Манси - свободолюбивые люди и для них тюрьма - это конец жизни. Тем более, что он убил человека.

М.П.: - Как так получилось, что он убил? Ведь судя по рассказам, манси - незлобивый народ.

В.А.: - Я знаю несколько случаев, когда манси нарушали дружелюбие и убивали. Да, манси не злобный народ, простой, добродушный, открытый. В жизни бывает всякое. Но по отношению к друзьям, это преданные люди.

Путешественник и исследователь быта манси К.Д. Носилов так отзывается об этом народе: "Странный народ, странная жизнь, странные верования".

А современный исследователь признается: "Если честно, то мы можем с уверенностью сказать, что мир манси - это одновременно настоящий котёл страстей и клубок связей."

Почему же следствие как-то слишком быстро отказалось от версии причастности местного населения к смерти дятловцев. Несколько протоколов допросов, в которых манси дружно сообщают следствию: ничего не знаем, ничего не видели, не были, не участвовали, не состояли и вообще, мы тут не причем. И это говорят охотники, от зоркого глаза которых никто и ничто не укроется в тайге, люди, которые в то самое время, когда погибли студенты, находились поблизости от места трагедии. Следствие, по всей вероятности, по указу свыше этот вопрос особо не стало заострять, а сами Куриковы и остальные семейства манси впоследствии дружно отказались от слов своего соплеменника: им-де ничего неизвестно о каких-то остяках. Манси даже отказались от своей веры, отреклись, что продолжают верить в духов и совершают культы!

Выглядит странным, что люди, выросшие и живущие в тайге, хорошо знающие ее, умеющие видеть следы животных и людей, мимо которых городской следователь пройдет и не заметит, на этот раз ничего не видели и не слышали. Мне в это не верится. Манси всегда следят за посторонними в тайге, оказавшимся на их родовой территории. А уж слух, что в тайге оказались сразу несколько групп туристов, пронесся по всем ближайшим стойбищам манси. Как разносятся новости среди манси, удивлялись все путешественники прежних лет. В известных нам походных отчетах и воспоминаниях туристов были описаны такие как бы случайные встречи с манси. Это говорит о том, что манси наблюдали за чужаками. А дятловцы вообще шли по свежей лыжне манси, ведущей на перевал. Но в дневниках дятловцев нет упоминания о встрече с манси, что очень и очень странно. Была ли такая встреча, рассказали ли о ней в своих дневниках, словарь мансийских слов имеется, но записей о встрече с манси нет. А ведь по воспоминаниям свидетелей, манси где-то предупреждали группу не ходить в те места. Где-то они должны были все же встретиться с манси в мансийском краю! Вполне допускаю, что страницы о встрече с манси убраны из блокнотов. Ведь ребята могли по простоте описать в дневниках и предостережения, и угрозы манси, и какой-то тревожный осадок, оставшийся после встречи. Но встречи могло и не быть, если следовать версии ритуального убийства. Группу вели, но в контакт с ней не входили. А группа сама шла туда, куда нельзя было идти, шла по таким местам, по каким еще никто из чужих не ходил. Справедливости ради стоит отметить, что, может, манси и рассказали нечто следствию, ведь дошли же до наших дней их обрывочные рассказы: "убили духи", "убили остяки", " это не мы убили", "мы им говорили не ходить туда". Но такие рассказы в Уголовное дело не были занесены.

Кто из местных жителей был уверен, что группу Дятлова убили ханты или манси? Первый секретарь Ивдельского горкома партии И.С.Проданов, летчик Карпушин, милиция окрестных городов... Особое место занимает первый секретарь ивдельского горкома КПСС И.С.ПРОДАНОВ, болгарин по национальности. Уж он-то, хозяин района, догадывался, в чем там дело, поэтому сразу указал на манси. Но видимо, впоследствии, получил распоряжение не развивать эту версию. Перейти на версию "Девушка вышла из палатки в туалет, чего-то испугалась, побежала вниз и потерялась. Услышав ее крик, выбежали искать и тоже потерялись", в общем, "все замерзли". А когда еще и "шары", то бишь ракеты, разлетались, какие тут манси? Про них сразу как-то забыли, и теперь следствие должно было приводить в УД свидетельства поисковиков и военных о летающих шарах, ну совершенно-совершенно секретно все это.

И ведь не докажешь, что причастны манси. Может, и не причастны, не спорю. Впрочем, лучше версии шпионов ничего пока нет. И еще немаловажный факт: руководство поисками группы Дятлова осуществлялось генералом-майором М.Н. Шишкаревым, начальником УМВД Свердловской области, негласно говорит о том, что серьезно рассматривалась именно криминальная версия. Убийство.

Примечание: Шишкарев Михаил Николаевич, (род.1900, Москва- ум. 1963, Свердловск, генерал-майор, заслуженный работник НКВД, орденоносец, в госбезопасности с 1922 года.)

Каким образом генерал госбезопасности М.Н.Шишкарев вдруг оказался начальником управления милиции -УМВД по Свердловской области, если между милицией и гэбистами всегда были неприязненные отношения, а назначение на пост начальника управления милиции считалось все же для генерала госбезопасности понижением по службе, объяснил Алексей Ракитин в своей книге "Перевал Дятлова. Смерть, идущая по следу" этот феномен на примере биографии другого человека - генерал-лейтенанта Ивана Ткаченко, Уполномоченного Правительства СССР по контролю режима особого объекта, а именно комбината номер 817, г.Челябинска-44, "Маяка", где работал участник похода Г.Кривонищенко.

Журналист Г. Григорьев записал в первые дни марта 1959 года: "Город наполнен слухами о гибели студентов. К руководителю комиссии пришли жены офицеров, которые там, на розысках. Они умоляли руководителей, чтобы их мужья написали письма и послали с вертолетом, чтобы убедиться, что мужья живы. Где бы ни остановился - в столовой, в гостинице, на улице, в магазине - всюду слышно, что народ об этом говорит. Вот сейчас слышу в коридоре громкий голос: -Кто-то их убил. Может, манси на Молебной горе? Бельгийцев в Антарктиде нашли, а тут не могут."

Читая литературу о манси, заметила, что у северных народностей почти каждая гора считается священной, почти каждая гора связана с легендой потопа, почти на каждую гору манси запрещено ходить, что ни гора, то "не ходи туда".

"Вдали силуэтом рисовался лесистый купол горы Манья-Тумп. Старый манси, кивнув головой в ее сторону, сказал:

Давно-давно гора ходи нельзя было... Я насторожился.

Кто ходи, тот хворай долго и умирай...

Что там такое было?

Старые люди говори - там пупы стоял, Сорни Эква, Золотой Баба...

Старик замолчал. Мне показалось - в тайге наступила таинственная тишина. Треск сучьев в костре почему-то усилился. Я покосился на черный силуэт горы Манья-Тумп. Легкий озноб невольно пробежал по телу.

Старый манси продолжал:

Страшно было близко гора ходи. Баба кричал шибко...

Как кричала?

А теперь на гору ходят?

Кто молодой, ходил. Говорил, совсем ничево нет...

Давай-ка сходим туда, Петр Ефимович!

Нет, моя туда не ходи. Грех будет. Помирай не хочу...

Я понимал, что старика трудно уговорить. Вековое суеверие мешает ему побороть страх." (М. Заплатин, "Об исчезнувшем божестве вогулов".)

На Чистопку? Ай, не ходи! Ай, худая гора!" (М.Владимиров, В страну Югорию.)

Гор, у которых умирали или с которых падали люди, у манси было много.

Манси даже совершают самоубийство, падая с горы. Об этом я читала раньше в разных источниках, но жаль, что не сохранила цитаты, нашлась пока только одна, из книги хантыйского писателя Ювана Шесталова "Тайна Сорни Най":

"И все-таки однажды богиню украли. Семка, вогул из соседних юрт, как-то зимой, надев самодельные лыжи, сказал, что идет на охоту за бобрами. Долго пробиваясь сквозь буреломы, пришел Семка в Ямнель-пауль к жилищу шамана. Выждал, когда старик выйдет и похитил Бабу. Спустя пару дней шаман, сам не свой, ночью показался в Оронтур-пауле. Поднял окрестных вогулов, встали они на лыжи и пошли искать пропажу.

По следам добрались прямо в Семкину юрту. Семки там не было. Весной, когда сошли снега, тело несчастного нашли у подножия холма. Видно было, что прежде чем умереть, долго голодал Семка. Догадались вогулы, что какая-то сила водила его кругами по лесам. Даже умирая от голода, не мог он найти дорогу домой. Погиб он странной смертью. Что-то заставило парня взобраться на высокий холм и броситься вниз."

Уж не это ли имели в виду манси, когда разносили слухи о том, что туристы падали с горы? То есть туристы сами погибли, по своей вине. А может и духи наказали за то, что совершили нечто противное духам.

Да, что ни место, то памятник погибшим, что ни гора, то всходить на нее нельзя.

Хочется добавить информацию в версию "разоблачения" мифов о гибели девяти манси, о потопах и пр. слухах, откуда они пошли и как дали названия местности.

В 1847, 1848, 1850-х годах исследовали Северный Урал ученые Императорского географического общества: горный инженер, полковник и профессор минералогии и геологии Санкт-Петербургского университета Эрнст Гофман, магистр, астроном Мариан Ковальский и горный инженер майор Никифор Стражевский, естествоиспытатель и самодеятельный художник Федор Брант, известный своим путешествием по Сибири в экспедиции А. Миддендорфа в 1842- 1845 гг.; топографы В. Г. Брагин и Д. Ф. Юрьев; фельдшер из Чердыни Чигиринский... Благодаря им была изучена значительная северная часть России, составлена карта, охватывающая территорию от г. Чердыни на юге до побережья Байдарацкой губы и Пай-Хоя на севере.

Oтряд посетил ряд высоких гор (Ландхусеп (Отортен), Ялпингньер (Молебный камень), Ишерим), определяя их высоты и координаты (Ко второму тому трудов экспедиции приложен подробный "Дневник Стражевского" о пути по Уралу его отряда).

Из-за эпизоотии сибирской язвы поездка на Северный Урал в 1849 г. оказалась невозможной, осуществить ее удалось только в 1850 г.

(К слову, эпидемия сибирской язвы вспыхнула в самом центре Свердловска в 1979 году, по вине местной администрации и органов безопасности. Но Советская власть постаралась скрыть этот факт, не побеспокоилась обезопасить людей. Среди гражданского населения были жертвы. Об этом случае мне написала в письме Елена Колеватова, она была среди заболевших, но выздоровела.)

Итоги экспедиции изложены в двухтомном сочинении Гофмана и Ковальского, а также в работе топографа Юрьева.

"Все время термометр показывал +2, олени начали сильно валиться во время ненастья. Майор приказал перегонять стадо с места на место, дабы около упавших оленей не заражались и здоровые. Но это не помогало, около валяющихся всюду, пропавших оленей и даже разделанных уже, лежат или бегают телята, отыскивая маток. Или последние около своих телят и вскоре зараженные сами тут же падают. Лишь перегонять стадо, пролежавшее около часа на месте, на другое место, 5-6 оленей уже не встанут. Впервые дни падежа, наши проводники, остяки и самоеды, не только снимали шкуры, но с жадностью употребляли и в пищу мясо. Предвидя сильную заразительность от этого, мы запрещали им не только есть мясо, но и разделывать павших оленей, но они не могли удержаться от этого. Украдкой или ночью продолжая свое, рассуждая "где это слыхано, чтобы от оленьей болезни умирал человек". Даже когда два самоеда сильно заболели, и это не могло их удержать. Впрочем нельзя и удивляться их невежеству, ибо язва такая только еще в первый раз у них встречается, и они привыкли поступать таким образом в обыкновенных случаях незначительного падежа оленей от боли копыт и других незлокачественных болезней. Омерзительно и вместе с тем жалко смотреть на жадность, с какой они, переходя от одного павшего оленя к другому, съедают лакомые по их вкусу части. А женщиныих по целым дням просиживают за разделанными оленями, как звери, занимаясь обычной работою своей, вытягивая зубами жилы для ниток, и безо всякого притом отвращения, не разбирая когда пал олень.... Суеверные остяки и самоеды рассуждали по своему, что "это верно уже такое место пропащее, тут на этом самом месте верно чум стоял. Старики сказывали, если чум поставить на старое место, то уж не миновать беды. Это верно". В отвращении дальнейшего бедствия они говорили, что "Нужно непременно заколоть белого здорового оленя в жертву богу. Потом шерстью его окурить стадо".

Мы только и ждали, чтобы погода несколько стихла, и могли бы перейти с этого истинно пропащего места. Ночью лил сильный дождь. Утром пастухи сказали нам, что "уже мало осталось живых оленей, если не верите, посмотрите сами". И действительно, ночью был страшный падеж оленей. Сами остяки в чумах, тоже почти наполовину померли, или были жестоко больны. Эпидемия шла довольно быстро с юга на север, навстречу нам и замечательно, что с приближением к Северу, она действовала гораздо слабее и медленнее, как это видно из следующих сведений.... Подъезжая ближе и ближе к означенным чумам, остяки стали различать,что обрадовавшее их издали стадо, было неподвижное поле трупов оленьих. Все надежды исчезли, они догадались, что и тут свирепствует язва, и вероятно в сильной степени, что остяки перестали уже и шкуры снимать. ....По местности, всюду усеянной павшими оленями, более двух тысяч, они говорили, что воздух был тяжел, что нестерпимо было идти против ветра. Остяки не знали даже сколько осталось живых еще людей южнее их на Урале, ибо без оленей они не имели уже никакого сообщения между собой. Смертность была у сильна у них, если не наполовину, то по крайней мере третья часть их померла от язвы.

У людей признаком заразы являлось на лице болячка, вскоре лицо начинало опухать. Кому уже суждено сделаться жертвой язвы, голова пухла до такой степени, что не видно было места глаз, носа и пр. С распространением же опухоли ниже к горлу и груди, человек немедленно умирал в сильном удушье. К распространению заразы между людьми, остяки сами способствовали своею невежественной, дикою и самоотверженной жизнью, употребляя в пищу павших оленей. Старики, в сопровождении маленьких детей, вооруженные своими первобытными кремневками, ходили по окрестностям и подстреливали больных оленей, сдирали с околевших и убитых животных шкуры,несмотря на ничтожную ценность этих шкур в это время. Маленькие дети должны были тащить эти шкуры к чумам, где их развешивали на солнце. Чумы оказались окруженные целым городком подстановок с сушащими шкурами. Все эти шкурыподвергнутся выделке и разойдутся впоследствии по разным уголкам нашего Севера. Что удивительного после этого в частных конских падежах по всей Печоре вплоть до Печорско - Камского волока. Года за два или за три перед тем в горах верховьев Патека свирепствовала такая эпидемия, что пасшиеся здесь стада пали до последней головы."

Мор оленей случился в верховьях Печоры, Лозьвы, Вишеры. На реке Подчереме, это выше Лозьвы, на 120-150км. И это тоже Северный Урал.

Эпидемия шла с юга на север. Да в жизни манси много эпидемий было на Урале. Она ведь быстро распространяется, это можно прочитать и в дневнике Никифора Стражевского. И на Холат-Сяхле, в том числе, погибло много оленей. Место гибели оленей, вот что скорее обозначает это название, в том числе, конечно, и самих оленеводов. А после гибели группы стали говорить о проклятии места, как места гибели манси, придумав миф о числе 9, который на самом деле в мифологии манси не несет сакрального значения, ни негативного, ни позитивного. И у хантов, и у манси слово смерть имеет разное звучание для человека и остального мира- животного и растительного. Халс "умереть, сдохнуть* - про животный, растительный мир; ампал халс "собака сдохла", торн xaлc "трава пожухла, помертвела". Слово халс у хантов не применяется по отношению к человеку. Сынские ханты, говоря об умерших противниках, о посторонних, не родственниках, применяли слово: Хала (хола) "мертвец", "покойник".

"Вопрос: Можно ли было в данных конкретных условиях кому-то подойти к палатке так, что не осталось следов, в частности, оставляют ли следы манси?

Ответ: Если манси подходили там на своих лыжах, то следов бы не осталось. Их лыжи следы не оставляют. Склон выше палатки голый.

Вопрос: Допускаете ли вы мысль о нападении манси на группу?

Ответ: Я не допускаю этой мысли. За много лет я не знаю ни одного случая нападения манси на людей. По роду службы мне приходилось все время встречаться с манси в самых различных условиях, приходилось беседовать с ними по вопросам охоты, жизни. Всегда они охотно отвечают, народ гостеприимный. С нами они сотрудничают, помогают задерживать бежавших заключенных. Враждебных отношений к нам они не проявляют. Я не знаю какие и когда манси справляют религиозные праздники, но в районе я не слышал о наличии у нас священных мест у горы "1079"."

Также задавала вопрос о версии причастности манси бывшему поисковику-студенту С.А.Типикину: "Говорили ли о версии убийства группы местным населением- народностями манси или какими-то остяками?"

Ответ С.А. Типикина: "Перед началом поисковой экспедиции в профкоме УПИ проводился инструктаж участников (проводил Масленников). Сразу было сказано, что о районе Отортена мало что известно, из свердловских туристов там никто не был. Дальше разговор пошёл о глухих лесных урочищах и болотах, где гибнут даже звери, о манси и их религиозных ритуалах, об опасностях со стороны зеков. Мы были предупреждены, что это скорее всего мифы, но следует быть внимательными и осторожными."

Вадим ЧЕРНОБРОВ привел в одной из своих публикаций слова участника поисков В.Карелина ("Фантом" ?8, 2003 г., Древние боги требуют жертв."): "В первые дни следствия Иванов говорил только одно: "Студенты погибли не своей смертью, это убийство". Мы же твердили ему об "огненных шарах". Но он был непреклонен. А потому старался, чтобы эта мысль попала в протоколы. И этого добился.

Примерно дней через 10 после начала следствия Иванова отозвали в Свердловск, а затем командировали на несколько дней в Москву. И вот, когда он вернулся, мы его не узнали. Это был совсем другой следователь, который уже ничего не говорил ни про убийство, ни про "шары". А нам часто стал советовать одно: "Поменьше трекайте языками..." В.Карелин имел в виду протокол своего допроса от 15 апреля 1959 г., где он озвучивает внушенную ему следователем мысль: "...в принципе, испугать группу Дятлова могла лишь вооруженная группа людей не менее 10 человек, хотя на месте происшествия никаких фактов присутствия посторонних людей не обнаружено."

"Любители криминала повторяют записанное в протоколе мнение Владислава Карелина, участника поисков пропавшей группы, о том, что так сильно, до панического бегства, могла напугать дятловцев лишь вооруженная группа людей числом не менее десяти. С Владиславом Георгиевичем мы не раз встречались. Он вспоминает, что эта запись появилась в результате настойчивых наводящих вопросов следователя Л.Иванова, который в начале расследования разрабатывал версию о мести туристам местных манси за вторжение в их священные места. Версию вскоре отбросили как нелепую, а фраза осталась..." (Р. Печуркина, Тайна горного перевала.)

Хочу возразить уважаемой Римме Печуркиной. Не любители криминала, а люди, рассматривающие гибель группы Дятлова как криминал, как убийство.

В противовес "космическим", "ракетным" и другим версиям, популярным в среде технической интеллигенции, штурман Г.А.Карпушин, участвующий в поисках пропавшей группы, имеет свою версию о гибели группы Дятлова.

"Я и раньше летал в тех местах, - рассказал он корреспонденту "АиФ-Урал",- на основании этого и сложилась моя версия. Дело в том, что от местных охотников я неоднократно слышал о существовании в этих местах идолов.

Слышал, что в лесу, в потаенных местах, стояли деревянные фигуры, которым поклонялись вогулы (манси), делали подношения в виде пушнины, денег, мазали губы медвежьим жиром. Разорение этих капищ влекло за собой смерть. До сих пор мне памятен случай, который произошел в районе горы Народной - географически это близко к тем местам. Там геологи занимались разработкой горного хрусталя. Помогали им в этом рабочие - расконвоированные зеки. Однажды четверо этих зеков разграбили один из таких идолов. Всех их постреляли вогулы.

А в районе перевала Дятлова есть небольшая гора- вулкан Хой-Эква. Там в августе 1949 года, производя съемку местности с воздуха, мы заметили просто огромное число манси на оленьих упряжках, которые съехались сюда из окрестных поселков. Вспомнив рассказы, которые я слышал ранее, предполагаю, что именно здесь расположено языческое капище.

По-видимому, манси, увидев, что туристы забрались достаточно близко к священным местам, решили испугать их. После того как студенты в панике покинули палатку, остальное сделали холод и переломы, полученные ребятами, в то время когда они в панике сбегали с горы..." (Александр АРХИПОВ "АиФ-Урал" ?2,3, 2004 г.)

В недавно появившейся тетрадке Масленникова имеется таинственная запись:

А ведь это кирпичик в так называемую версию открытия дела "6 февраля", " день, когда ничего не произошло", как сказал А.Ракитин. Доказательством которой является и протокол допроса начальника Вижайского узла связи В.Попова.

Следы узких лыж - это "белые человеки" прошли, не манси и не местные русские, а городские, посторонние.

Откуда-то Масленников узнал точную дату и отметил в своей тетради показания неизвестного лица, по всей вероятности, манси А.А.Анямова, видевшего эти следы. А может быть, и самого шамана К. Шешкина. Манси ходили в том районе с конца января до конца февраля. Видели следы 6 февраля. Видели и не пошли по следам, знать, кто же там прошел в глухом необитаемом месте? Удивительное нелюбопытство со стороны манси. В. Коротаев упоминал, что говорили манси на допросах: "Это НЕ МЫ УБИЛИ". Манси знали, что было совершено убийство и вероятно имели свои мысли о том, кто убил. Но вот сообщили следствию, что 6-7 февраля были в районе трагедии, заметили следы "узких лыж". Даже не сам факт сохранения следов узких лыж важен, а то, что манси были 6 февраля в районе трагедии.

"Шаманить тяжелее, чем лесу рубить", - сказал один шаман молодому этнографу. Это не дар, а тяжелое бремя. Само камлание имеет сходство с истерическим припадком. А исходя из христианского мировоззрения, шаманство - это одержимость человека, болезнь, связь с бесовскими силами. А на что могут сподвигнуть бесы, страшно представить. Говоря о шаманах манси и хантов, необходимо отметить, что шаманы делятся на несколько типов и именуются в соответствии со своей "специализацией". Например, найт- колдун, тартен-хой - мудрец, предсказатель, сем-войан-хо - созерцатель... Шаманство у манси и хантов сохраняло черты семейного шаманства. Это мы знаем по шаманам из рода Куриковых. Мало известно о шаманах рода Анямовых, но и там была семейственность. Шешкины и Самбиндаловы тож. Бахтияровы, думаю, не избежали в своем роду шаманов, но о них вообще неизвестно. Также каждый глава семьи исполнял обязанности некого семейного шамана при совершении домашних культов. Словом, шаманить могли все. Различались только специализацией и личной шаманской "силой". З.П.Соколова дает сведения о трех группах шаманов манси: потртан-пупы или валтахтен-пупы - шаманившие с музыкальным инструментом; койпынняйт - шаманившие с бубном; пенге-хум - гадавшие на топоре.

Манси и ханты верят, что каждый предмет, растение, дерево имеет в себе определенного духа. Гриб-мухомор потому помогает входить шаману с духами, обладает одурманивающим действием, потому что в мухоморе сидит сам одурманивающий дух. Шаман -панкал-ху (панкал- означает мухомор) размачивал мухомор в теплой воде и выпивал настой, оказывающий снотворное и одурманящее действие. Присутствующие собирались и прислушивались к тому, что шаман говорил во сне, считалось, что таким образом он прорицает.

Главный лесной дух называется Вонт-лунгом и влияет на результаты промысла. Если в лесу приснился сон, то считалось, что это в тебе думал Вонт-лунг. В месте обитания лесного духа, у самого заметного дерева, ибо дух обитает в нем, охотники должны положить несколько монет или платок. (Вспоминается кедр, у которого нашли монеты и носовые платки). Духи безобидных животных, рыб и птиц считаются нейтральными человеку, поэтому часто не персонифицируются. Но у рода Анямовых, например, имеется свой дух-покровитель, обитающий в щуке. Дух щуки переводится как Сарт-хуринг-аки. Ханты не считают щуку рыбой, потому что верят, что в нее вселяется другой дух, главный водный, Вес. "Ему в жертву петуха приносили. А когда петуха не было, говорили, надо русского младенца украсть и в жертву принести. - Дядя Рома выжидающе посмотрел на нас. - Ну это давно было, сейчас так не делают." (А.Стесин. "Лесные люди")

В лесу также обитал и такой дух - рано умершего ребенка, иногда он принимал вид медвежонка. Дух являлся тем, кому вскоре предстояло умереть. Его очень боялись увидеть.

Многие духи в лесу обитают в кедре, вершина которого расходится на семь ветвей. Либо в каком другой дереве, отличающемся от остальных чем-то необычным. Если причинить вред такому дереву, то дух может отомстить обидчику. Такое дерево надо умилостивить, сделать ему подарки.

Если пойманная ящерица оставляла в руках человека свой хвост, считалось, что дух ящерицы передал человеку какую-то болезнь.В этом случае прибегали к определенному шаману. Если шаман не мог выгнать эту болезнь, то человек должен был пойти на кладбище и лечь среди могил родственников, притворившись мертвым. Тогда злой дух выйдет из человека, посчитав всех мертвыми

Где-то на небе обитал главный бог всех духов-Торум. Он представлялся в образе древнего седого старика. Торум создал землю, природу, людей и все живущее. Создав человека и природу, сам устранился от наблюдения и поручил следить за своими творениями многочисленным духам, к возникновению которых не имел никакого отношения. Имеется документ от Тобольской консистории за 1778 год, когда к суду был привлечен хант, за пренебрежительное обращение с иконами. В свое оправдание хант ответил, что к нему прилетел ворон и сказал, что единый Бог неспособен дать ему добычу, надо поклоняться разным духам.

Интересное поверье существовало у хантов. Считалось, что лось очень любопытен к музыкальным звукам, подходил близко к источнику звука, поэтому охотились на лося с бубном. А у священного кедра каждый начинающий рыболов оставлял изготовленный им священный молот, конец молота был выполнен в виде головы лося. Считалось, что дух по ночам забивает колья запоров, поставленных на реке. Шкуру лося клали у наклонно стоящего дерева, как жертву лесному духу.

Созвездие Большой Медведицы у хантов называлось Лось. По легенде Торум создал восьминогого лося, охотники не могли догнать его. Тогда сын Торума отрубил лосю четыре ноги, чтобы люди смогли догнать лося.

Если рождались однополые близнецы, то один из них должен был умереть, потому что при рождении на них была дана одна "лиль"- душа. Если рождались разнополые, двойняшки, то они могли жить с одной душой на двоих.

У некоторых хантов был обычай делать разрезы на одежде умершего именно на концах рукавов и брюк, показывая умершему, что душа-лиль приходила и больше не вернется, не беспокой и ты нас, умер и хорошо, не возвращайся назад. К покойникам отношение было двоякое: их боялись, но и и проявляли к ним заботу и уважение. Опасным считался покойник, еще не захороненный. Покойнику связывали руки и ноги, чтобы не ходил. И развязывали перед самым захоронением. Ханты иногда покойников заворачивали в оленьи или лосиные шкуры.

"Шаману необходим волшебный барабан. Обычная речь не достигает слуха богов". Как делается бубен шамана. Будущий шаман просил одного из самых пожилых мужчин изготовить бубен (если окружающие признавали за ним право быть шаманом. И также считалось, что потусторонние духи сами выбирают кому быть шаманом и указывают это людям. Во сне кандидату являлся умерший шаман и приказывал "Начинай шаманить!" А вместе с шаманом являлась туча разных духов и заставляла избранного шаманить. Ну и передача шаманского дара по наследству в одной семье). Назначенный должен был уйти один в лес, отыскать нужное дерево - кедр, ель или лиственницу, чьи верхние ветви напоминали бы по форме оленьи рога. На уровне своего роста он должен был срезать сук для обечайки бубна. Желательно было взять сук с восточной стороны, но можно и с южной и северной. Ни в коем случае не с западной. Потому что на западе живут злые духи. Данное дерево после того, как у него взяли сук, считалось священным, должно было расти дальше. Если сук давал трещину, то будущему шаману сообщалось, то ему еще рано шаманить, надо подождать еще год, прежде, чем делать бубен.

"Шаману необходим волшебный барабан. Обычная речь не достигает слуха богов". Когда бубен был изготовлен, происходил трехдневный праздник его "оживления". На празднике каждый желающий мог взять бубен и поиграть на нем, это приветствовалось. Иногда празник не устраивался и новый бубен передавался шаману в день его первого камлания. Камлание - это исступленная пляска шамана и пение под бубен, грохот всех железных подвесок шамана. Считается, что связь с духами идет двумя путями: или духи вселяются в тело шамана или его бубен, или же душа шамана уносится в путешествие к духам, и дальше к самому Торуму. Если бубен выходил из строя, делался новый. Старый бубен шаман уносил в лес и вешал на выбранное им дерево. С бубна снимались все подвески и переносились на новый бубен. Когда шаман умирал, его бубен также вешали на выбранное дерево в лесу. И он под действием ветра мог долго издавать определенные звуки. Вообще, бубен не считался священным предметом, его легко продавали чужакам. Также шаманы играли и на домбре. Для вступление в связь с духом шаман съедал сушеный мухомор и начинал стучать в нагретый бубен. Если во время камлания с одежды шамана срывались подвески, считалось, что умрет кто-то из присутствующих. Также плохим знаком считался лай собаки во время камлания. Собака у остяков является особым животным, при ней не рассказывали секретов, считали, что она все понимает. Особое значение в шаманском камлании имела змея - дух помощник шамана. У некоторых шаманов верхняя часть одеяния (шкуры или плаща) была увешена множеством жгутов различной величины, которые символизировали собой змей.

Если шамана за услуги не благодарили подарками, то считалось, что у него пропадет шаманская сила. У некоторых хантов шаману давали несколько монет, по числу подвластных ему духов. Если шаман обманывал людей, то вскоре сам заболевал, считалось у хантов. Большие шаманы иногда не брали подарков, но сосали теплую кровь во время жертвоприношений. Иногда шаманы сами определяли полагающуюся им плату. Просили совершить кровавое жертвоприношение (как говорят исследователи, забить оленя или коня. Но сомневаюсь я, чтобы дело ограничивалось только животиной. Мне встречалось упоминание, что однажды на роль жертвы назначили ребенка). Когда шаман предчувствовал свою смерть, то уходил умирать в лес тайком. Остальных хоронили на обычном кладбище. Хотя в случае захоронений шаманов обряды и способы захоронений во все времена были разными, как у манси, так и у хантов.

Одним из признаков красоты как у женщин, так и у мужчин считались длинные волосы (косы). И украшали их накосниками. Не случайно, почти все хантыйские и мансийские божества имеют косы. Волосы являлись не только символом красоты, но и средоточием душевной силы человека, в угорской культуре существует целый ряд запретов, связанных с волосами.Сейчас манси косы не носят. Но имеются описания о накосниках. Накосное украшение "сив-сёх", полоса темной ткани шириной примерно 9 см, длина варьируется, с нашитыми на концах подвесками и подвязками. Украшение это женское, но шаманы часто применяли в своих культах элементы женской одежды. Я не нашла его изображение. Но оставила на заметку, чтобы сравнить с тем самым поясом с темляками (темляки- кисти или плетенные украшения), который Б.Слобцов видел у кедра. Также встретила в литературе упоминание, что в одном из шаманских сундучков среди разных шаманских штучек находился клетчатый носовой платок и опять же матерчатый пояс длиной 81 см с темляком на конце. Когда открыли темляк, обнаружили в нем речную гальку. Такую гальку шаманы использовали в камлании, если находили ее во внутренностях добытого на охоте лося.

Отрывки из воспоминаний Виктора Мальцева

На фото: Нож Щохрань-ойки. Лезвие сделано из одной половины ножниц. Из архива В. Андросова.

У хантов и манси существовал запрет оставлять на снегу отпечатки своего тела, колоть собственную тень острыми предметами, так как тень и отпечаток - это части внешности, тела. Известно, что любая часть связана с целым, следовательно, если весной растает отпечаток, то заболеет или совсем исчезнет и само тело. Следов посторонних людей на склоне следствие "не обнаружило". Манси умеют не оставлять свои следы. Оставляют следы лыжи, предметы, но не манси.

Примечательно, что раньше некоторые ханты были очень негативно настроены к фотографированию. Считалось, что в фотографию переходит душа самого человека.

О следах крови. Куда она могла деться? В одном летописном источнике сообщается о том, что обдорский князь Гындин велел своему брату расправиться с врагом: "Где де увидите ляпинского князца Семена, и его де поднимите на копья, а крови де его на пол не роняйте, тут де его и смерти предайте". Почему остяки требовали не ронять крови, я так пока и не узнала. Допускаю, что в костре сжигали окровавленную одежду. Также можно было растопить и окровавленный снег. А при жертвоприношениях не должно было пролиться на землю ни одной капли крови! Кровь из жертвенного животного высасывали, пока она еще шла из тела полуживого животного, подставляли чаши для сбора крови.

Остяки привыкли уважать чужую собственность; поэтому воровство и обман среди них чрезвычайно редки. (Дунин-Горкавич А.А.) Воронежский историк Д. Баранов тоже отметил эту особенность остяков и вогулов, руководимых духовными лидерами - шаманами, а именно "не взяли ничего, ибо и не пользовались ничем, что происходило от цивилизации русских, отказ от их "плодов". Есмть еще версия, почему не было взято ни одной вещи из палатки: гора считалась прибежищем духов, что находилось на горе, а именно палатка и вещи в ней, принадлежало духам. Взять у них что - либо никто бы из манси и не осмелился.

"...Меречения". Слышали о таком явлении? Древний способ шаманов воздействовать на массовое сознание. При "меречении" люди теряют контроль над своими действиями, склонны к коллективным самоубийствам, не чувствуют боли, способны читать чужие мысли, предсказывать будущее и, главное, могут вызывать природные катаклизмы - бури, ураганы, грозы, появлении зимой гигантских шаровых молний. (А.Петрушин, "Казымская мадонна")

Должна заметить, что о культовых праздниках манси, несмотря на многочисленные этнографические экспедиции и исследования, известно мало, а о многих культах, особенно тех, при которых применялись человеческие жертвоприношения, неизвестно вообще. Манси старались не рассказывать о них даже друзьям. Это их тайна. А до нас иногда доходят смутные и обрывочные рассказы о том или ином факте.

Немного об эротической стороне жизни остяков.

"В культуре каждого народа существуют понятия как красоты, так и половой стыдливости. В хантыйской среде считалось необходимым сокрытие любого физиологического акта. Женщины обычно тщательно скрывали наступление беременности, и часто даже муж не знал о положении женщины до того, как ей необходимо было "тэхална омсас" ("в гнездо сесть") - уйти в дом для роженицы. Существовали и особые женские и мужские нужники. У ранних путешественников вызывал недоумение тот факт, что остячки в присутствии мужчин могли свободно кормить грудью, в то время как лицо и голова женщины были постоянно закрыты. Г. Старцев отмечал, что не закрывающая свое лицо женщина проявляет к мужчине недоброжелательное отношение, питает к нему неприязнь, от которой ему грозит смерть. Мужчина очищался лишь после того, как выпьет бобровую струю или укусит зуб медведя. Традиция "избегания" была настолько сильна, что приводила к курьезам. Один из таких моментов описывает 3. П. Соколова: старуха лет 60-70, встретившись со своим зятем и не имея при себе головного платка, закрыла голову и лицо подолом платья, хотя белья на ней не было.

Нельзя мужчине показывать свой детородный орган Солнцу и Огню - женским божествам. Мужчина не купается, не ходит в баню и в туалет вместе с тестем и старшими братьями жены. Мужской половой орган называется "Мун", соответствует активному началу, для обозначения которого в разговорно-бытовой речи ханты используют термин "соха" ("куропатка"), ассоциируя движения мужского полового органа с быстрым взлетом птицы; половые органы женщины соотносятся с вместилищем, ограниченным пространством, несущим в себе угрозу, и называются "потлам хот" - "черный дом", ассоциируясь с "черным" домом (чумом), служащим для шаманского камлания. Половой акт у хантов носит название "нун лел"яхль" - "женский половой орган ест, гуляет"; аналогично называется коитус и у манси: "тай хатей" - "друг друга едят". Соотнесение совокупления с приемом пищи, вероятнее всего, связано с тем, что оба акта направлены на продолжение жизни: без пищи наступает смерть человека, без "кормления" полового органа женщины не происходит воспроизводство рода. Сходство еще и в том, что как съедаемая пища становится частью самого человека, так и в половом акте женщина становится частью мужчины. При совокуплении число душ становится равным девяти (пять-мужских душ плюс четыре женских); девятка - число, означающее полную завершенность, когда мужское и женское начала трактуются, скорее, как взаимодополняющие, а не конфликтующие. Вообще, ритуал ухаживания был достаточно развит, и само сватовство у манси называлось "нэ хай таланнехтсум" - "около девки бегать буду".

Для каждой семейной пары в ночное время натягивался полог, обладавший высоким семантическим статусом. Полог ("хо-шап") способствовал созданию индивидуального мира супружеской пары; принесенный на свадьбу, он сопровождал мужчину и женщину всю жизнь. Ночью он ограничивал мир супругов от мира большой семьи. М. Шатилов упоминает случай, когда молодожены были разведены на том основании, что муж нарушил супружескую верность или, как выражались остяки, "нарушил чужой полог".

Однако есть и такие моменты, когда нарушение установленных сексуальных норм становится обязательным компонентом общего ритуала. Ярче всего это проявляется в традиционных медвежьих плясках. В ходе праздника отменяются установки половой стыдливости - здесь не только имитируется акт совокупления между божествами или лесными духами, но и свободно обсуждаются сексуальные способности присутствующих лиц. Обязательным ритуалом перед началом плясок считалось обрызгивание водой или осыпание снегом всех участников. Традиционно присутствующий среди атрибутов приходящих на пляски божеств посох ("сув") постоянно превращается при разыгрывании сценок в фаллос. Традиционна для данного праздника и инверсия сексуальности - мужчины играют женские роли, при этом широко распространено переодевание мужчин в женскую одежду." (Е.В.Перевалова. Эротика в культуре хантов.)

Замечу, что сам сакральный обряд поедание медвежьего мяса на празднике строго соблюдается для того, чтобы убитый медведь возродился снова. Да и другая причина имеется в распространении и сохранении обрядности медвежьего праздника в наши дни: разнообразие пищи - потому как обычная повседневная рыба и птица заменяется на время праздника редким деликатесным мясом медведя.

Глухарь - хранитель сна в верованиях хантов и манси.

Фото В. Андросова.

Сказав об исследованиях трагедии дятловцев, что дело почти безнадежное - найти и доказать причину гибели группы, я исхожу лично из своих ощущений и впечатлений. В сложившемся узком кругу " криминологов" продолжаем утверждать, что в группе произошло убийство. Но кто убил - тут наши мнения расходятся. Самое сложное в этом темном деле то, что все концы подчищены, следы затоптаны, следствие и не собиралось особо выяснять причины гибели группы, пойдя по пути наименьшего сопротивления, даже скрывая и фальсифицируя улики, это надо честно признать. Да и находились оно под давлением вышестоящих властей. В общем, полностью полагаться на известное нам Уголовное дело - не стоит, как бы там нас не убеждали в обратном. Это Уголовное дело стоит принимать во внимание, как сохранившийся документ эпохи, скрывающий в себе следы тщательно укрытых следователем, но то и дело внезапно всплывающих улик и фактов.

Я не настолько самоуверенна, чтобы настаивать на версии ритуального убийства. Оно могло быть и не ритуальным. Манси могли и не убить. Но также хотелось бы заметить, что утверждение "манси убить не могли", не имеют под собой никаких оснований. Об этом хорошо сказал милицейский следователь Г. Лесных: не существует для следствия такого доказательства "этот человек убить не мог!" (Дела прокурорские. Часть первая. Интервью со следователем милиции Георгием Лесных). Студенты, прошедшие через юрты манси, почти всегда встречались и провожались доброжелательно. Что могут знать студенты о манси, если они только прохожие? Что может знать о манси ивдельская вохра, если их отношения с манси ограничиваются поимкой беглых заключенных, которых манси часто безжалостно морозили, чтобы пленники не сбежали. Или сразу убивали. Манси не выдают своих секретов посторонним. Они скорее дружно откажутся, что ничего не знают. Или прикинутся ничего не видящими и ничего не слышащими.

"Кажется, гостеприимство свойственно всем жителям этих мест, как русским, так и манси. Как говорил один мой знакомый, которому довелось пожить у эвенов, на севере человек человеку скорее брат, чем волк; гостю всегда искренне рады. Что никак не отменяет крайней настороженности и постоянного недоговаривания, четкого разделения на своих и чужих: тебя угощают чем Бог послал, отдают последнее, но при том в любой момент готовы схватиться за ружье." (А.Стесин, "Лесные люди".)

А пока я продолжаю рассматривать вопрос "Могли ли убить манси?"

Могли! И смогу показать это на фактах, используя материалы уголовного дела и этнографические исследования. Фактов этих много, гораздо больше, чем по ракетной версии, лавине, зачистке, причастности военных, лосей, оленей, йети и прочего инопланетного разума. Скажу даже, что ко всем выше перечисленным версиям фактов вообще нет. А вот к версии причастности манси имеются. Надо только уметь их увидеть.

Продолжение следует.

Археологические путешествия по Тюмени и ее окрестностям Матвеев Александр Васильевич

ДРЕВНЯЯ РОДИНА ЮЖНЫХ МАНСИ

ДРЕВНЯЯ РОДИНА ЮЖНЫХ МАНСИ

Святилище Песьянка

Вернувшись из экспедиции, мы обсуждали с коллегами результаты полевых работ, новые открытия. В числе прочих новостей я узнала, что очень удачный сезон нынче у С. Г. Пархимовича, обнаружившего вместе со своим товарищем И. А. Бусловым древнее святилище на Андреевском озере. И это было тем замечательнее, что, во-первых, на Андреевских озерах в течение многих десятилетий археологи исследовали поселения и могильники первобытной эпохи, а о святилищах никто не слышал. Во-вторых, святилища - всегда редкость. Места общения с богами и духами оберегали от вторжения чужаков, располагая их в неприметных и внешне удаленных районах. На поверхности капища обычно не имеют никаких признаков и обнаруживаются лишь случайно, не поддаваясь целенаправленному археологическому поиску.

Маленькая экспедиция базировалась в музее-заповеднике. Отряд представлял собой тесную компанию археологов, их друзей, домочадцев, нескольких студентов и школьников. Как раз, когда мы там появились, группа направлялась на раскоп с лопатами в руках. Навстречу нам вышел Сергей Григорьевич Пархимович, худощавый, бородатый, улыбчиво-сдержанный, с внешностью бывалого таежного путешественника. Есть что-то общее в облике геологов, изыскателей, археологов, проведших многие годы на Севере. Он «болеет» Севером давно, прошел тысячи километров вдоль таежных рек, открыл нс одну сотню затерянных в лесах древних памятников. А благодарная за преданность богиня Археологии не обделяет его удачей.

Верный своей теме - изучению культуры обских угров накануне присоединения к России, он, оказывается, и здесь не отступил от нее. Собранные в дорожной пыли бусы, обломки серебряных пластинок и зубы животных потому и заинтересовали его, что мелькнула мысль о сходстве этих вещей с частыми на Обском Севере находками на святилищах. Да и место подходящее: небольшой холм на берегу озера.

Догадка Сергея Григорьевича подтвердилась в первый же день раскопок. Не успели снять дерн в разведочной траншее, как обнаружился средневековый культурный слой, насыщенный пережженными костями и находками. Постепенно выявились четыре крупных скопления костей животных: ноги, зубы, челюсти, принадлежавшие лошадям, волку, медведю и лосю, располагавшиеся примерно на одинаковом расстоянии друг от друга. Костные отбросы каждого посещения были сгребены в кучу, а рядом с ними находились скопления из предметов вооружения и украшений. Там были железные наконечники стрел, два копья, бронзовые бляхи-пуговицы, подвески-«бубенчики», обрезки бронзовых и серебряных пластин, поясные накладки, личины идолов и сосуды. О лопатах на время забыли, сосредоточенно сантиметр за сантиметром расчищая землю ножом и кистью.

Длинные и тонкие серебряные полоски с отверстиями на концах - мои давние «знакомцы». Сначала было не понятно, как они использовались. Но вот 12 лет назад к нам в университет приехала посоветоваться сотрудница Ямало-Ненецкого окружного музея: стоит ли покупать у местного краеведа-любителя коллекцию древностей, собранную им в Приобье? Больше всего из этого замечательного собрания художественных изделий мне запомнились длинные серебряные полоски одинакового размера с царапинами от гравировки. Стоило сложить их в определенном порядке, как разрозненную мозаику, и получилось блюдо с изображением шаха на парадной дворцовой охоте. Знаменитые сасанидские серебряные блюда с гравировкой! Они доставлялись на Урал и в Сибирь из Ирана в обмен на пушнину и хранились веками. Кстати, из находок на Оби и в Прикамье почти целиком состоит собрание художественного серебра отдела Востока в Эрмитаже. Обские угры использовали серебряные блюда в культах, подвешивая на священное дерево, а потом, видимо, некоторые экземпляры попадали в переделку, и богатырь мог позволить себе изготовить из него украшение панциря.

А вот опять интересная находка! Все сгрудились возле студента, расчищающего кистью маленький почерневший кружочек с узором или надписью. Постепенно становится ясно, что это монета - серебряный дирхем, который хозяин носил как подвеску. С обеих сторон сохранились надписи арабским шрифтом. Потом, после реставрации, Сергей Григорьевич установит, что чеканена она Пух ибн Насером около 950 года. И стало быть, памятник возник во второй половине Х века.

С таким же удовольствием, как и красивое бронзовое украшение или личину, изображение могущественного духа из пантеона обитателей здешних мест, берет в руки археолог узорчатые черепки. Только они помогут ему решить главную задачу и установить, кому принадлежало святилище. На керамике древнемансийских памятников имеется одна очень выразительная особенность: орнамент из отпечатков толстой веревочки или палочки, грубо имитирующих шнур. На горшках с Песьянки они есть.

Наконечники стрел (Святилище Песьянка).

Значит, святилище на Андреевском озере принадлежало древним манси. А скопления вещей - это остатки разрушившихся от времени амбарчиков, хранивших изображения духов и фетиши. Похоже, что здесь главными фетишами были копья. В поклонении им находил выражение культ боевого и ритуального оружия. Например, в окрестностях Пелыма, по сообщению Григория Новицкого, манси «… боготворяху едино копие, еже имеяху за настоящего идола, древностью от старейшин своих почитаемо. Егдо Оо в жертву сего скверную приведется скот каков, обычно же лошадь… Зловерием же своим мнят, яко сей их боготворимый в сем копии дух утешается приношением богоугодной жертвы». Из записок Г. Ф. Миллера известно, что в Большом Атлыме «… шайтаном служили два копья железные», хранившиеся в берестяном кошеле. Очень похожи находки с Песьянки на содержимое амбарчика, осмотренного И. Н. Гемуевым близ Саранпауля. Там тоже были копье, наконечники стрел, монеты, изображения животных, посуда.

В прошлом у манси были культовые места, где поклонялись предку - покровителю селения, которому придавались богатырские черты. Поэтому ему сопутствовали холодное оружие, панцирь, шлем. В центре площадки стояли деревянные изваяния с изображеним духа-покровителя и его супруги; амбарчики с приношениями; деревья, к которым привязывали подарки и вешали черепа жертвенных животных и медведя. Поодаль было кострище, а на краю - священный песок, на который не могли ступать женщины, обходившие его по воде. Побывавший еще в XVIII веке у манси В. Ф. Зуев отмечал, что «… все места, кои в лесу богам отведены… в таком святом у их почтении пребывают, что не только ничего не берут, но и травки сорвать не смеют…. пределы его границ проедут с такой осторожностью, чтобы и близко под берег не проехать, веслом до земли не коснуться».

Вот таким «золототравным, святым местом» - «Ял-пын-ма» и была Песьянка.

Из книги Идеология меча. Предыстория рыцарства автора Флори Жан

III. «Мир» в южных регионах Историки в целом согласны, что движение за «мир» зародилось в Аквитании, принимая свидетельство Рауля Глабера, описывающего его распространение через Арльскую провинцию, потом через Лионне и Бургундию и, наконец, в самые отдаленные части

Из книги Неоконченная война. История вооруженного конфликта в Чечне автора Гродненский Николай

Бои в южных районах Чечни Взятием Грозного война не закончилась. По оценкам командования объединенной группировки российских войск, только в южных районах Чечни сосредоточились от 3 до 8 тыс. бандитов. Отряды чеченских боевиков продолжали действовать в Веденском,

Из книги 1612 год автора

Из книги Покорение Сибири. От Ермака до Беринга автора Ципоруха Михаил Исаакович

Судьба древних манси и хантов Эпоха великого переселения народов, в первую очередь движение гуннских племен на запад из Центральной Азии в Среднюю Азию, а затем на Волгу и далее в Западную Европу, в какой-то степени отразилась на жизни племен лесного Прииртышья и Нижнего

Из книги Древние славяне, I-X века [Таинственные и увлекательные истории о славянском мире] автора Соловьев Владимир Михайлович

Земля южных славян Как звали князя-жупана, который впервые привел сербские племена в Иллирию, история умалчивает.В древности Иллирия – область к северо-востоку от Адриатики. В I веке до нашей эры она была завоевана Римом, четыреста лет спустя – готами, а сербский жупан,

Из книги Украина: история автора Субтельный Орест

На южных рубежах Веками оседлое население Украины мечтало раз и навсегда освоить плодородные черноземы Великой степи. В эпоху Киевской Руси была возведена целая система укреплений к югу от Киева, чтобы защитить эти земли от набегов кочевников и способствовать их

Из книги «Исконно русская» земля Сибирь автора Бычков Алексей Александрович

Ханты (югра) и манси (вогулы) Древнее самоназвание хантов - кантах, хантэ, что означает и «народ», и «человек». Югра - это коми-зырянское и русское название предков хантов и близкородственных им манси, которых прежде называли вогулами. Их языки относятся к более широкой

Из книги Кавказская война. Том 5. Время Паскевича, или Бунт Чечни автора Потто Василий Александрович

IX. ПОКОРЕНИЕ ЮЖНЫХ ОСЕТИН Много выстрадала Картли от буйных набегов ее соседей, но ни один уголок ее не испытывал такой тревожной жизни, какой подвергалось Саобошио, имение князем Абашидзе. Здесь сходились границы Грузии, Имеретии и Ахалцыхского пашалыка, – этого

Из книги Царь Борис и Дмитрий Самозванец автора Скрынников Руслан Григорьевич

Глава 14 Мятеж в южных крепостях Воеводы Мстиславский и Шуйский одержали победу над самозванцем, но не осмелились преследовать его армию и довершить ее уничтожение. Иезуиты Чижевский и Лавицкий, находившиеся в лагере Лжедмитрия под Севском, записали в своем дневнике:

Из книги История Дальнего Востока. Восточная и Юго-Восточная Азия автора Крофтс Альфред

ВОЙНА В ЮЖНЫХ МОРЯХ Атака на Пёрл-Харбор была операцией прикрытия для защиты левого фланга вооруженных сил Японии, наступавших в южном направлении. В результате ее остались лишь три линкора под флагами союзников в Тихом океане. Их число было уменьшено до одного, когда 10

Из книги Кто прячет правду о гибели группы Дятлова автора Ко Наталья

Глава 4. Манси не виноваты От Ивделя километрах в 150 на север в поселке Ушма живет племя манси, человек шестьдесят. В 1959 году их предки первыми попали под подозрение в убийстве туристов. В те времена охотники-манси промышляли в районе горы Холатчахль и, по версии следствия,

Из книги Неудавшаяся империя: Советский Союз в холодной войне от Сталина до Горбачева автора Зубок Владислав Мартинович

Попытки экспансии на южных рубежах Три месяца, с мая по начало августа 1945 г., были временем, когда перед Советским Союзом, казалось, открывались глобальные перспективы. Ощущение невиданных горизонтов было столь сильно, что даже атомная бомбардировка Хиросимы не заставила

Из книги Тайная родословная человечества автора Белов Александр Иванович

Ханты и манси готовятся к отражению атаки больших комаров В зоне контакта европеоидов и моноголоидов традиционно выделяют две малые расы: уральскую и южносибирскую.Уральская малая раса распространена в Приуралье, Зауралье и частично на севере Западной Сибири. Цвет кожи

Из книги Три Лжедмитрия автора Скрынников Руслан Григорьевич

Мятеж в южных крепостях Воеводы Мстиславский и Шуйский одержали победу над самозванцем, но не осмелились преследовать его армию и довершить ее уничтожение. Иезуиты Чижевский и Лавицкий, находившиеся в лагере Лжедмитрия под Севском, записали в своем дневнике: «Враг мог

Из книги Введение в историческую уралистику автора Напольских Владимир Владимирович

Манси Самоназвание (Т.) m????, (Пел.) m???, (С) ma??i восходит вместе с самоназванием венгров magyar и хантыйским названием фратрии (Вах) m??t? и др. к ПУг. этнониму *ma??? / *m???? (этимологию см. выше, в разделе о венграх). Внешнее название - нем. Wogule и др. восходят к рус. вогул, которое, как и

Из книги История ислама. Исламская цивилизация от рождения до наших дней автора Ходжсон Маршалл Гудвин Симмс

Исламизация Южных морей Самые отдаленные части афро-евроазиатской аграрно-городской зоны соединялись между собой цепью широких морей, через которые пролегали основные пути межрегиональной торговли всей Ойкумены. Руины португальского форта в Малакке. Современное