О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте!

«Ветхий Завет»

Счастлив дом, где пребывает миргде брат любит брата, родители пекутся о детях, дети почитают родителей! Там благодать Господня

«Слово Иоанна Златоуста»

Введение.

В наше время актуальна проблема бережного отношения к родной земле, к родному языку, к традициям наших предков, необ ходимо знать прошлое нашего народа, его культуру.

За последние годы прошли кардинальные изменения в нашем обществе. Мы пол учили возможность знакомиться с именами и произведениями талантливейш их русских писателей, чьи произведения многие года были под запретом (И. А. Бунин, Д. С. Мережковский, В. Я. Брюсов, И. С. Шмелев, И. В. Северянин и др.) В своей ра боте я хочу остановиться на творчестве И. С. Шмелева, чьи произведения лиш ь недавно стали доступны нам, и его повести «Лето Господне», которая явля ется высшим достижением мастера и должна быть, на мой взгляд, включена в п рограмму по литературе для начальных и старших классов,об этом свидетел ьствуют результаты проведенного опроса учащихся 6- 11-х классов гимназии № 5. Большинство опрошенных школьников знают такие календарные праздники, как Рождество (90%), Масленица (90%), хорошо знакомы им такие праздники, как Пасх а (70%), Святки (60%), Крещение (60%), но практически никто из опрошенных не знает Благ овещенье (3%), Покров (2%), Егорьев день (1%) и все опрошенные затруднились назват ь самостоятельно какие-либо другие календарные праздники. С произведен ием И. С. Шмелева «Лето Господне» знакомо только 30% учащихся 6-11 классов. Раду ет то, что большинство опрошенных (98 %) считает необходимым знать календар ные праздники нашего народа и 90% учащихся считает необходимым изучение п роизведений И. С. Шмелева в школе: с 6-8 класс – 30%, с 9-11 кл. -20%, с 6-11-40%.

К. Д. Бальмонт писал, что «Шмелев столь Русский – и только Русский – и как писатель, и как человек», в его произведениях «крепость, напевная чара и п ервородность языка», он «способен остро видеть и четко чувствовать лишь Русское, в природе ли, в душе ли человека».

«Лето Господне» - поиски утраченной России. И Шмелев ищет свою Россию в пр ошлом, показывая единую сущность человека, Природы и Господа. Ценно то, чт о автор видит будущее своей России в нравственном самоусовершенствова нии и возврате к истокам: к православию, к традициям предков, к природе. В э том значимость его произведения в наши дни.

Актуальность работы заключается в том, что, во-первых, «Лето Го сподне – это ярчайшая иллюстрация российской жизни начала 20 века, котор ая пробуждает любовь к нашим праотцам, их традициям, обычаям, помогает пр оникнуться исконно русским духом, а это так важно сейчас, когда люди пыта ются восстановить утраченные духовные ценности, возродить традиции, ст ать народом, в котором чистое духовное начало возобладает над всем низм енным. Ведь только в служении родной земле, в поддержании ее традиций, обр ядов, верований, в трогательном поклонении ее святыням и памяти о своих п редках видит писатель смысл жизни русского человека.

«Шмелев теперь – последний и единственный из русских писателей, у котор ых еще можно учиться богатству русского языка», - писал А. И. Куприн. Действи тельно, каждая фраза дышит первородным русским словом.

Многие исследователи творчеств И. С. Шмелева называли «Лето Господне » то романом, то повестью, то сборником рассказов (новелл), определяя его к ак роман-миф, свободный эпос и т. д. И вероятно, каждый из них прав: «Лето Госп одне» вполне можно назвать и повестью, и романом, так как в нем изображен д остаточно большой промежуток времени, много действующих лиц, несколько сюжетных линий; с другой стороны, – книга состоит из новелл, каждая из кот орых представляет собой вполне самостоятельное законченное произведе ние. Кроме того, на мой взгляд, «Лето Господне»- церковный календарь, прочи танный глазами ребенка. Начиная главу «Рождество», Шмелев обращается к з арубежному читателю, которому были неведомы традиции русских праздник ов. Но ведь и современный читатель, сегодня живущий в России, тоже не знает, как праздновали Благовещение, Пасху, Святки, Крещение, Масленицу и т. д.

В своей работе я попытаюсь рассмотреть специфику произведения Шмелева «Лето Господне», отметить традиции и выявить новаторство стиля и языка п исателя.

Цель работы:

· исследовать с тиль писателя;

·проследить фольклорно-мифологическую основу прои зведения.

Задачи работы:

· выявить особе нности стиля писателя; отметить речевые средства, используемые писател ем;

·провести анкетирование учащихся 6-11 классов.

Методы исследования:

· аналитическое чтение, наблюдение над текстом;

·контекстуальный анализ.

Основная часть.

Поэтика повести Шмелева «Лето Господне».

«Лето Господне» Ивана С ергеевича Шмелева – книга самобытная, старомосковская, подлинно русск ая. Коренной москвич, воспитанный в традициях русской старины, Шмелев по стиг изнутри красоту и богатство русского фольклора, гармоничный мир сл авянской мифологии.

Художественный мир повести «Лето Господне» мифологичен, реален и одновременно сказочно ид еален. Это и мир дореволюционной Москвы, и золотое тридесятое царство сч астья. Он воплощает народные представления о счастливом мире, золотом ве ке. В «Лете Господнем» любовь к земному царству освещена устремленность ю к царству небесному, и, наоборот, высшие духовные ценности воплощаются в мире материальном, весомом и плотном, находят опору в прочном и богатом старорусском быте с обильными праздничными столами.

Понятие «дом» в книге И. С. Шмелева многозначно. Дом – это центр мира. Малая вселенная, средоточие духовной жизни. Дом – это храм. «Счастлив тот дом, где пребывает мир где брат любит брата, родители пекутся о детях, дети почитают родителей! Там благодать Господня!»

Герои повести «Лето Гос подне» воспринимают и осмысливают мир в мифологических традициях, их ре лигиозные представления далеки от церковных канонов, в их сознании тесн о сплелись языческие и христианские начала. Главный вопрос, который разр ешает Шмелев, как формируется нравственное начало в человеке. В центре п овести – образ ребенка, чьими глазами И. С. Шмелев наблюдает и постигает м ир. Кроме главного героя, в повести практически больше не встречаются де ти. В этом, на мой взгляд, заложен определенный смысл. Ребенок постигает м ир взрослых, он один в своем познании, а кругом целая неизведанная вселен ная, представленная чередой уже выросших, прошедших путь духовного возм ужания людей. Писателю важно показать, как меняются и ширятся представле ния ребенка о мире, когда он соприкасается с обыденной реальной жизнью, к ак происходит духовное становление национального русского характера. Обращением к теме детства Шмелев поддерживает традицию в русской литературе, когда многие писатели одухотворенно рассказ ывали о своих детских впечатлениях, полагая, что именно они оставляют от печаток на всю оставшуюся жизнь, становятся основой их духовного и твор ческого роста. Достаточно вспомнить «Детские годы Багрова-внука» С. Т. Ак сакова, «Детство Темы» Н. Г. Гарина-Михайловского, «Детство» Л. Н. Толстого, «Детство Никиты» А. Н. Толстого, «Жизнь Арсеньева» И. А. Бунина, «Детство» М. Горького.

Обращаясь к системе обра зов, необходимо увидеть роль главного героя и других персонажей. Если по пытаться представить это в виде схемы, то мы увидим круг, в центре которого – ребенок, вокруг него, как в калейдоско пе: кто ближе, кто дальше, двигаются другие действующие лица, и каждый отда ет частицу своей души этому ребенку. Из всех как бы второстепенных герое в выделяется образ отца, доброго, щедрого, умеющего по-настоящему любить, искренне верующего человека, чья трагическая смерть в расцвете сил дала ребенку понимание истинного горя и неутешной человеческой скорби на вс ю жизнь.

Во втором ряду наиболее близких ребенку людей стоят, по-моему, старик Горкин и приказчик Василь Васильич. Эти герои несут на себе отпеч аток фольклорности: Горкин напоминает добрых старичков, сказочников, та к часто встречающихся в русской жизни и литературе, а прототипом Василь Васильича, конечно, является русский былинный богатырь. Добры молодцы, в сознании ребенка, - так же физически сильны и кротки в душе (вспомним эпизо д, когда Василь Васильич винится перед архиереем). Горкина можно назвать хранителем и продолжателем традиций, носителем идеалов святости, добра и красоты.

И уже в третьем ряду круга стоят другие действующие лица, помог ающие представить все многообразие окружающего ребенка народа, все его слои. Это и богомольная Домна Панферовна, и птичник Солодовкин, и «живогл от», крестный Кашин, и «облезлый барин» Энтальцев, и солдат Денис, и горнич ная Маша, и старый кучер Антипушка, и юродивый Клавнюшка, и предсказатель ница Пелагея Ивановна, и доктор Клин, и многие другие безымянные, чье появ ление на страницах повести, чей народный говор рисует всю разноликую Рус ь. И есть еще один образ, который, на мой взгляд, является полноправным гер оем повести. Это русская церковь. Именно вера, по мнению писателя, формиру ет моральные принципы человека, является основополагающей чертой русс кого национального характера. Во всех частях повести постоянно упомина ется церковь как начало духовного становления человека. Любовно рисует писатель и служителей церкви, бывших частыми гостями в доме, их человече ское своеобразие и талант: например, умного, доброго старого архиерея ил и протодьякона Примагентова, поющего так, что в окнах вылетают стекла. Оп исывает Шмелев постоянно и храмы Москвы, создающие ее неповторимый обли к, радующие глаз своей первозданной красотой. Тем горше читать описание церквей, погибших от рук неблагодарных потомков (только Храм Христа Спас ителя Шмелев рисует несколько раз в разных ракурсах).

Бытоописание Шмелева можно сравнить с нанизыванием бус на нить или скла дыванием мозаики. Кроме основных сюжетных линий, повесть как бы состоит из мельчайших кусочков воспоминаний, удивительно поэтичных. Выпускани е птиц на Благовещение, закладка льда в погреб на лето, поездка на рынок во время поста, сбор яблок, их освящение в церкви на яблочный Спас, окунание в прорубь на Крещенские морозы, обязательное угощение и одаривание нищи х на Святки и Рождество, катание на санях на Масленицу – все это составля ет неповторимый аромат старомосковской жизни, ее обычаев. Таким образом, по повести Шмелева можно напрямую изучать старые традиции Москвы.

Само построение повести обусловлено его мифологизмом. Основной сюжет книги – католическое дви жение мира, Земли, Солнца смены времен года. Действие повести не движется вперед, а вращается, идет по кругу от праздника к празднику, от года к году.

Кольцевая композиция повести имеет символический смысл и отражает годовой цик л календарных праздников и обрядов: Рождество, Пасха, Троица, Рождество, П окров Каждая отдельная глава повести представляет собой цельное прои зведение. Жизнь семьи Вани подчинена православному годовому циклу, кажд ый день имеет свое название. Особое значение имеют двунадесятые праздни ки. Первая часть «Лета Господня » так и называется – «Праздник и». Повествование начинается с Великого поста и заканчивается Маслениц ей. За Масленицей следует опять Великий пост. Круг замкнулся.

Вторая часть «Лета Господня » - «Радости» описывает события в п орядке движения от праздника к празднику. Это уже второй круг. Причем, с пр авославным календарем связаны не только ритуальные действия: крестный ход, именины, говенье, но и хозяйственные работы: засолка огурцов, капусты, а также купеческие дела отца Вани: наем рабочих, катание на лодках на Тро ицин день, катание на санях с горок на Масленицу, подготовка проруби на Кр ещение и т. д. «Так все налажено – только разумей и радуйся».

Третья часть «Лета Господня» - «Скорби». Это третий круг по пра вославному календарю. Маленький герой переживает страшную трагедию – смерть отца. Время скорби противопоставлено счастливому, праздничному времени. Все события лишаются своего глубинного смысла: «Нонче и праздни к не в праздник нам».

Таким образом, жизнь – это не только праздники, но и скорби. И в «Лете Господнем» герой прожил три жизненных цикла, которые составляют о дин большой цикл, включающий в себя праздники, радости и скорби. В конце пр оизведения Ваня входит в новую жизнь: скоро ему идти учиться в гимназию. Ж изнь продолжается, начинается новый цикл: праздники, радости, скорби и т. д. Можно сделать вывод, что фабула повести подчинена естественной смене в ремен года. Увлекаемая мерным движением колеса времени, жизнь течет по к ругу: бесконечно повторяются праздники с их обрядами и приметами. И. С. Шме лев создает свой особенный «круглый» мир, маленькую вселенную, от которо й исходит свет патриотизма и высшей нравственности.

Название книги многозн ачно и носит цитатный характер. Оно восходит к Евангелию от Луки и – опосредовано – к книге пророка Исайи:

Ему подали книгу пророка Исайи, и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благоветстоват ь нищим, и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленн ым освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проп оведовать Лето Господне благоприятно.

«Лето Господне» - обозначение церковного года и в тоже время знак пр оявления Божественной Благодати. Это символический «образ счастливого для искупления человечества Царства Христова».

«Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанн ых с церковными и народными праздниками. Праздники эти описываются «из с ердечной глубины верующего ребенка»: от эмоциональной оценки названия праздника через знакомство с его бытовой стороной маленький герой прих одит к постижению его сути. Эти этапы приобретения радости в праздновани и отражаются в повторяющихся композиционных элементах рассказов – гл ав. Показателен в этом плане рассказ «Покров»: в его зачине наименование любимого на Руси праздника вводится как «чужое» слово и сочетается с мес тоимением «неизвестности», затем открывается многозначность слова, сб лижаются слова покров и покроет, с Покровом связыва ется представление о завершении дел. Наконец, в рассказе Горькина, наста вника маленького героя, дается народная интерпретация праздника и ввод ится образ осеняющего и спасающего Покрова Богоматери. Этот образ разви вается во внутренней речи мальчика, обогащаясь новыми признаками, и дале е связывается с радостями, которые ожидают героя. В финале рассказа Покр ова, символ милости, прощения и заступничества, соотносится с мотивами с ияния, высоты, обретения свободы и преодоления страха. Бытовое, мирское е го проявление сменяется утверждением вечного:

Да, хорошоПокров. Там, высоко, за звездами. Видно в ночном окне, как м ерцают оно сияньем за голыми прутьями тополей. Всегда такие. Горкин гово рит, что такие будут, во все века. И ничего не страшно.

Я смотрю на лампадку, за лампадку в окно, на звезды, за звездами. Если бы вс е увидеть, как кто-то видел, в старинном граде!. Стараюсь вспомнить, как Гор кин учил меня вытвердить молитву, новую, ПокровуНет, не помню только ко роткое словечко помню: «О, великое заступление печальнымеси»

Повествование в «Лете Господнем» ведется от первого лица, что характерно для большинства автобиографических произведений XIX – XX вв. Своеобразие же повествован ия Шмелева связано с обращением писателя к сказу, мастером которого он б ыл. Сказ – особый тип повествования. Он предполагает имитацию устного, о бычно социально-характерного монолога, имеющего конкретного или абстр актного слушателя. «Лето Господне» строится как возможный рассказ ребе нка, в которого перевоплощается взрослый повествователь. Это перевопло щение мотивировано идейно-эстетическим содержанием повести: автору ва жен чистый детский голос, раскрывающий целостную душу в свободной и радо стной любви и вере.

Сказ, вообще характерный для индивидуального стиля Шмелева, строится на концентрации сигналов разговорной речи, прежде всего синтаксических с редств, при этом снимается граница между стилизуемой детской речью и реч ью народной, к богатствам которой обращается писатель, одновременно под черкивается «устность» рассказа. Своеобразие повествования состоит в том, в нем сочетаются элементы двух типов: «детского» сказа и сказа взрос лого повествователя, который обращается к конкретному адресату:

Ты хочешь, милый мальчик, чтобы я рассказал тебе про наше Рождество. Ну, что жеНе поймешь чего – подскажет сердце.

Любимый знак писателя – многоточие, указывающее на неза вершенность высказывания, отсутствие точной номинации, поиски единств енно верного слова, наконец, на эмоциональное состояние рассказчика. Пауза обозначает у Шмелева то смысловой отрыв, то эмоциональны й перерыв, возникающий в интенсивности переживания или от его содержате льной насыщенности.

Образ звучащей речи создается и многочисленными звукоподраж аниями, отражающими «сиюминутное» состояние природы или окружающей об становки.

Характерной особенностью стиля повести является расширение сигн алов припоминания. Традиционные помню, как теперь в ижу дополняются сигналами, связанными с различными сферами чувств енного восприятия: это прежде всего глагол слышу, вводящий опи сания звуков или запахов: тем самым внутреннее зрение повествоват еля сочетается с внутренним слухом.

Богатство речевых средств, передающих разнообразные чувственные ощущения, взаимодействуют с богатством бытовых деталей, воссоздающих о браз старой Москвы. Развернутые описания рынка, обедов и московских заст олий с подробнейшим перечислением блюд показывают не только изобилие, н о и красоту уклада русской жизни.

Изобразительное мастерство писателя особенно ярко проявилось в отобра жении в слове сложных, нерасчлененных признаков, совмещенных образов. С этой целью используются речевые средства, дающие ситуативно обусловле нную, многоаспектную характеристику реалии:

Сложные эпитеты: радостно-голубой, бледно-огнистый, розовато-пшен ичный, пышно-тугой, прохладно-душистый

Метонимические наречия, одновременно указывающие и на признак предмет а, и на признак признака: закуски сочно блестят, крупно желтеет ромашка, па хнет священно кипарисом, льдисто края сияют

Синонимические и антонимические объединения и ассоциативные сближен ия: скрип-хруст, негаданность-нежданность, льется – шипит, льется-мерцае т и др.

Последние единицы, характерные для народно -поэтической речи, - отличительная черта стиля писателя. В подобные объединения от ражающие присущую всему тексту устойчивую направленность одного слова на другое и определяющие ритм произведения, вступают слова разных часте й речи и различной семантики: кресты-медальки, алый -сахарный, играе т-сверкает, спит-храпит, хорошо-уютно. Особенно часто используются г лагольные сближения: пропоют-прославят, протрубить-поздравить, ко лышется-плывет, потрескивает - стрекает.

Описательные контексты повести характеризуются концентрацией об разных средств разных типов во взаимодействии с повторами. Мир, изображе нный Шмелевым, совмещает сиюминутное и вечное. Он рисуется как дар Божий. Весь текст повести пронизывает сквозной семантический ряд «свет». Его о бразуют слова с семами «блеск», «свет», «сияние», «золото», которые употр ебляются как в прямом, так и в переносном значении.

Сквозной образ света объединяет рассказы, составляющие «Лето Господне». С мотивом света связан и мотив преображения: бытовая, будничн ая жизнь рисуется преображенной дважды - взглядом ребенка, любовно и бла годарно открывающего мир, и Божественным Светом.

Шмелев в своей повести восстанавливает уже утерянную старорусскую, старомоско вскую речь. Его язык живой, каждое употребленное слово, каждая народ ная присказка даёт ощущение реальности людей. Языку Шмелева свойственн ый длинные предложения, основанные на перечислениях, безличные предлож ения, в котором подлежащее и сказуемое часто выражены глаголами. Постоян ны вкрапления народных песен, поговорок, пословиц. Речь удивительно мета морфична. Встречаются чисто языковые особенности, делающие язык Шмелев а очень близким народному, постоянные эпитеты, народная синонимика, наро дная тавтология, повторяющиеся предлоги, лексические повторы, отрицате льное строение фразы, употребление слов, не являющихся синонимами, но им еющими одно родовое понятие, народно- поэтические суффиксы – учи, -ючи, -уш к, -юшк.

Понаблюдаем над текстом (отрывок из главы «Святки»): «Рождество Чудится в этом слове крепкий, мор озный воздух, льдистая чистота и нежность. Самое слово это видится мне го лубоватым. Даже в церковной песнеслышится хруст морозный. Синеватый ра ссвет белеет. Снежное кружево деревьев легко, как воздух. Плавает гул цер ковный, и в этом морозном гуле шаром всплывает Солнце. Пламенное оно, густ ое, больше обыкновенного: солнце на Рождество. Выплывает огнем над садом. Сад – в глубоком снегу, светлеет, голубеет. Иней зарозовел; розово зачер нелись галочки, проснулись; брызнуло розоватой пылью, березы позлатилис ь, и огненно-золотые пятна пали на белый снег. Вот оно, утро Праздника – Ро ждество. В детстве таким явилось – и осталось». Слово «Рождество» видит ся голубоватым. Может ли быть такое? Чистота и голубизна снега перед расс ветом. Зимний праздник, чистая душа рождающегося – таково символическо е значение голубого цвета в описании Рождества. Рождается день, праздник Рождества, рождается Солнце, рождаются и необыкновенные чувства в душе ребенка. У Шмелева Солнце вливает во все радость. Обратим внимание на гла голы: светлеет, зарозовел, брызнуло розоватой пылью, позлатились, огненн о-золотые пятна пали на белый снег. Так нарастает ощущение праздника цве та и света. Завершается это вступление двумя рядом стоящими словами: Рож дество и детство Период детства называют утром жизни. Писатель сливает воедино дорогие ему понятия. Хочется отметить общее с повестью Л. Н. Толст ого «Детство»: «Счастливая, счастливая, невозвратимая пора детства! Как не любить, не лелеять воспоминаний о ней! Воспоминания эти освежают, возв ышают мою душу и служат для меня источником лучших наслаждений».

Итак, «Лето Господне» И. С. Шмелева – во многом произведен ие новой формы. Для него характерны особая пространственно-временн ая организация и сложная, структура повествования, основанная на взаимо действии разных повествовательных типов.

Мир повести – мир русско го бытового православия. Народный вариант православия впитал христиан ские и языческие представления. Вера во Христа и святых сочеталась с кул ьтом природы, светил и растений, умерших предков. Наряду с молитвами, обра щенными к Богу, звучали заклинания сил природы. Маленький герой романа В аня Шмелев постигает мир в традициях бытового православия, глубоко веру я в Бога и обожествляя мир божий, поклоняясь всему явленному миру.

Мальчик воспринимает мир природный как мир живой, одушевленный, созвучн ый человеку. И солнце живое «играет с нами, веселое», и земля «живая, молчи т только», и яблоки «смотрят и улыбаются», и огурцы «весело купаются в кор ыте». Это олицетворения природы – не только художественный прием. Оно о тражает и глубокий анимизм героем, одушевление и обожествление природы.

Молитва земле, молитва над огурцами и капустой – обожествление и поэтиз ация природного мира. Герои Шмелева поклоняются природе и любуются ею.

Идеальный мир изображается в фольклоре как золотое царство. «Золото с з олотом свивалось, Иван с Марьюшкой сходились», - поют на свадьбах. Золотой – священный свет Солнца, духовной радости, красоты.

В «Лете Господнем» создает ощущение сновидения, сказки о «золотом веке».

Мир «Лета Господня» - небесный и одновременно земной, материальный, плот ный, насыщенный звуками, запахами, цветами. Для каждого праздника характ ерна своя цветовая и музыкальная гамма, свои запахи, наполняющие собой в есь мир. Для каждого времени характерен свой собственный вкус и цвет. Укс усом и мятой пахнет Великий Пост, Рождество «пахнет мясными пирогами, жи рными щами со свининой, гусем, поросенком и кашей Это густые запахи Рожд ества. На смену «серенькому» Посту приходит многоцветная пасха: «розовы е, красные, синие, желтые, зеленые скорлупки светятся. Пасха красная! Красе н и день и звон». Мир воспринимается во всех измерениях – единым глотком, вздохом и взглядом. Пространство и время в своём слиянии, глубинном прон икновении друг в друга создают богатый мир.

Мифологическое сознание не разграничивает нравственные, эстетические, религиозные начала и утилитарные цели. Недаром «Бог» и «богатство» - род ственные слова. Мир Божий – богатый мир. Лето Боже – богатое Лето. Счасть е противопоставлено несчастью, как жизнь, тепло, полнота – смерти, голод у, холоду, пустоте. Потому в особенно праздничные дни столы должны ломить ся от изобилия еды. Сочно и подробно описывают еду, колядки и масленичные песни:

Пышки, лепешки,

Поросячьи ножки

В печи сидят,

На нас глядят.

(колядка)

Масленица – полизуха,

Полизала сыр и масло,

Полизала блины да стопы

На тарельцы.

(масленичная)

Шмелев не жалеет красок при создании обильного царства. В сказочном бога том мире в старой России «вороха» верб, «охапки» сирени, «горы» масленых блинов. Маленький Ваня Шмелев получает нравственное и эстетическое нас лаждение от восприятия богатого мира.

В «Лете Господнем» герои боятся пустоты, чувствуя, что пустота – это гор е, болезнь, смерть. Пустое, разреженное пространство противопоставлено в мифологии наполненному, как несчастное - счастливому.

Пространство и время слиты воедино. Изменения в пространстве связаны с и зменениями во времени. Праздничному времени соответствует праздничнос ть пространства – мира и дома. В мире бог, и в доме бог. «Мне теперь ничего н е страшно, - говорит маленький Ваня, - потому, что везде Христос».

Масленица ушла – и в доме «голо и скучно», и во всей природе грусть: «сере нькая погода капает за окном – как плачет. Старый наш плотник – «филен щик» Горкин сказал вчера, что масленица уйдет – заплачет. Вот и заплакал а – капкапкап

Масленица – персонификация праздника, олицетворение веселой масленич ной недели. Народные песни рисуют её «широкой» и «пригожей», веселой и на рядной, она поет и гуляет, ест «блинцы, каравайцы и варенички» и боится она строгого Великого Поста, потому и уходит Масленица. С этими христиански ми чувствами подготовки души к светлому дню связаны древние языческие о бряды и поверья.

В этом целостном временном потоке сосуществует прошлое настоящее и буд ущее. Мифологическое прошлое вневременно, оно не исчезает в глубинах уше дших веков, а сосуществует с обыденной жизнью как некая мистическая реал ьность. Умершие предки не покидают живых, они существуют в ином, священно м пространстве. Праздник – день священный, живые чувствуют присутствие в своей жизни и в своем мире умерших предков, прошлого времени.

Также герои «Лета Господне» - Горкин и мальчик – верят, что в ином мире их ждут, «и Христос, и прабабушка Устинья священны для Горкина и мальчика, он и помнят все обряды, соблюдаемые прабабушкой Устиньей, хранят оставшиес я от нее вещи как высшую духовную ценность.

В мифологии прошлое священно: и конкретное семейное прошлое для героев « Лета Господня» не менее священно, чем прошлое время Нового Завета. Мифол огическое событие – не просто прошлое, а особая форма первотворения, яв ляющаяся образцом для воспроизведения.

Древний порядок осмысливается как высший нравственный закон. На новые п орядки в доме ворчит Горкин: «кутьи не варимПочему – почемуНовые поря дки». Кутья – обрядовая поминальная еда, которую готовили на Крещение и в другие дни, связанные с поминовением умерших. Хранитель традиций бытов ого православия уверен: забвение традиции, забвение предков не принесет дому счастье.

Жизнь человеческая должна быть ориентирована на повторение, а не на изме нение. Не ломать исстари установленные богами и предками правила, а неук оснительно соблюдать их, чувствуя их надличностный, божественный харак тер – в этом суть мифологической этики, и в таких традициях воспитывает ся маленький Ваня.

«Помнипо мне» - звучит на протяжении всего лета колокольный звон. П амять – основная категория мифологической этики. Челов ек беспамятный – не только не благодарный, но и обездоленный, опустошен ный, несчастный. Помнить прошлое и строить настоящее по законам прошлого – в этом основа незыблемости Мира.

Связующим звеном между прошлым и настоящим, олицетворением традиций старины является в повест и старая, уважаемая лошадь - Кривая. Об этой лошади можно забыть в суете бу ден, но не в святые дни праздников. Кривая как бы олицетворяет традицию. То лько этой лошади можно доверить священные, ритуальные дела: Отвезти на С вятой неделе хозяев в Кремль, к Великому Посту – на Постный рынок, на Спас а – за яблочками. Ее держат «для уважения», почитают ее и люди, и молодые л ошади: «расшумятся если, она стукнет ногой – тише, мол! И все затихнут». Кр ивая – любимая лошадь умершей прабабушки Устиньи, она хранит память об обычаях своей прежней хозяйки и передает эту память молодым: детишкам, м аленькому Ване Шмелеву. По традиции останавливается Кривая у каждой цер кви: «прабабушка твоя Устинья все тут на Кремль глядела. Сколько годов, а Кривая все помнит! Поглядим и мы». Значительно стоит Кривая на мосту, пока зывая Ване золотисто-розовый заснеженный Московский Кремль. Сказочно к расивая картина открывается перед ребенком: «Окна розового дворца сияю т. Белый собор сияет. Золотые кресты сияют священным светом». Древнее, жив ое, святое чудо открывает маленькому Ване прабабушкина лошадь – почти м ифологическое древнее существо, «старей Москвы-реки». Как в русских наро дных волшебных сказках умерший предок завещает своему самому почтител ьному сыну коня (Сивка-Бурка достается тому, кто три ночи по завещанию отц а проводит не его могиле). Кривая - олицетворение нравственно-эстетическ их законов старины, воплощение жизни прошлого в настоящем. Она священна, как все прошлое. Многозначное имя лошади Кривой может вызвать улыбку. «К ривая» - неопределенная направленность в пространстве и времени, ирраци ональный путь, противоположный прямому. «Куда кривая вывезет» означает «как Бог положит». Поэтому можно предполагать, что лошадь Кривая – обра з обрядовый и символичный. В своей спокойной и величавой медлительности она словно приподнята над временем, над мелочами жизни и суетой.

Самая страшная трагедия «Лета Господня» - смерть отца Ванюши – происход ит из-за того, что он безудержно убыстрял темп движения своего времени. Ги бель отцу приносит бешеная скачка на Стальной. Само имя этой лошади симв олично, в нем слышится скрежет металла, она никак не связана с традициями старины – это новая лошадь в доме, молодая и быстрая, она во всем противоп оложна Кривой, чья чинная медлительность связана с традициями старины. Г ибельно для мира и человека ускорение времени. Устремленность в будущее обесценивает настоящее и прошлое. Замедление времени способствует глу бокому постижению мира.

Художественный прием за медления действия широко используется в фольклоре, главным образо м в эпических песнях, что позволяет создавать эпические картины значите льных событий, причем замедление действия и подробность описания заста вляют осмысливать даже заурядный, бытовой факт как событие монументаль ное, почти обрядовое. Так, сказатели былин подробно описывают оседлание богатырем коня, осуществляя тем самым замедление действия:

Стал добра коня он заседлывать,

На коня накладывать потничек,

А на потничек накладывает войлочек,

Потничек он клал да ведь шелковенький,

А на потничек подкладывал подпотничнек,

На подпотничек седелко клал черкасское

Шмелев использует этот фольклорный художе ственный прием с той целью, чтобы читатель осознал всю значимость каждог о мгновения и события романа так, как осознают её герои «Лета Господня». Т ак, сборы на Постный рынок воспринимаются как значительное событие в жиз ни героев, и Кривую собирают в дорогу так же торжественно, как былинного к оня: «Кривую выводят под попонкой, густо мажут копытца и надевают суконн ые ногавки. Закладывают в лубяные санки и дугу выбирают тонкую и легкую с брую, на фланельке»

Внутреннее время наиболее значительных и достойных героев романа эпич ески спокойно, они более целостно и масштабно осмысливают мир, приподнят ы над суетой и величавы. Маленький Ваня учится сдерживать свое нетерпени е и торопливость, вглядываться в каждое мгновение бытия.

Мифологическое время замедленно, непрерывно и циклично. Из года в год по вторяются праздники, повторяются их традиционные особенности – обряд ы и приметы: человеческая жизнь подчиняется этому круговороту, течет, ув лекаемая мерным движением колеса времени, - по кругу. «Лето Господне» отр ажает этот закон, также подчиняясь смене времен года, двигаясь от праздн ика к празднику.

Древний человек одушевлял природу и полагал, что составляет с ней единое целое. Смерть и возрождение в природе казались язычниками залогом их со бственного воскресения и бессмертия. Ничто не уходит безвозвратно, все в озвращается на круги колеса времени, снова и снова повторяет свои оборот ы. Конец Мира и был некогда в прошлом, и грядет в будущем, конец света его но вое начало. Потому в мифологии колесо или веретено являлось образом вре мени, жизни и смерти. Время повести «Лето Господне» также циклично, фабул а подчинена естественной смене времен года, и конец года есть одновремен но начало нового. Герои повести верят, что как воскресают ежегодно Бог и М ир божий, так и каждый человек после смерти обретет новую жизнь.

За ежегодным концом мира следует новое рождение, обновление, повторение круга. С этим связана цикличность жизни.

Мысль о скоротечности жизни, о ничтожной милости «своего времени», отпущ енного человеку срока на земле, перед лицом вечности не пугает, не угнета ет, ибо все колоссальное время становится множество раз пройденным, знак омым до мелочей, близким, личным. Мгновение жизни, по мысли Шмелева, вбирае т всю историю мира. Душа человеческая вечна, как вечен мир, который она спо собна вместить в себя.

В движении космического колеса времени особое значение имеют праздник и. Праздник – время священное, что чувствуется в самом слове swieto , svatek , svatok , святой ден ь, посвященный божеству. Ход времени в праздник замедляется.

Если в суете буден человек подчас может забыть о вечности, подчинить сво и дни мимолетным заботам мгновения, спешить к будущему, забывая о святос ти прошлого, то в праздничные дни над понятием времени возвышается понят ие вечности и прошлое напоминает о своей власти над настоящим и будущим.

Итак, жизнь наполняется смыслом благодаря обращению к традиционному, ве чному, святому.

Мир человеческий и высший божественный мир не обособлен друг от друга. С вязь между ними осуществляется в особое сакральное время – в праздники и в особом священном месте – «центре мира». В системе языческого мирово ззрения дом – центр мира, модель мира, малая вселенная. Домохозяева в мас штабах своей семьи в своём доме совершали те же действия, что древние жре цы – в храмах. Славянская языческая традиция отождествляет дом с храмом («дом мой – храм мой»). В микромире храма, святилища, дома воспроизводилс я весь мир, космос, вся вселенная.

В «Лете Господнем» маленький Ваня считает центром мира свой родной дом к ак сосредоточие духовной жизни православной Москвы, а Москва – «всем го родам мать», «коренной России град», ещё шире – Москва – центр христиан ского мира. Домашний мир маленького Вани Шмелева живет этой коренной, ст аромосковской, старорусской, православной жизнью.

Дом – храм для героев повести, в каждом его уголке чувствуют они присутс твие бога. И город – храм, и мир – храм. Все в нем живет, движется, трудится во имя Бога живого.

Таким образом, время повести циклично е, «круглое», и пространство ограниченное пределами единого Града Божье го, представляет собой целостный «круглый мир»- «светлое царство русско е», благодатный край, золотой век. Но Шмелев смотрит на этот счастливый ми р из эмиграции, когда ветрами революции был разрушен дом и мир, который ка зался писателю, его герою и читателю таким прочным.

«Лето Господне» - повесть-миф. Обращенность к мифическому прошлому помо гает жить в настоящем, освещает настоящий мир. Потому так столь велика пр осветляющая сила произведения. «Надо утешаться, очищаться, лечиться» и м, - повторяем мы вслед за профессором И. Ильиным.

Бывшее требует. Умершие предки и уничтоженный дом священны для человече ской памяти. Вечно священное прошлое. Вечен ушедший священный мир.

Идеалом Шмелева была Святая Русь, он любовно воскрешает ее образы. Орган ическая связь писателя с родиной проявляется в поэтизации народной кул ьтуры, в сохранении и преображении богатств русского языка. Это особенно ярко проявилось в повести «Лето Господне», эпиграфом к которому избраны слова А. С. Пушкина:

Два чувство дивно близки нам -

В них обретает сердце пищу –

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам.

Впервые в истории русск ой литературы художественное время произведения строится на основе це рковного календаря: оно циклично и воплощает идею вечного возвращения. « Движение материального солнца и движение духовно-религиозного солнца срастаются».

Итак, «Лето Господне » И. С. Шмелева, несмотря на соблюдение традиций (тема детства, повествован ие от первого лица, сказовая манера повествования, прием замедления дейс твия, богатство народной речи и т. д.), – во многом произведение новой формы, созданное на основе церковного календаря, с расширением сигналов припоминания. Для повести характерна особая пространственно-врем енная организация и сложная структура повествования, основанная на вза имодействии разных повествовательных типов: «детский» сказ и сказ взрослого повествователя. Впервые в автобиографической прозе для изображения прошлого применен сказ, создающий иллюзию звучащей, произн осимой речи. Рисуя образы светлого, счастливого детства и образ Святой Р уси, взаимодействующие в повествовании, писатель использует не только б огатства народной речи, но и новые изобразительные средства, открытые им (см. примечание). Поэтика «Лета Господня» обогащает русскую прозу и обнар уживает новые тенденции в развитии художественной речи 20 века.

Художественный мир повести реален и одновременно сказочно идеален, в кн иге отражены народные представления о счастливом мире, «золотом веке». П оказано единство небесного и земного, нравственного и эстетического, ре лигиозного и практического в жизни героев «Лета Господня». Кольцевая ко мпозиция – это не только отражение цикла календарных праздников и обря дов, но и символ вечного движения жизни. Соединены христианские и язычес кие представления о мире, христианские верования соединены с культом пр ироды, светил, растений, умерших предков. Природный мир воспринимается к ак одушевленный, созвучный человеку, важна единосущность человека и при роды.

Очень важно, что Шмелев своим произведением утверждал, что без памяти – нет народа, нет личности. Забвение предков, забвение традиций не принесе т счастья. Возрождение Храма Христа Спасителя в наши дни – покаянное во звращение народа к своим истокам, устранение разрыва в исторической пам яти людей. Также важна и умиленная, благодатная память о России на страни цах произведения И. С. Шмелева «Лето Господне». Автор видит будущее своей России в нравственном самоусовершенствовании и возврате к истокам: к пр авославию, к традициям предков, к природе. И мы не должны быть «Иванами, не помнящими родства».

И. С. Шмелев «Лето Господне

Традици и Новаторство Тема детства (С. Т. Аксаков. Л. Н. Толстой, Н. Г. Гарин – Михайловский, А. Н Толстой, И. А. Бунин, М. Горький). П овествование от первого лица. Сказ (подобно Лескову). Приём замедления действия (как в фольклоре). Энциклопедия обычаев и народных праздников (подобно Пушкину). Богатство народной речи. Сказ особый (2 типа сказа: «детского» сказа и сказа взрослого повествователя) На осно ве церковного календаря Расширение сигналов припоминания. Новые изо бразительные средства: сложные эпитеты, синонимические и антонимическ ие объединения, ассоциативные сближения, глагольные сближения и др.

Шушлебина А.В.

Преподаватель кафедры русского и иностранных языков и методики их преподавания в начальной школе ФГОУ ВПО «Мичуринский государственный педагогический институт»

ТЕМА СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПОВЕСТИ «ЛЕТО ГОСПОДНЕ» И.С. ШМЕЛЕВА

Аннотация

В критической литературе о И.С.Шмелеве нет подробного рассмотрения взаимоотношений героев в повести, а здесь, в «Лето Господне», калейдоскоп жизни. Все внимание писатель сосредотачивает на человеке и человеческом в нем, на человеческих отношениях в земном бытии автор яркими мазками раскрывает душу русского человека.

Ключевые слова : Шмелев, Лето Господне, семья, воспитание

В «Лето Господне» много проникновенных страниц посвящено отцу. «Важнейшая роль в книге принадлежит отцу рассказчика Сергею Ивановичу» , – замечает В.В. Агеносов. К этой мысли критика можно добавить слова Л.П. Кременцова: «Центральный мотив» поведения – «тема отцовства и земного, и небесного.»

Истоки доминирования образа отца в творчестве И.С.Шмелева находим в его переписке с друзьями, а также в воспоминаниях современников. В.Н. Муромцева – Бунина отмечает в дневнике от 16 февраля 1929 года: «Шмелев рассказывал, как его пороли, веник превращался в мелкие кусочки. О матери он писать не может, а об отце – бесконечно.»

В повести изображены эпизоды общения двух героев отца и сына, которые свидетельствуют о таких методах воспитания человека, как личный пример и беседа. Отец говорит Ванечке о необходимости трудиться не только физически, но и духовно, будучи сам человеком в характере, которого «сочетается деловитость с бескорыстием, удаль с христианским смирением».

В композицию повести включен диалог между Сергеем Ивановичем и его сыном, в котором звучит следующее высказывание: «Чего тебе? – спрашивает строго. – Не мешай. Возьми молитвенник, почитай… Нечего тебе слонов продавать , учи молитвы!» [ 5, с.124]

«Сам Сергей Иванович «суете земной» предпочел бы возиться в саду, зажигать в доме лампадки, напевая свое любимое «кресте Твоему поклонимся, Владыко… и Святое Воскре-се-ние Твое… сла-а-авим», – пишет В.В. Агеносов.

Папа наставляет ребенка, советует ему быть щедрым, помнить о ближнем. Психолог Ф.С. Немов, пишет, что родители (отец, мать) не ведая даже иногда того, оказывают влияние на тип поведения детей, их отношения к окружающим событиям.

«Отец считает. Говорит – не мешай, сам придумай…

Отец говорит: Хо-рош гусь… нечего сказать он [Горкин] всегда за тебя горой, а ты и к именинам не озаботился… хо-рош.

– Мне стыдно…

Двигает креслом и отпирает ящик. Так и не надумаешь ничего?.. – и вынимает из ящика новый кошелек, а я – в кошелек!..

– Скажешь ему: «А золотенький орешик…от меня с папашенькой, нераздельно…так тебя вместе любим.» [ 5, с.259]

Ответный отклик в душе героя находит упрек отца «ты и к именинам не озаботился… хо-рош», говорящего с любовью и желанием помочь сыну в трудную минуту. Отдельным абзацем внесено предложение, раскрывающее психологическое состояние героя: «Мне стыдно…».

На протяжении повести предстает Сергей Иванович перед нами человеком, бережно относящимся к птицам и растениям. По-детски умеет радуется отец Ванечки пению жаворонка. «Отец привстает и поднимает палец; лицо его сияет.

– Запел!..

В «Братьях Карамазовых» Ф. М. Достоевский в трогательной «речи у камня» Алеша говорит такие проникновенные слова: «Знайте же, что ничего нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни как хорошее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома. Вам много говорят про воспитание ваше, а вот какое-нибудь этакое прекрасное, светлое воспоминание, сохраненное с детства, может быть, самое лучшее воспоминание и есть. Если много набрать таких воспоминаний собой в жизнь, то спасен человек на всю жизнь».

Между отцом и сыном существует особый язык, понятный только им двоим. «Он теребит меня за щеку», – это знак внимания, ласки от «папашечки». Это движение успокаивает ребенка, является сигналом того, что все в порядке у отца. Мальчик скорбит: «Так его [папу] все расстроило, что и не ущипнул за щеку».

Духовная взаимосвязь Ванечки и Сергея Ивановича раскрывается и в этюде посещения мальчиком кабинета отца, когда хозяин дома болел. Сыну хотелось отыскать то главное, «самое важное – от папашеньки».

«Поцеловал стертый, блестящий краешек, холодного стремя». Все перетрогал я… – и вдруг, увидал, под иней песочницей из стекла, похожего на мраморное мыло, мой цветочек, мой первый «желтик», сорванный в саду, еще до Пасхи… вспомнил как подбежал к отцу… Он взял понюхал – и положил под песочницу… я взял осторожно засохший «желтик», поднес к губам». Трогательный жест -поцелуй передает отношение героя к отцу. Это внешнее движение раскрывает любовь к ближнему и переживание. Из всего перечня видимых вещей в комнате, мальчику ближе всего к сердцу становиться цветок.

Отец, находясь при смерти, вспоминает об этом же цветке. «Матушка рассказала, как он [отец] сказал ей: «Ванятка любит «желтики»».

Концентрация внимания героев (отца и сына) на расстоянии на один и тот же предмет – цветок «желтик» символизирует единение душ навечно. «Желтики» – первые цветы, появляющиеся весной. Весна – пробуждение, знак вечной жизни природы. Психологи В.С. Лобзин и М.М.Решетников предлагают «учитывать воздействие цвета на психоэмациональное состояние человека». Желтый цвет вызывает ощущение отвлеченности, релаксации. Так и этот цветок, аппелируя к прошлым событиям, заставляет перенестись мыслями в другое « измерение», и там соединится навсегда.

Незабываема сцена заботы отца о сыне. «Уж прошусь с ним [на ледоколы], а он отмахивается: «Некому за тобой смотреть, и поди зашибут, и под лед осклизнуться можешь. И мужики ругаются…нечего тебе там делать». Через слова и действия проявляется любовь к ребенку.

«В возрасте шести – семи лет закладываются самые фундаментальные основы детской души, самые глубокие побуждения, и именно это есть время погруженности детской души вглубь семьи», -говорят многие психологи.

По воспоминаниям племянницы писателя, Ю.А.Кутыриной, «с Пушкиным Шмелев не расставался никогда: «Помню еще портрет над письменным столом писателя, конечно, Пушкин всюду он с ним, – перед ним, и в зарубежье! Так чтил его и любил дядя Ваня…». Пушкин всегда был рядом.»

Стихотворения А.С. Пушкина о Москве звучат на страницах повести. Эту любовь к великому писателю впитал Иван Сергеевич от отца, часто читавшего стихотворения наизусть. Ванечка видит, как «из уважения к национальной святыне берет отец подряд на строительство трибун к открытию памятника Пушкину».

Такой композиционный прием повести, как антитеза атмосферы дома Шмелевых и Александра Кашина проявляется в поведении их сыновей: Вани и Данилки.

«Пробегает Данька, – дерг меня за башлык, за маковку и свалил», – это первое описание о персонаже. Что-то жестокое, дерзкое проявляется в поведении ребенка. Характеристика движений помогает вскрыть те душевные качества, которые доминируют у Даньки. Через некоторое время «опять пробегает Данька и тащит меня за курточку в «классную…». Данька оборвал кренделек-шнурок на моей новой курточке, … толкает меня и кричит: «Я сильней тебя!» на-левую выходу!» Вот смысл жизни Даньки: раз я сильнее, то мне все дозволено. Здесь проявляется нездоровая вера во всемогущество физической силы.

Сын Кашина ведет себя бесцеремонно, не соблюдая простейших правил этикета: кричит, хотя должен был проявить уважение, любовь к своему родственнику – мальчику Вани, который младше, но он даже не почитает старших; свою гувернантку «дразнит языком – «зы-зы-зы»!»

Так же относятся к своим подчиненным и Кашин Александр, отец Даньки. Обращаясь к пожилому человеку, Горкину, говорит: «Жив еще старый хрыч? А твой умник < отец Ванечки > у балушки все?.. Ледяную избу выдумал?» «Кашин все говорит: народишко балует! смеется: не деловой папашенька».

«Дом богатый, а сидеть в нем холодно», – замечает Горкин. Метафорично название главы «Ледяной дом», в которой описывается встреча двух ребят. Оно переносится на душевное состояние персонажа. «Холодом души» веет от него.

В раскрытии темы семьи И.С. Шмелев использует разные композиционные элементы: пейзаж, портрет. Особое место занимает лейтмотив контрастности семейного воспитания, который реализован в изображении двух детей, их поведении, речи, отношении к окружающим людям. И.С. Шмелеву свойственно православное мировосприятие, именно духовные заветы наших предков должны быть переданы последующему поколению, и на них должно основываться воспитание.

Литература

1. Агеносов В.В. Самый русский из писателей / В.В. Агеносов Литература Russkogo зарубежья – М.: Тера, спорт, 1998. с. 92-115.
2. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: роман. _ М.: ЗАО Изд-во Эско-пресс, 2001. 800 с.
3. Русская литература ХХ века: учеб. пособие: В 2т. – Т.1.61920-1930/ под ред. Л.П. Кременцова. – М.: Издательский центр «Академия», 2002. – 496 с.
4. Шмелев Ив.: отражение в зеркале писем: из франц. архива писателя// Наше наследие. – 2001. – №56\60 – с. 122 – 149.
5. Шмелев И.С. Избранные сочинения: В 2т. – Т.2; Богомолье. Лето Господне.- М.: Литература, Вече, 2001. – 528 с.

В 1948 г. (YMCA-PRESS). Состоит из трёх частей: «Праздники», «Радости», «Скорби». «Праздники» были изданы отдельно в г. в Белграде .

Обращаясь к годам детства, Шмелёв запечатлевает в романе мировосприятие ребёнка, принявшего в своё сердце Бога. Крестьянская и купеческая среда предстаёт в книге не диким «тёмным царством», а целостным и органичным миром, полным нравственного здоровья, внутренней культуры, любви и человечности. Шмелёв далёк от романтической стилизации или сентиментальности. Он рисует подлинный уклад русской жизни не столь давних лет, не затушёвывая грубых и жестоких сторон этой жизни, её «скорбей». Однако для чистой детской души бытие открывается, прежде всего, своей светлой, радостной стороной. В «Лете Господнем» чрезвычайно полно и глубоко воссоздан церковно-религиозный пласт народной жизни. Смысл и красота православных праздников, обрядов, обычаев, остающихся неизменными из века в век, раскрыт настолько ярко и талантливо, что роман стал подлинной энциклопедией жизни русского православного человека. Язык Шмелёва органически связан со всем богатством и разнообразием живой народной речи, в нём отразилась сама душа России. И. А. Ильин отмечал, что изображённое в романе Шмелёва - не то, что «было и прошло», а то, что «есть и пребудет… Это сама духовная ткань верующей России. Это - дух нашего народа». Шмелёв создал «художественное произведение национального и метафизического значения», запечатлевшее «источники нашей национальной духовной силы» (Ильин И. А. «О тьме и просветлении»).

История создания

Основа романа «Лето Господне» - устный рассказ И. С. Шмелева о русском Рождестве своему семилетнему крестнику в декабре 1927 году в Севре . Вдали от родины (в эмиграции) И. С. Шмелёв создал свою знаменитую автобиографическую трилогию: романы «Богомолье» (1931-1948), «Лето Господне» (1933-1948) и сборник «Родное» (1931). Роман «Лето Господне» занимает центральное место среди этих произведений. Работа над романом заняла у писателя около 14 лет. «В ней, - говорил Шмелев о своей книге, - я показываю лицо Святой Руси, которую я ношу в своем сердце». «Богомолье» и «Лето Господне» объединены общей темой, встречаются одни и те же герои; у них схожи внутренние сюжеты. В начале 1928 в парижской газете «Возрождение» был опубликован первый очерк - «Наше Рождество. Русским детям», однако лишь в 1948 г. роман вышел полностью в известном парижском издательстве YMCA-Press, специализировавшемся на русской литературе. В России избранные главы впервые опубликованы в журнале «Новый мир» за 1964 г., полностью книга вышла лишь в 1988 г. В романе «Лето Господне» писатель обращается к воспоминаниям своего раннего детства, которое для него закончилось в семь лет трагической гибелью отца. На страницах книги читатель знакомится с обыденной жизнью купеческого дома и работников, которые считают этот дом своим, уважают религиозные и семейные праздники, крестные ходы. Все это автор запомнил из своего детства, которое провел в купеческом доме в Замоскворечье, построенном еще его прадедом Шмелевым. Существуют различные трактовки как жанровой принадлежности «Лета Господня», так и художественной манеры писателя.

Георгий Адамович скептически замечает, что "…перечитывая Шмелева, хочется воскликнуть: «Не узнаю тебя, Россия». Напротив, Иван Ильин считает: «…эту книгу написала о себе сама Россия - пером Шмелева». Так лирическая поэма, по определению И.Ильина, разрастается до поэмы эпической - о России и основах ее духовного бытия. «Повествование воссоздает обобщающие картины жизни многих поколений русских людей, утверждая мысль о бесконечном жизнетворчестве народа, его силе и мудрости, преемственности его деяний. Жизнь должна строиться не на ломке, а на укреплении фундамента прошлого, на продолжении традиции. Это одна из любимых мыслей автора. В неразрывной связи поколений он видит основу духовного обогащения человека и нации.»

Большинство критиков сходятся в том, что стилистика и герои «Лета Господня» ведут свое начало от автобиографических произведений Л. Н. Толстого («Детство»), С. Т. Аксакова («Детские годы Багрова-внука»), М. Горького , а также от прозы Достоевского и Лескова, «Детства Никиты» А. Н. Толстого и т. д.

Сюжет и композиция

В романе обозначены 3 сюжетные линии: 1) движение церковного года через все главные праздники, 2) история смерти отца главного героя Вани, 3) духовное взросление Вани, под влиянием событий двух первых сюжетных линий. Повседневные дела персонажей тесно связаны с ходом православного календаря: во время Великого Поста запасают на лето лед, на Спас-Преображение снимают яблоки, в канун "Ивана-Постного" солят огурцы, после Воздвижения рубят капусту. Все ритуалы и обычаи повторяются из года в год. "И всего у нас запасено будет, ухитримся потеплее, а над нами Владычица, Покровом Своим укроет... Работай - знай - и живи, не бойся, заступа у нас великая", - такой житейской мудростью делится Горкин. Таким образом, «заложенная в основу композиции данного произведения идея круга придает романному миру облик совершенства, гармонии.» Названия глав “Лета Господня” подчинены православному принципу: “Великий пост”, “Ефимоны”, “Благовещенье”, “Пасха”, “Троицын день”. Названия основных частей "Лета Господня":“Праздники”, “Радости”, “Скорби” - все это в соответсвии с жизнью человека. Через весь роман проходит основная мысль - формирование нравственных качеств. Этой задаче подчинена система образов повести. Ребенок понимает суть праздника через эмоциональную оценку его названия и через знакомство с обыденной жизнью.

Герой следует христианским традициям, участвует в церковных праздниках и в жизни семьи. Семья – это не только отец, сестры Сонечка («очень добрая, все говорят - сердечная; но только она горячая, вспыльчивая, в папашеньку, и такая же отходчивая»), Маня и годовалая Катюша, брат Коля. В жизни Вани семья - это и Горкин, Василий Васильевич, нянька Домнушка, кухарка Марьюшка, кормилка Настя, Антипушка-кучер. Ваня, услышав как отец ругает старшего приказчика Василь Василича за то, что они, пьяные, «чуть не изувечили публику», очень за него переживает. Но все заканчивается благополучно. Маленький герой изи исповеди старого приказчика понимает, что в окружающем мире чтят не деньги, а честь, честность, правду. Ваня принимает все, что делают взрослые в Чистый Понедельник, благоговейно вздыхая «незабвенный, священный запах» Великого Поста». На первой своей исповеди у отца Виктора Ваня искренне кается во всех детских грехах. Покаяние не прошло даром: когда после Причастия на улице его попытался оскорбить местный хулиган - Гришка («матрос... в штаны натрес»), Ваня хотел ответить грубостью, «да удержался - вспомнил, что это мне искушение». В третьей части мы можем проследить духовное взросление Вани: «Святая радость», «Живая вода», «Москва», «Серебряный сундучок», «Горькие дни», «Благословение детей», «Соборование», «Кончина», «Похороны». Три первые главы посвящены прощанию Сергея Ивановича с радостью земного бытия, в остальных - повествование об его уходе в вечную жизнь. Тяжелым испытанием в жизни Вани становится болезнь отца (после несчастного случая на лошади) и последовавшая за этим смерть. Ему трудно смириться: «Богу ведь тоже сирот жалко <...> пусть старые помирают <...> почему Бог нас не пожалеет, чуда не сотворит». Кончина отца - вот ответ на эти страшные вопросы. Перед смертью отца Ваня видит сон: он идет с Горкиным по большому лугу, «а за лугом - Троица (отец перед смертью благословляет И. образом Святой Троицы.) И луг покрыт живыми цветами» (христианский символ жизни).

Главные герои

Ваня является главным героем романа «Лето Господне». Рассказ в романе ведется от имени Вани, следовательно мир романа читатель воспринимает глазами ребенка. Образ присущи автобиографические черты. Ему нет еще и семи лет. Он «забавник», «легкой, как муравейчик!». Ване с детства знакомы ощущения праздничночти бытия: «теперь потускнели праздники, и люди как будто охладели. А тогда... все и все были со мною связаны, и я был со всеми связан...». К его любимым предметам относятся: прабабушкина икона «Распятие» в передней, «вкусная, святая ложка», у которой «на спинке церковки с крестами», позже подаренная Горкину. Ваня, готовясь к школе, плачет над "Вещим Олегом", без труда выполняет грамматическое задание гувернантки в отличие от лоботряса Даньки, сынка богатого крестного Александра Кашина.

Сергей Иванович - отец Вани, представитель хозяев «старого уклада». Члены семьи небогаты и живут только праведными делами. С. И. делает добрые дела: на Рождество устраивает обед «для разных», т. е. для бедных. Сергей Иванович человек духовный, он поклонник творчества Пушкина и помогает в организации открытия памятника поэту. В своих хозяйственных начинаниях он прежде всего преследует нравственные цели (например, его забота о храме в честь Казанской иконы Божьей Матери). Иногда он даже терпит убытки,как случилось при подготовке пушкинского праздника. Поворотным в жизни С. И. становится несчастный случай: С. И. сброшен лошадью и протащен ею по камням, его, полностью разбитого, едва привезли домой. Внезапная болезнь С. И. изменяет все вокруг, делает многих добрее. «С этого момента вся народная Москва сопереживает Сергею Ивановичу, принимает живое участие в борьбе со смертельным недугом". В главах «Живая вода» и «Москва» показано, как народ пытается «остатнюю болезнь» снять со своего любимца». С. И. терпит невыносимые боли, но продолжает верить и говорит врачу, что на все «Воля Божия». Впечатляют его размышления о вечном, хотя и временное ему не чуждо: он хранит на письменном столе «желтик» - «цветок, сорванный сыном», любит лошадей и жалеет даже сбросившую его кобылу.

Горкин Михаил Панкратович (Михаила Панкратыч, Горка) - старый плотник, который «уже не работает, а так, при доме», духовный наставник Ивана. Этот герой - "русский верующий простец" (И. Ильин), понимает все в вопросах уклада и обряда. Фамилия Горкин говорит сама за себя: Красной горкой в народе называют Пасху. Именно поэтому Сергей Иванович зовет старого «филенщика» Горкой. Г. служит людям, следуя православным традициям, поэтому дает возможность своему воспитаннику самому понять смысл православной обрядности. Отец Ивана перед кончиной дает наказ жене: «трудно будет тебе, Панкратыча слушай. Его и дедушка слушал, и я, всегда. Он весь на правде стоит». А сам Иван с детской непосредственностью размышляет о Г.: «кто он будет? <...> свято-мученик или преподобный, когда помрет?» Г. получает медаль из Синода «за доброусердие при ктиторе», и это говорит о том, что его духовный авторитет отмечен и официально. Яркость характера Г. проявляется в сочетании строгости по отношению к себе и глубочайшей терпимости к другим, мудрости с детскостью: Г. «любит возиться на чердаке, где голубятня", да и сам напоминает Сергею Ивановичу «голубя сизокрылого». Посредствам высказываний Г. Шмелев выражает свои мысли.

Василий Васильевич Косой (Косой - прозвище, данное за частые возлияния) - «старший прикащик» у Сергея Ивановича, служил ещё при отце нынешнего хозяина. У него «широкая спина <...> красная шея и затылок», «лицо каленое, рыжие волосы вихрами». Это настоящий богатырь: в марте ходит «в розовой рубахе и жилетке, без картуза <...> прыгает с карандашиком по глыбам, возки считает». Своим упорством ему многое удается, так, например, он в конце концов сумел пересидеть в проруби немца Людвика Карлыча. Его можно назвать сказочно-преувеличенным героем, как и Левшу и Флягина Лескова, т. к. в нем сочетаются богатырская сила и ремесленное мастерство(у В. В. есть волшебная «книжечка-хитрадка», где «прописано все, до малости», причем никто, кроме него самого, в ней разобраться не может). В.В. всегда помнит о своем рабочем долге. Он предан своему хозяину, не помнит обиды: «голову потерял, не спал, не ел», когда Сергей Иванович заболел. Пока болеет хозяин, В. В. выполняет всю его работу. После смерти Сергея Ивановича он обещает хозяйке: «буду служить, как Сергею Ивановичу покойному, поколь делов не устроим. А там хошь и прогоните».

• «Милый мальчик», обращением к которому начинается глава «Рождество» и который именуется далее «Ивушкой» - внучатый племянник и крестник Шмелёва Ивистион (Ив) Андреевич Жантийом, родившийся в 1920 году во Франции и воспитанный в семье писателя, автор книги воспоминаний «Мой дядя Ваня».
• «Лето Господне» значит Юбилейный год .

Издание романа в СССР

• Шмелёв И. С. Лето Господне: [Праздники. Радости. Скорби]; Богомолье; Статьи о Москве / Составление, вступительная статья, комментарий Б. Н. Любимова. - М .: Московский рабочий , 1990. - 576 с. - (Литературная летопись Москвы). - 100 000 экз. - ISBN 5-239-00621-0

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Лето Господне" в других словарях:

Лето - (ст.слав. – год) – время года, начинающееся со дня летнего солнцестояния 22 июня и заканчивающееся в день осеннего равноденствия 22 сентября. Это по астрономическому летоисчислению в Северном полушарии Земли. В обыденной жизни здесь летом… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Л.Суворова

«Лето Господне»

Художник в поисках духовной опоры возвращается к Руси христианской, к Москве своего детства. Герой-повествователь мальчик Ваня – персонаж автобиографический. В доме отца мальчик знакомится с многочисленными людьми, он учится различать людей добрых и злых, праведников и «охальников». Авторский стиль подчеркнуто лиричен, повесть проникнута настроениями благодарения, умиления.

Название книги «Лето Господне» взято из Евангелия от Луки, где сказано, что Христос пришел «проповедовать Лето Господне благоприятное». Герой произведения ощущает свое родство со всеми, всеединство людей, духовного и природного мира. В чувстве сопричастности всему миру, единства с ним, по Шмелеву, - важнейшая особенность русского национального характера.

Книга состоит из трех частей , каждая из которых охватывает по времени около года. Первая часть называется «Праздники». Вторая – «Праздники – радости». Третья – «Скорби». В этой части повествование, начавшись в мае, обрывается 7 ноября – днем ангела «папашеньки». На следующий день отца Ивана Шмелева не стало.
Впрочем, летоисчисление в книге ведется не по астрономическому календарю, а по народному, в котором вехам выступают церковные праздники . Этот календарь особенно явно показывает неразрывную связь жизни русского человека с жизнью природы: православнее праздники очень часто становятся праздниками труда: во второй Спас принято собирать яблок, после Успенья – солить огурцы... Осознание красоты и мудрости миропорядка, вера в Воскресенье помогают мальчику перенести горестную утрату – потерю горячо любимого им отца.

В произведении в полную меру проявился талант Шмелева – художника слова: замечательны описания московского быта, явлений природы, людей. Персонажи книг Шмелева сыплют пословицами, поговорками, прибаутками, поют песни, соблюдают православные обряды. Культура русского православия органично входит в образную ткань книги писателя.

«Лето Господне».
Страна, которую мы потеряли. Люди

Образ отца Ивана Шмелева – образец практически идеального мужчины . Оно всегда молод, красив, умеет носить светскую одежду. Он на редкость работящ, покладист. Он умен. У него доброе, всё понимающее сердце. Вот один из его портретов.

После страшной травмы Господь дал еще пожить Сергею Ивановичу. Его повезли в бани. «Гаврила подал пролетку лихо: вылетел из каретника и стал, как вкопанный, у подъезда. Отец весело сбегает по ступенькам, во всем новом... Глупенькая портниха, которую зовут «мордашечкой», руками даже всплеснула, заахала: «Ах-ах, вот молодчик-то... прямо молодой человек, жених»! Все толкутся вокруг пролетки, глядят на нас... Все радуются, желают отцу здоровьица, дивятся, какой он ловкий».

Банщики, у которых был выходной, пришли все, долго колдовали над телом Сергея Иванова. Уезжали Шмелевы другими – поздоровевшими.

«Выходим к пролетке, домой ехать, а тут бабы нас дожидаются. И такой-то гам поднялся, будто стая гусей слетелась. Все такие нарядные, парадные, в новых ситцах... Разве от них уедешь! Со всеми отец пошутил, каждой ласковое словечко подарил».

Поехали в следующий раз отдохнуть, Москву посмотреть. Едут к ресторатору Крынкину. Оказывается, Шмелев-отец когда-то помог этому Крынкину. «Да рази когда может Крынкин забыть, как вы его из низкого праха подняли-укрепили?!» Дано было отцу увидеть в людях глубинное. Мог помочь деньгами из человеческой жалости. Всегда и всех угощал. В праздники обязательно для нищих накрывались специальные столы. А уж если он помог раскрыться людям талантливым, те были благодарны ему до конца и искренно. Крынкин назвал отца Шмелева «правильным человеком»: «Да ведь нонеча правильные-то люди... днем с огнем не найтить!» Россия всегда нуждалась именно в таких людях, как Сергей Иванович Шмелев. Да только редки они.

Был рядом с отцом всегда Горкин Михаил Панкратович. Герой повести – маленький Ваня – не мог знать подробностей жизни Горкина. И мы не знаем, была ли у него семья, дети. Он все время рядом с хозяином – со Шмелевым. Отец называл его Горка. Можно сказать, что Горкин был не просто правой рукой Шмелева-отца, а его вторым «я». Уже умирая, отец сказал своей жене: «Дела мои не устроены. Трудно будет тебе. Панкратыча слушай. Его и дедушка слушал, и я, всегда. Он весь на правде стоит». Да бог каждому иметь такого товарища в жизни. Да только и они редки». Сам мальчик сказал о нем так: «Чего только не знает Горкин! Человек старинный, заповедный».

Вряд ли вы встретите хотя бы похожих на персонажей книги "Лето Господне" людей в своей жизни. Иван Сергеевич Шмелёв даёт идеал делового Хозяина и прекрасной души Человека .

О праздниках

Государство назначает день быть праздником, а кроме пьянки ничего не выходит. Празднуют день Учителя, День медицинского работника, день Строителя или Геолога. А уважения, настоящего, глубокого, искреннего, у правительства ни к кому нет. Да что говорить, празднуют День Победы. И только на эти дни бывшим солдатам добавляют по 500 рублей. А то, что они отдали здоровье родине и до сих пор большинство из них живет в ужасных материальных условиях, на предельно нищенскую зарплату, о том ни слова. Только и могут откупиться водкой в магазине. Праздниками 1 мая и 7 ноября хотели заменить православные праздники, но не получалось эйфории в обществе. Многие шли как на каторгу. Сейчас многие понимают, что перед «идолами» проносили портреты, цветы и прочее.
А почему советские праздники не сделались частью нашей жизни?
Потому что они были «назначены» людьми, у которых, как оказалось позже, с совестью было не совсем нормальные отношения. А праздники назначать никто не может.

Как было на Руси? Россия жила по православным праздникам, которые совпадали с вехами крестьянской жизни. Вот название некоторых глав: «Великий пост. Чистый понедельник», «Ефимоны», «Благовещенье», «Пасха», «Разговины», «Троицын день», «Яблочный Спас», «Рожество», «Святки», «Масленица», «Крещение», «Петровки», «Покров», «Радуница»., «Михайлов день, «Вербное воскресенье», «Егорьев день». О каждом празднике написано много, подробно, богато. Они не назначались, а складывались веками по потребности народной жизни. И праздновались всеми без исключения. Потому что перед Богом мы все едины.

Много народной правды в этих праздниках.

Ещё по этой теме:

1. И.С. Шмелёв "Лето Господне", часть 1 "Праздники" вопросы-ответы

2. И.С. Шмелёв "Лето Господне", часть 2 "Праздники - Радости" вопросы-ответы

Как известно, многие произведения великого русского писателя Ивана Сергеевича Шмелёва (1873–1950) созданы в изгнании. Среди них - его автобиографический «Лето Господне» (1933–1948), основанный на воспоминаниях детства, проведённого будущим писателем в неповторимом по своей красоте и притягательности Замоскворечье.

Учителем подготовлен анализ романа, опирающийся на методические приёмы: целостное восприятие произведения в единстве формы и содержания, выяснение значения незнакомых слов и комментирование текста, самостоятельная работа учащихся с текстом; организация беседы, постановка проблемных вопросов; развитие культуры речи, чуткого отношения к языку, к образному слову; обращение к нравственным понятиям.

“Шмелёв теперь - последний и единственный из русских писателей, у которых ещё можно учиться богатству, мощи и свободе русского языка”, - писал А. И. Куприн об Иване Сергеевиче Шмелёве.

Вернулись на родину архивные материалы Ивана Сергеевича, стали издаваться произведения. Главная книга его жизни - «Лето Господне» - вобрала в себя многое из человеческого и художественного опыта, подытожила его искания, думы о том, что такое Россия и русский человек.

В 11-м классе старшеклассники имеют уникальную возможность познакомиться с этой книгой. Наиболее продуктивным способом изучения литературного произведения является Целостный анализ . Обращение к такому пути изучения продиктовано стремлением сохранить у учащихся полноту восприятия и осмысления произведения в единстве формы и содержания.

Начинаем с выяснения Общей тональности , которую часто называют стилевой доминантой. Ученикам дадим задание: назвать эпитеты, определяющие тональность, которая доминирует в романе Шмелёва «Лето Господне». Ученики так определяют атмосферу этого произведения и называют следующие эпитеты: Светлая, добрая, уютная, тёплая, мирная, светоносная, целомудренная, сердечная, духовная, православная, солнечная, гуманная, душевная, лирическая, родная, радостная …

В связи с тем, что заглавие является одним из весьма важных структурных и смысловых элементов художественного текста, учащиеся переходят к анализу Названия , которое содержит информацию об авторской концепции, передаёт авторскую оценку описанного и направляет читательское понимание текста. Заглавие - это образное отражение замысла писателя, идеи произведения. Учитывая столь важную функцию заглавия, адресуем учащимся следующие вопросы.

Что обозначает слово “лето”?

Что можно сказать о содержании, идее произведения, его языке, судя по названию?

Как вы думаете, почему первоначально Шмелёв назвал свой роман «Солнце живых»?

Предложенные проблемные вопросы активизируют мышление, воображение старшеклассников. С интересом они высказывают свои предположения о том, что “лето” символизирует круг (в Древней Руси слово Лето означало Год ) - идеал бесконечности духовной жизни человека. Круг Как воплощение совершенной формы, по мнению ребят, олицетворяет символ неба, солнечного ока, начала и конца человеческого существования, бесконечной смены поколений. Учитель напоминает, что круг на Руси считался символом всеединства, он понимался как “закон нравственной любви” (А. С. Хомяков), как “целостности, иррациональности и ориентации на всечеловеческое единство” (В. Соловьёв).

Отвечая на третий вопрос, школьники рисуют воображаемый образ автора, говорят о его душевной чистоте, предполагают высокий замысел произведения, связанный с духовным восхождением человека.

Следующий этап Морально-познавательной и ценностно-ориентационной деятельности учащихся - определение идейно-художественной функции Эпиграфа. Старшеклассники знают, что при помощи эпиграфа автор может выразить своё отношение к сюжету, героям, описываемым событиям. Ученикам предстоит выяснить, как известные пушкинские строки, взятые Шмелёвым в качестве эпиграфа, связаны с авторским замыслом и идеей книги.

Учитель акцентирует внимание школьников на концептуальной значимости эпиграфа, помогая им постигнуть идею книги Шмелёва, выражающуюся в “древней глубине общенародной памяти” (И. А. Ильин).

Старшеклассники, определяя идейно-художественную роль пушкинских слов, предваряющих роман, выявляют замысел Шмелёва - показать любовь к предкам, к ближнему, любовь-всепрощение, любовь к своим истокам, возвращение к которым сулит человеку нравственное самосовершенствование.

Следующий этап целостного анализа произведения - выявление и постижение нравственно-художественного идеала писателя, воплощённого в Композиции «Лета Господня».

Старшеклассникам известно, что композиция проявляется не только в сюжетно-повествовательной стороне произведения, но и в его образной ткани и системе характеров; а внутренней задачей композиции является непрерывность движения художественной мысли и чувства, тесная связь каждого элемента с целым.

В связи с тем, что Композиционный анализ - достаточно трудоёмкий процесс, исследовательская работа учащихся выпускного класса проходит в малых группах на основе диалога.

Старшеклассникам предлагаются следующие проблемные вопросы и задачи-коллизии.

В чём заключается закономерность расположения глав в книге И. С. Шмелёва «Лето Господне»?

Почему в основу композиционной модели положен круг? Что он символизирует?

Как принцип круговой (цикличной) композиции реализуется и на уровне всего романа, и на уровне одной главы?

Почему бытовое пространство у Шмелёва не воспринимается замкнутым?

Проследите реализацию композиционной модели на примере одной главы.

Почему образ Ванюши становится организующим центром всего романа, вокруг которого вращается художественный мир «Лета Господня»?

Как в композиционном построении книги отражается образ автора, его мировосприятие, чувства, мысли, убеждения, идеалы?

Каждая из малых групп, выполнив предложенные учителем задания, анализирует самостоятельно выбранную главу романа и выявляет посредством анализа композиции нравственно-художественные идеалы писателя.

Приведём в качестве примера работу одной из малых групп семинара по определению композиционной модели главы «Постный рынок».

“Время повествования у Шмелёва ограничено рамками одного дня, но единственного в своём роде, неповторимого, подобно каждому дню человеческой жизни. История любого рода тесно связана с историей страны и её народа, поэтому Кремль привносит в текст тему исторической памяти, а мальчик Ваня становится наследником родовой и исторической памяти, будущим хранителем духовных идеалов своего народа.

В описании Постного рынка размыкается художественное пространство. Предметный мир Шмелёва возвышенный, духовный, неземной. Затем художественное пространство Постного рынка вновь закольцовывается описанием Кремля. Священная память, родовая, историческая способны в человеке пробудить Человека - воистину духовное существо. Композиция главы в миниатюре повторяет архитектонику романа: каждый описанный день представляет собой целостную, идеальную модель бытия.

Глава «Постный рынок» построена по Модели круга. Из всего комплекса Смыслов «круга» для русской религиозной философии значимыми оказались представления о круге как о совершенной форме, о творении мира в форме круга, в силу совершенства которого и каждая частица мира наделена совершенством. С кругом традиционно связывали представления о Божестве. Круг символизирует целостность космических процессов. В христианстве с символом круга связан его главный идеал - Всеединство и его главный принцип - постоянное возвращение к центру, разрушение личного эгоизма, примирение Бога и человека, примирение самих людей”.

Продолжая исследовательскую работу По изучению построения книги Шмелёва, ученики обращаются ко второй композиционной особенности произведения - своеобразному расположению глав и специфике заголовков. Учащиеся отмечают, что повествование в романе строится в соответствии с Православным церковным календарём . В композиции «Лета Господня» отражён годовой цикл календарных праздников и обрядов.

Слово “праздники” для писателя наполнено глубоким духовным смыслом и неразрывно связано с культурой родного народа. Праздничная культура в России создавала человеку запас жизненных сил, приобщала к национальным ценностям и способствовала духовному становлению человека. Праздничная культура - это в первую очередь результат Педагогической системы народа , складывающейся на протяжении нескольких веков. Посредством праздников в форме Традиций Закрепляются и передаются из поколения в поколение высшие человеческие ценности.

«Лето Господне» знакомит учеников с чередой праздников, каждый из которых по-своему неповторим: Рождество, Святки, Крещение, Ефимоны, Масленица, Благовещение, Пасха, Покров день, Петров день, “Филипповки”, Троица, яблочный Спас, Михайлов день.

Школьникам предлагается ряд учебных задач, решение которых позволяет постигнуть нравственно-художественный смысл праздников, так детально описанных в книге Шмелёва.

Какова цветосветовая гамма праздников в романе Шмелёва «Лето Господне»?

Прослеживаются ли в описании Шмелёвым предметного мира гоголевские традиции или у Ивана Сергеевича своё, особое отношение?

Как предметы вещного мира у Шмелёва сочетаются с вечными категориями бытия?

Каким нравственно-художественным смыслом наполнены праздники в «Лете Господнем»?

Изучая особенности композиции произведения, старшеклассники делают вывод, что вторая часть романа Шмелёва - «Радости» - и по своей тональности, и по тематике тесно связана с первой - это второй круг от праздника к празднику.

Учащимся предлагаются Следующие вопросы и задания для выявления нравственного потенциала книги.

Какие ценности для маленького героя становятся значимыми?

Как “радости” влияют на духовное становление мальчика?

Старшеклассники отмечают, что практически во всех главах доминирует слово “радость” или производные от него.

Изучая текст романа, школьники помимо ключевой лексемы “радость” выделяют ещё одно слово-доминанту - “солнце” и его производные.

Так целостный анализ книги Шмелёва позволяет учащимся сделать вывод о том, что частотность использования в произведении лексем “радость” и “солнце” связана с идеей Жизнеутверждения И оптимизма .

Школьники выявляют воспитательную роль трудовых сцен в романе. С какой удивительной трогательностью Шмелёв изображает процесс засолки огурцов, квашения капусты, заготовки яблок на зиму и колки льда на лето, приготовления к праздникам. Радость в «Лете Господнем» невозможна без труда, человека оценивают зачастую по мастерству. Отец Вани - без остатка отдающийся работе; Горкин - прекрасный плотник, знаток Священного Писания, увлечённый голубятнями; Солодовкин - самый лучший птичник в Москве; Денис - великий знаток рыбы; Гаранька - искусный повар; Егорыч - мастер, славившийся чудесными “масленицами”; купец Крапивкин - знаменитый торговец овощами и фруктами (“Орбузы у него… разсахарные всегда, с подтреском. Самому Юрию Долгорукову посылает”, - говорит о нём Горкин). Мастерство, приобретённое неустанным трудом, делает этих людей нужными и уважаемыми. Труд как неотъемлемая часть жизни (в том числе и духовной) доставляет радость всем героям произведения и является как для них, так и для автора Высшей ценностью.

Старшеклассники в процессе целостного анализа отмечают ещё одну отличительную особенность романа «Лето Господне»: маленький герой живёт в мире, где ценят каждый день, каждый миг, дорожат каждым человеком, где даже вещь одухотворена, где всё пронизано неподдельной любовью, нежностью, лаской, согрето теплом, где радостно и покойно.

Учащиеся, читая главу «Скорби», обретают бесценный жизненный опыт: даже в трагический момент жизни человеку преподносится бесценный урок жизнелюбия.

Следующим этапом Учебно-познавательной деятельности стало обращение к Системе образов .

Анализ главного образа романа предваряет ряд проблемных вопросов и заданий.

Кого можно назвать наставником мальчика?

Какое влияние на формирование духовного мира Вани оказывает Горкин?

На каких идеалах построена “педагогика” Михаила Панкратьевича?

Как взаимоотношения окружающих влияют на духовное становление мальчика?

На чём основана “педагогика” отца Вани?

Как трудовые будни и православные праздники формируют духовность ребёнка?

Какие святыни закладываются в душе мальчика? Какие традиции оказывают на него наибольшее влияние?

Искренние, доверительные отношения царят в доме Ванюши, а теплота и душевность окружения как воздух необходимы ребёнку для духовно-нравственного становления. В этом убеждаешься, проанализировав только, как персонажи И. С. Шмелёва обращаются друг к другу. Мальчика нежно называют “милок”, “Мураша”, “махонький”, “чижик”, “голубок”, “братец”, “дружок”, “милый”, “косатик”, “миленький”, “Ванятка”. Ласково, мягко в их доме звучат имена людей: “Домнушка”, “Антипушка”, “Марьюшка”, “батюшка”, “Гаврилушка”, “матушка”, “папашенька”, “Мартынушка”, “Сонечка”, “Софочка”, “Серёженька”, “Аннушка”, “Катюшка”. Ребёнок в обращениях к себе, к окружающим чувствует доброту и любовь.

Образцами поведения для Ванюши являются сами взрослые: их поступки, убеждения, взаимоотношения. Мальчик склонен им подражать, заимствовать у них оценку людей, событий, вещей. Ребёнок знакомится с жизнью взрослых разными путями: наблюдая их праздники и трудовые будни, слушая их рассуждения о жизни, сказки, стихи. В качестве образца для Вани выступает поведение тех людей, которые вызывают любовь, уважение и одобрение окружающих. Михаил Панкратьевич Горкин - духовный наставник мальчика.

И. С. Шмелёв в заботе старшего поколения о младшем видел универсальную функцию человека. Маленький герой получает от людей старшего поколения Бесценные уроки добра, милосердия, терпения, трудолюбия. Учащиеся, изучая «Лето Господне», учатся различать истинные и мнимые ценности. Это понимание требует духовного потенциала учеников.

Анализируя лексику, школьники выявляют некоторые особенности.

Одна из них - Обилие слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами . Выполняя задание групповым методом, ученики называют целый ряд слов с указанными суффиксами: Голубок, рыбка, праздничек, голубка, травка, листочек, крестик, сторонка, дружок, батюшка, берёзка И так далее.

С целью выявления смысловой и идейно-художественной нагрузки слов с уменьшительно-ласкательными суффиксами, так широко используемых Шмелёвым в «Лете Господнем», учащимся предлагается несколько вопросов и заданий.

Кому из персонажей «Лета Господня» принадлежат слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами?

Как это характеризует героев романа?

В каком стилистическом окружении используются у Шмелёва слова с суффиксами эмоциональной оценки?

Как эти слова связаны с идейным замыслом произведения?

В процессе лексического анализа текста ребята называют ещё одну особенность - Частое использование церковнославянизмов . Определяя идейно-художественную функцию этого языкового пласта «Лета Господня», школьники отмечают, что, во-первых, церковнославянизмы помогают Шмелёву воссоздать колорит эпохи начала XX века, придать повествованию торжественное звучание. С другой стороны, церковная лексика настолько органично соединена с бытовой, что всё обыденное, повседневное в романе приобретает высший, духовный смысл, быт в «Лете Господнем» одухотворён.

Третьей особенностью языкового строя ученики называют широкое привлечение Шмелёвым Элементов устного народного творчества .

Старшеклассники говорят, что художественную ткань «Лета Господня» составляют сказочная манера повествования, фрагменты народных песен, загадки, потешки, дразнилки, устные рассказы, притчи, исполнение языческого обряда гадания, пословицы и поговорки. В «Лете Господнем» искромётный юмор, песенки-потешки (калачи-горячи) , дразнилки (крива-крива ручка…) , зазывные стишки трактирщика Брехунова, шутки-прибаутки, Загадки Горкина (“Поёт монашек, а в нём сто чашек”; “Носик чёрен, бел-пузат, хвост калачиком назад”; “Без гвоздика, без топорика мост строит”), Пословицы и поговорки (“Невелика синица, напьётся и водицы”; “Кому пост, а кому погост”; “Расти, хохолок, под самый потолок”) по-новому раскрывают мир маленькому герою, помогают представить привычные вещи в неожиданном свете.

В процессе изучения языкового строя «Лета Господня» школьники обращают внимание ещё на некоторые фольклорные особенности произведения. К удачным художественным находкам Шмелёва они относят употребление Сдвоенных Прилагательных, существительных и глаголов: Киты-рыбы, горит-чадит, печка потрескивает-стрекает, вертелся-катался, видали-сказывали, смотрю-любуюсь...

Этим фольклорным приёмом писатель придаёт художественному тексту эмоциональную насыщенность. Усиливают эмоциональность повествования «Лета Господня» и повторы одного и того же слова: Посинел-посинел, нежное-нежное, часто-часто, тихо-тихо ... Школьники отмечают обилие просторечья в речи персонажей Шмелёва (семой - седьмой, ростепель - оттепель, церква, нонешнюю, крепше, струмент) И обращают внимание на то, какой мощной силой обладает у писателя каждое слово. Они приходят к следующему выводу: в гуще народной живёт, развивается герой-повествователь и, постигая сокровища родного языка, усваивает национальные особенности русской культуры, её непреходящие ценности. Л. И. Тимофеев неслучайно утверждал, что язык - это своеобразная память народа, закрепившая его прошлое и сохраняющая настоящее для будущего.

Установлению Нравственно-художественных идеалов способствует работа учащихся с Цветовыми эпитетами, Используемыми Шмелёвым.

Доминирующими в романе являются такие прилагательные-определения, как Золотой, розовый, светлый, белый . Анализируя лексический строй произведения, школьники приводят следующие примеры из текста: “золотая Москва”, “звон золотой”, “золотое слово”, “золотые паутинки канители”, “золотые куличики”, “золотистые хоругви”, “ослепительно-золотые луга”, “лампадка розовая”, “розовые яблоньки”, “розовое детство”, “светлый день”, “круглые светлые слезинки”, “светлая песнь”, “светлый чистый напев”, “яблони белые от цвета”...

Старшеклассники замечают, что цветовые обозначения “золотой”, “розовый”, “светлый”, “белый” органично входят в художественный мир романа и обретают у Шмелёва неповторимую образность. Цветообозначения у писателя становятся оценочными: с их помощью автор передаёт отношение героя-повествователя к окружающему миру, к другим людям. Для мальчика всё, что он видит, пронизано и согрето ласковым солнцем, а потому воспринимается в золотом свете. Розовый свет - это отблеск солнечного, золотого цвета. Белый цвет символизирует в «Лете Господнем» чистоту души ребёнка, его безгрешность, добрые помыслы и поступки. Только очень добрый, всех любящий и всеми любимый человек способен видеть мир в таких трогательно-торжественных красках. Каждый эпитет у этого автора наполнен духовным смыслом.

Завершая Целостный анализ романа «Лето Господне», ученики приходят к пониманию того, что вся художественная ткань книги Шмелёва (название, эпиграф, тональность, композиция, лексический строй произведения, особенности тропов и т. д.) пронизана Идеалами любви, добра, жизнерадостности и всеединства.

Любовь, добро и милосердие - это те три кита, на которых должна быть устроена человеческая жизнь, это вечное, бессмертное начало, которое придаёт бренной мирской жизни особый смысл, делает человека Человеком. Служение другим людям, вершина нравственного восхождения, преодоление сознания личностного превосходства над другими людьми, по мнению И. С. Шмелёва, - высшее проявление нравственности.

Целостный анализ художественного текста позволяет учащимся полнокровно воспринять и глубоко осмыслить роман И. С. Шмелёва в органическом единстве формы и содержания, помогает убедиться в нерасторжимости нравственно-художественных идеалов автора и их образного воплощения.

Как скачать бесплатное сочинение? . И ссылка на это сочинение; Целостный анализ романа И. С. Шмелёва «Лето Господне» уже в твоих закладках.

Дополнительные сочинения по данной теме

Отличительная черта стиля Шмелева - зримость, осязательность, "материальность" изображенного. Она делает читателя сопричастным жизни героев романа, создает у него "эффект присутствия, включенности в этот мир". В "Лете Господнем" все пропитано бытом: гудит великий торг Постного рынка, на масленице - щедрые блины, рождественские и пасхальные столы ломятся от яств. Подробные детальные описания вещного мира Шмелева сравнимы с Гоголем, хотя в действительности он, скорее, ближе к Лескову. Словесная манера Шмелева близка стилистике
В названии романа "Лето Господне" заключена его идея. И. А. Ильин так объясняет его: "Два солнца ходят по русскому небу: солнце планетное, дававшее нам бурную весну, каленое лето, прощальную красавицу-осень и строго-грозную, но прекрасную и благодатную белую зиму; и другое солнце, духовно-православное, дававшее нам весною - праздник светлого, очистительного Христова Воскресенья, летом и осенью - праздники природного и жизненного благословения, зимою, в стужу, - обетованное Рождество и духовно бодрящее Крещение.
Роман (бессмертное произведение)ы "Богомолье" (1931-1948), "Лето Господне" (1933-1948) и сборник "Родное" (1931) были созданы И. С. Шмелевым в эмиграции, во Франции. Эта автобиографическая трилогия - вершина творчества писателя. "Богомолье" и "Лето Господне" объединены общей темой, одними и теми же героями, единством внутреннего сюжета и композиционно-стилистическими особенностями. В романе "Лето Господне" автор обращается памятью к годам своего раннего детства, прошедших в Замоскворечье, в доме на Калужской улице, построенном незадолго до наполеоновского
Стефашкина Татьяна Федоровна, учитель русского языка Объявление Домашнее задание к уроку: I блок - теория литературы Что такое – роман-воспитание? Сказ, особенность сказа у И. Шмелева. II блок - творческое задание Обед “для разных”. “Убогие” блины. “Снять счастье”? (подготовить сообщение - анализ, суть, нравственный аспект) Тема урока: записывается на доске после того, как ученики сами её сформулируют (после слов учителя). Цель урока: Разобраться в философском смысле произведения, выяснить – о чем же “Лето Господне”, через что
Описание событий в романах и других произведениях Ивана Сергеевича Шмелёва (1873–1950), классика русской литературы ХХ века, оказалось в кругу школьного литературного образования только в перестроечное время, а сейчас, в условиях едва ли не планомерного уничтожения литературы в школе, вновь начинает уходить за отечественный культурный горизонт. Между тем его наследие совершенно живое, а книгу «Лето Господне» надо бы прочитать каждому, кто говорит по-русски (или хотя бы знать о ней). Основа большевизма,
В основе композиционной модели романа Шмелева - круг. Принцип круговой композиции реализуется как на макроуровне (весь роман), так и на микроуровне (отдельная глава), а также организует пространственно-временные отношения (хронотоп), систему образов и персонажей произведения. В центре этой замкнутой, "круглой Вселенной" - мальчик Ваня. Время романа. Повествование строится в соответствии с православным церковным календарем. Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы
Великолепный, "отстоянный" русский язык автобиографического цикла Шмелева отмечали все без исключения, кто говорил о его творчестве. "Без преувеличения, не было подобного языка до Шмелева в русской литературе... Писатель расстилает огромные ковры, расшитые грубыми узорами сильно и смело расставленных слов, словец, словечек, словно вновь заговорил старый шмелевский двор на Большой Калужской улице в Москве. Теперь на каждом слове - как бы позолота, Шмелев не запоминает, а реставрирует слова. Издалека, извне