В искусстве, в частности в литературе, символ выступает как универсальная эстетическая категория, раскрывающаяся через сопоставление со смежными категориями художественного образа, с одной стороны, знака и аллегории - с другой. В широком смысле можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и что он есть знак, наделённый всей органичностью и неисчерпаемой многозначностью образа. Всякий символ есть образ (и всякий образ есть, хотя бы в некоторой мере, символ); но категория символ указывает на выход образа за собственные пределы, на присутствие некоего смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного.

Переходя в символ, образ становится «прозрачным»; смысл «просвечивает» сквозь него, будучи дан именно как смысловая глубина, смысловая перспектива. Принципиальное отличие символ от аллегории состоит в том, что смысл символа нельзя дешифровать простым усилием рассудка, он неотделим от структуры образа, не существует в качестве некоей рациональной формулы, которую можно «вложить» в образ и затем извлечь из него.

Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через каждое частное явление целостный образ мира. Поэтому исследование данной темы является актуальной и заслуживает более детального исследования.

1. 1. Понятие о циркумполярной культуре

В Российской Федерации проживают около сорока официально признанных «малочисленных народов Севера», которые занимают огромную территорию, охватывающую северные и восточные границы страны вдоль по побережью Северного Ледовитого и Тихого океанов. Северные народы являются коренным населением указанного ареала, частично сохраняющим традиционный образ жизни.

При всем своеобразии каждой из традиционных культур Севера их объединяет множество сходных явлений, что явилось в науке (археологии, этнографии, культурологии) основанием для постановки вопроса о циркумполярной культуре. Причём в этот культурный ареал входит не только российский Север, но и северные районы Европы и Америки. Учеными сходство народов циркумполярной культуры толковалась общностью природно-географических условий и возможным единством этнического пласта.

Как отмечает П. Е. Прокопьева, «проблема циркумполярной культуры по-прежнему остается открытой и привлекает внимание ученых широкого круга. В попытках приблизиться к решению данного вопроса большое значение приобретают труды в области сравнительной фольклористики. Так, анализ эпических памятников народов

Крайнего Севера, по мнению Ж. К. Лебедевой, «дает множество свидетельств их общности, которые характеризуются либо генетическим, либо их историческим единством.

Исследование И. А. Николаевой фольклорных текстов северных народов, связанных темой женитьбы на дочери хозяина нижнего мира, «позволяет говорить о высокой степени взаимного влияния фольклорных традиций в данном ареале или даже (в нганасанско- юкагирском случае) о сохранении мифологических представлений, восходящих к общему источнику». Проведенная В. В

Напольских реконструкция прауральского космогонического мифа о сотворении земли путем привлечения обширного сравнительного материалапредполагаетсуществованиедревнейшей этнокультурной общности, включавшей предков уральцев, юкагиров, тунгусов, североамериканских индейцев» .

Народы Севера создали своеобразную культуру, в том числе богатое устное народное творчество – фольклор. Наиболее распространенным жанром фольклора являются сказки. Сказка скрашивала тяжелое существование людей, служила любимым развлечением и отдыхом: рассказывали сказки обычно на досуге, после трудового дня. Но сказка играла большую воспитательную роль. В недалеком прошлом сказки у народов севера являлись не только развлечением, но и своего рода школой жизни. Молодые охотники и оленеводы слушали и старались подражать героям, которые прославлялись в сказках. Сказки рисуют яркие картины жизни и быта охотников, рыбаков и оленеводов, знакомят их с представлениями и обычаями.

1. 2. Животные в фольклоре народов Севера.

Разнообразные животные появились на земле вместе с человеком, всегда окружали его и играли большую роль в жизни человеческого общества. Издревле человек присматривался к этим существам природы, внешне столь не похожим на него самого, но так же наделенным умом и характером, дивился тому, что многие виды животных, совсем как люди, объединяются в коллективы, у которых есть свои вожаки. Из подобных наблюдений складывались представления о том, что животные - тоже «люди»: они могут разговаривать друг с другом, понимать, жениться, ходить на охоту. Думали, что животные - народ со своей особой жизнью, но так как они живут вместе с людьми под одним небом, на одной земле, то значит и права у них те же. Эти верования воплощались в сказке, в которой можно было дать волю фантазии и творчеству. Поэтому в сказках звери и люди на равных ведут диалог, могут жить вместе, ходить в гости, помогать друг другу.

Выбор сказочных героев всегда зависит от места проживания народа, поэтому в сказках жителей юга мы никогда не встретим белых медведей и моржей, а у северян не будет львов, обезьян и слонов.

Поступки животных часто обусловлены исторически сложившимся отношением народа к тому или иному герою. Ученики вспомнят и назовут популярных героев русского фольклора, перечислят закреплённые за ними качества. Так, лиса в русской сказке - хитрое и коварное животное, заяц труслив, медведь доверчив и глуп.

Сказки о животных занимают большое место в фольклоре народов Севера. Они по-своему объясняют повадки и внешний вид животных, рассказывают о взаимопомощи человека и зверя. П. Е. Прокопьева по этому поводу пишет следующее:

«Животные являются популярными героями мифологических сказок северян. Звери, в силу проекции родовых отношений на природу, мыслятся как члены коллектива, схожего по своей организации и функциям с человеческим. Они также объединяются в роды и племена, у которых есть свои советы. Животные, как и люди, ходят на охоту, женятся, среди них выделяются вожди и шаманы.

Содержание таких мифологических сказок демонстрирует удивительную наблюдательность северных жителей, поразительно точное знание ими животного мира. Охотники-собиратели, создавшие эти произведения, не только прекрасно разбирались в особенностях внешнего облика, повадок животных, но и в соответствии с поведением наделяли то или иное животное определенной психологией. Глухарь в сказках ленив, песец и лисица хитры, орёл умён и мудр. При внимательном рассмотрении древнего северного фольклора убеждаешься в том, что в нём постоянно присутствует этот тонкий, своеобразный психологизм. Потому закономерно в сказке появление элементов морали - за действия, не совместимые с правилами гармоничного природного общежития, обязательно ожидает расплата.

Отличительной чертой сказок о животных народов Севера является этиологизм. Звери в сказках попадают в различные ситуации, отчего происходит изменение их первоначального внешнего вида, условий жизни. Перелётные птицы не дождались прожорливого глухаря и улетели, и от слёз у него покраснели брови (эвены); медведь рассердился на бурундука и оставил на его шкурке следы от своих когтей (нивхи); у лебедя клюв и лапки черные оттого, что он попробовал похлёбку ворона и от испуга ее уронил (долгане).

Интересны взгляды исследователей фольклора на происхождение таких произведений. Г. И. Кэптукэ соотносит этиологические сказки о животных с древнейшими сюжетами о первотворении - «временем усовершенствования мира», когда «мир еще непостоянен и изменчив». По мнению Л. В. Беликова, «фантастика этих сказок уже отрывается от своей мифологической основы и активно вторгается в повседневную трудовую жизнь».

Как считают фольклористы, между архаической животной сказкой северных народов и «классической» сказкой о животных существует большая разница. В северном фольклоре приоритетна древняя идея о равноправии людей и животных, берущая свои истоки в тотемистической эпохе и наполняющаяся иным -экологическим - смыслом в последующие времена. В классической сказке принцип единства людей и животных, пишет Е. А. Костюхин, теряет мифологическое значение и превращается в поэтическую фикцию».

Сказки о животных обычно невелики по объему. Народная фантазия наделяет героев этих сказок чертами человеческого характера, разумом, речью. Если в сказках и присутствует человек, то он является всего лишь второстепенным персонажем. В них обычно дается много сведений познавательного свойства: они ярко отображают суровую и прекрасную природу северного края, повадки и особенности животных и птиц, живущих на севере. Часто такие сказки в иносказательной форме выражают социальные отношения людей. И в этом самая сильная их сторона – в каком бы облике ни сражались герои сказок с многоликим злом, они всегда воспитывают в наших душах добро.

Исследователи подчёркивали взаимосвязь сказок с мифологией народа. В мифологии народов севера сохранились весьма древние мифы о животных, объясняющие их некоторые видимые особенности. Есть мифы, объясняющие некоторые анатомические особенности домашних животных и их взаимосвязь с природными условиями края. В нанайской сказке «Как медведь и бурундук дружить перестали» лиса ссорит двух друзей – медведя и бурундука. Медведь, рассердившись на друга, ударил его лапой, пять черных полос от когтей медведя на всю жизнь у него остались на спине. В якутской сказке «Обманщица Лиса и птица Тэкей, снесшая четыре яйца» бурундук помогает спасти птице Тэкей последнее оставшееся яйцо, в отместку Лиса прикрутила его к железной колыбели железной проволокой, от этого и остались следы на спине бурундука.

Другие сказки о происхождении тех или иных явлений: «Как ласка осталась без хвоста?», «Как почернел кончик хвоста у горностая» (якутские), «Отчего у Зайца длинные уши?».

Кроме того, частично бытуют архаичные мифы тотемического типа. Это мифы об орле, лебеде, вороне и др. Как писал А. Е. Кулаковский, «тотемами считаются, кроме орла, медведя, ворона, о которых речь будет в отдельности, гагара, кукушка, улит, лебедь, аист, бурундук и вообще все хищные птицы («тыкгырахтаах кыыллар»).

Эти животные, т. е. каждый вид в отдельности, не пользуются повсеместным уважением и почтением, напр. , сова почитается в Усть-Янском улусе, а в других нет; каждое животное пользуется почетом в одном или нескольких наслегах и т. п. Относительно почитаемости животных существуют выражения вроде: «куба танаралаах улуус», «мо5отой танаралаах нэhилиэк», т. е. улус, имеющий своим божеством лебедя; наслег, имеющий божеством бурундука и т. д.

Отношение к этим божествам крайне простое - их не убивают, не пугают, только и всего. Гагара, кукушка и улит считаются шаманскими птицами. Вероятно, вследствие почитания древние якуты не употребляли в пищу мяса каких бы то ни было хищных зверей и птиц, кроме медведя» .

Глава II. Символические образы животных в фольклоре народов Севера.

2. 1. Образ медведя

П. Е. Прокопьева отмечает, что «сохранявшиеся по недавнее время знаменитые медвежьи церемонии северных народов сопровождались заговорами, благопожеланиями, песнями, драматическими постановками, танцами. С точки зрения К. Ф. Карьялайнена, «в основе медвежьих церемоний лежит задача умилостивить душу убитого медведя и убедить его и представляемый им род медведей в уважении и почтительности со стороны организаторов и участников пиршестваОтметим, что сложные и потому чрезвычайно интересные образы медведя и лося характерны для космогонической, шаманской и обрядовой мифологии народов Севера» .

Медведь в мифологии народов Севера, в частности у якутов, довольно почитаемое существо, о чем пишут, например, В. Л. Серошевский и А. Е. Кулаковский.

«Иногда Улу-тоен, принявши на себя образ большого черного быка или черного жеребца, громадного медведя или лося, с ревом и шумом пробегает по земле.

Из всех этих зверей большой черный медведь, очень свирепый и кровожадный, произвел самой сильное впечатление на якутов. Они его считают «царем рощ и лесов» (оюр тоен, тыэ тоен, тыа талы тоен)»

На севере о медведе остерегаются говорить худо, даже не следует упоминать громко его имени вслух; его имя «дед», эсе, но имя это не хорошее, и зверь на него сердится, ввиду этого его зовут кок, или просто «черный», часто потихоньку зовут его «злым лесным духом», а то даже Улу-тоеном.

Существует масса легенд, преданий, рассказов, доказывающих необыкновенные, волшебные качества медведя. «Медведь-тот же черт, но самый опасный из них, это - хвостатый!». «О медведе не говори худо, не хвастайся: он все слышит, хотя его близко и нет, все помнит и не прощает». Нужно, однако, сознаться, что фигура этого лесного разбойника окружена некоторым ореолом великодушия и рыцарства: он не нападает на слабых, на женщин, на покорных.

«Медведь весьма почитаемое животное, так как ему предписываются сверхъестественные качества. Напр. , если убить медведя, не разбудивши предварительно от зимней спячки, то за него мстят другие медведи, нападая на спящего охотника, убившего ранее также спящего медведя.

Остерегаясь такой мести, охотники непременно будят медведя, лежащего в берлоге, а потом уже вступают с ним в бой. Этот обычай держится крепко и теперь.

Иногда медведь становится поперек дороги путнику, ничем невооруженному. Тогда путник начинает кланяться ему и умолять (вслух) не трогать его безоружного, напоминая, что он (путник) ранее не имел греха причинять медведю зло. Если речь понравится медведю по своему содержанию, что и бывает в большинстве случаев, то он милостиво дает путнику пропуск. Зимою нельзя дурно выражаться про медведя даже дома, в кругу своей семьи, так как он узнает посредством сновидений все, что говорится про него, и мстит после оскорбителю. Между медведями бывает медвежий «шаман», отличающийся от своих собратий умом, неуязвимостью, пеганой шкурой, гривой и хвостом. Не было случая, чтобы его убивали. Он, обыкновенно, встречается со знаменитым охотником, истребившим на своем веку сотни медведей, следовательно, с дозревшим «сэт». Эта встреча бывает роковая для охотника.

Существует легенда, что в первую медведицу превратилась беременная женщина, родившая двух медвежат. Это сказание поддерживается поверием, что будто медведь не трогает до сих пор женщину, показывающую свои груди и умоляющую его. По мнению якутов медведица, с которой содрали шкуру, поразительно походит на голую женщину. Вероятно, это мнение и послужило основой к возникновению упомянутой легенды».

У эвенков существовали амулеты-обереги с изображением женской фигурки. Тело человека, как считали эвенки, походит на освежеванную медвежью тушу, что подчеркивает родство человека и медведя. А медведь или Дуэнта (дух хозяина тайги) является защитником всех эвенков.

Считается, что родственные отношения медведя и человека ведутся от брака первого медведя с женщиной. Согласно мифам брат женщины, вышедшей замуж за Дуэнте, раздираемый ревностью, убил Дуэнте, а затем и свою сестру, которая, умирая, завещала брату воспитание медвежат, правила проведения медвежьего праздника, включающего выращивание медведя в клетке, его последующее ритуальное убиение, церемониальные обмены пищей с представителями других родов и проводы души медведя к хозяину тайги, обеспечивающей возрождение убитого медведя.

Изображение женской фигурки у юкагиров всегда сопровождается изображением фигурки медведя: и в рисунках, и в орнаментальных украшениях, и в сказаниях медведь и женщина занимают главные позиции. Исследователь В. Иохельсон объяснял это тем, что в мифологических представлениях юкагиров женщина и медведь являются либо родственниками, либо мужем и женой, либо влюбленными, т. е они изначально связаны между собой.

В. Д. Лебедев пишет также о существовавшем у эвенов культе медведя и посвященных ему обрядовых песнях.

Однако в сказках медведь – олицетворение силы, но часто глуп. В тофаларской сказке «Как был наказан медведь» медведь был наказан за гневливость. Раньше медведь никому житья не давал. Большой и сильный, он то громко рявкал и пугал кого-нибудь, то нечаянно, неуклюжий, придавливал насмерть маленьких зверюшек и птиц, то ломал деревья и разорял гнезда, сделанные с таким трудом». В наказание медведь должен был спать всю зиму. В саамской сказке «Тала-медведь и великий колдун» осмеивается глупость медведя. В якутских сказках «Собака и Медведь», «Лиса и Медведь» медведь также олицетворяет глупость.

2. 2. Образ лисы.

Наиболее частый персонаж в сказках народов севера – Лиса – выступает как олицетворение хитрости.

В керекской сказке «Лиса и ворон» лиса обманом украла еду у ворона.

В эскимосской сказке «Как медведь и бурундук дружить перестали» лиса «ни с кем ни дружила, потому что всегда хитрила да всех обмануть норовила».

В корякской сказке «Ворон» старого и жадного Ворона обманула лиса, что привело к его гибели.

В негильдайской сказке «Охотник Хурэгэльдын и лисичка Солакичан» лисичка обманывает охотника, украв всю пищу.

В алеутской сказке «Женщина-лисица» женщина превратилась в лисицу за то, что бросила своего мужа.

В якутской сказке «Лиса и волк» лиса съела запас хаяка, оставленный на зиму. В сказке «Лиса и медведь» противопоставление образов лисы и медведя строится как противопоставление глупости и хитрости, а в сказке «Обманщица Лиса и птица Тэкей» Лиса обманом выкрала у птицы Тэкей три яйца и только при помощи мудрого бурундука ей удалось избавиться от лисы.

Однако и Лису можно обмануть. Так, в якутской сказке «Лиса и налим» лису обхитрил налим, устроив ложные соревнования. В эскимосский сказке «Мышка Вывульту» мышка обманула лису, хотя «говорят, что в тундре хитрей лисички зверя нет».

Однако в сказке «Великанша Майырахпан» спасла маленьких девочек от великанши именно лисичка, а не медведь, ни ворон.

2. 3. Образ коня.

Согласно якутской мифологии домашние животные созданы добрыми божествами (айы). В одном мифе говорится, что Юрюнг айы тойон создал коня одновременно с человеком, в другом - творец сначала сделал коня, от него произошёл полуконь-получеловек, от последнего - человек.

По представлениям древних якутов, конь, жеребец - животное божественного происхождения, он вообще почитался у якутов повсеместно. Культ коня отождествлялся у древних тюрков с культом неба (Ксенофонтов Г. В. , Гоголев А. И.). Высшее божество назывался Джесегей Айыы, а жена-Джесегелджун Айыы Хотун, к ним обращались на ысыахе (Алексеев Н. А.). Джесегей Тойон «в мифах якутов божество, способствующее размножению лошадей, их покровитель. Джесегей Тойон представляли человеком или ржущим жеребцом. В некоторых мифах он - младший брат творца вселенной Юрюнг Айыы Тойона. Джесегей Тойон вместе с женой живёт на четвёртом небе на северо-востоке в старинном шестиугольном бревенчатом доме, обшитом снаружи белой конской шкурой».

По материалам олонхо, божество называли Кун Джесегей Тойон, где слово кун означает солнце, его Гоголев А. И. связывает с культом солнца и вместе с тем выводит «наличие в якутской мифологии центрально-азиатского мифа о солнечном происхождении божественного коня».

В сказках народов Севера о лошади сказок, естественно, нет. Есть якутские сказки «Лошадь и Олень» и «Жеребец и пороз»

Оппозиция конный скот/рогатый скот была давно признана одной из ключевых для якутской культуры. О том, насколько важно это противопоставление писали И. А. Худяков, В. Серошевский, В. М. Ионов и многие другие исследователи - якутоведы.

Для возникновения этой дихотомии в якутской культуре несомненно имелись и хозяйственные и социальные предпосылки. Из пяти видов скота, характерных для хозяйства кочевников Центральной Азии, откуда происходят предки современных якутов, якуты смогли сохранить лишь лошадей и крупный рогатый скот.

Хотя большую часть населения Якутии всегда кормил крупный рогатый скот, лошади у якутов считались наиболее престижным видом собственности, тогда как обладание только рогатым скотом считалось признаком бедности и низкого статуса.

Серошевский В. Л. писал о том, что «по отношению к рогатому скоту не замечается особого поклонения, добрые герои и божества якутских былин никогда не ездят на быках, повествование о чем так часто встречается в бурятских и монгольских сказаниях. Наоборот, как это ни странно, на быках ездят по большей части злые персонажи сказок, враждебные якутам».

Одной из причин такого отношения к конному скоту следует считать далекое кочевое прошлое якутов и значение, которое лошадь имела в военном деле.

Одна из важнейших манифестаций оппозиции коня и быка в якутской культуре - это миф о происхождении долгой зимы, где конь олицетворяет лето, а бык зиму. Довольно часто бык выступает в качестве олицетворения зимы и в песнях о смене времен года.

Наконец в якутском эпосе олонхо кони ездовое животное эпического племени айыы (предки людей и первые люди), а быки - племени абаасы (демоны).

Таким образом, в календарной мифологии и эпосе основными коррелятами этой оппозиции оказываются противопоставления тепла и холода, зимы и лета, жизни и смерти.

Приведем эту сказку в пересказе Кулаковского:

Жеребец (атыыр) и пороз (атыыр о5ус) (или зима и лето)

Когда Ypyн Айыы Тойон создавал мир, то он спросил у человека: « как желательно ему - чтобы зима была длиннее или лето?» Человек ответил: «пусть выбирают мои товарищи - жеребец и пороз, благодаря которым я должен существовать». Бог обратился с вопросом к жеребцу, а благородный жеребец предоставил решающий голос своему товарищу - порозу. Пороз промычал: «My!. Если лето будет длинное, то у меня постоянно мокрый нос сгниет, потому прошу бога, создать длиннее зиму!» Как услыхал жеребец, такую нелепо-глупую просьбу своего товарища, он сильно вознегодовал на него и лягнул ему прямо в нос (ведь, виноват нос!) и вышиб все передние верхние зубы; бык в свою очередь обиделся на жеребца за это- и ударил его рогом в живот, он проткнул ему желчь, которая и вытекла. По этим-то причинам у рогатого скота теперь нет передних верхних зубов, а у конного- желчи; потому-то зима была создана богом длиннее лета».

Нам кажется, что в сказке прослеживаются довольно явственные следы первобытного мышления, возможно, что в образе жеребца и быка-пороза отображены древние мифологические представления. По утверждению исследователей, волшебная сказка выросла из мифов, в жанрах фольклора проявляется динамика мифологического начала (Пропп, Мелетинская). Они считают, что эволюция мифологии как священного знания проявляется в сказках.

В сказке «Атыыр уонна атыыр о5ус» ещё выявляется система календарных представлений древних якутов, действия жеребца, выступающего за лето, мы связываем с делением года на две половины, связанные с климатическими условиями севера. Хозяйственный год у якутов делился на две части: зимний и летний, где самым ответственным и трудным был летний период. Такое деление было характерно «у древних греков, римлян, народов средневековой Европы, Центральной Азии, Кавказа и Сибири, так, хозяйственный год монгольских кочевников также состоял из двух основных сезонов: весенне-летнего и осенне-зимнего».

Якуты считаются самыми северными скотоводами. Только благодаря своему трудолюбию и наличию рогатого и конного видов скота, они выживали в суровых условиях севера. Зиму - самое суровое и тяжелое время года - олицетворяли в виде белого, грозного, с голубыми пятнами Быка зимы. У него, по представлениям древних якутов, были громадные рога, морозное дыхание. К апогею зимы он начинал свирепствовать, когда обходил просторы якутской земли, все в природе застывало, люди и животные страдали от стужи. У якутов кроме Быка зимы имеются мифологические образы Уу o5yha (Бык воды), Улуу дойду o5yha (Бык Вселенной).

Следует особо подчеркнуть наличие обрядов поклонения порозу: при переездах на летники исполнялся алгыс божеству - Ынахсыт Хотуну, при убое пороза обязательно соблюдался обряд благодарения (Эргис Г. У. , Слепцов П. А.). Существовал ещё шаманский обряд «Ынахсыт тардыыта-дойду иччитигэр киирии», действовавший до двадцатых-тридцатых годов XX века, по материалам Эргиса, «эти божества даруют рогатый скот, они обитают на границе среднего и нижнего мира».

Таким образом, можно допустить факт существования у предков якутов поклонения рогатому скоту - культ быка, который был вытеснен в поздней истории культом коня. В сказке «Атыыр уонна атыыр о5ус», возможно, представлены и такие мифологические представления древних якутов.

Кулаковский приводит и такую сказку:

«Христос спрятался от преследований евреев, зарывшись в зарод сена. Когда он там лежал притаившись, подошла лошадь и стала рыть копытом сено и вырыла Христа. Тут же подошел бык и носом сдвинул отрытое лошадью сено так, что Христос оказался опять невидимым. И вот, впоследствии, Христос, будучи крайне недоволен лошадью, заказал людям, что он проклял ту половину лошади, на которой была нога, отрывшая его, и что эту половину не следует людям есть. Люди же, не зная, которая сторона у лошади провинна, перестали употреблять в пищу всю конину. А в знак того, что бык сделал добро богу носом, и доныне ставят нос быка на стол в великие праздники».

2. 5. Образ лося и оленя.

Культ лося и оленя существовал у многих племен уже в неолите и бронзовом веке, о чем свидетельствуют петроглифы, писаницы, оленные камни Сибири, Кавказа и Европы. Некоторые исследователи считают, что в фольклоре разных народов эти обитатели леса вполне взаимозаменяемы. По всей видимости, древнего человека поразило сходство рогов оленя с ветвями дерева, что и послужило переносом образа мирового дерева на божественного оленя.

Лось в ночном небе у якутов ассоциировался с созвездием Ориона («Тайахтаах сулус»), у эвенов с Полярной звездой.

В олонхо Нюргун Боотур, отправляясь в поход на богатырские подвиги, просит у божества богатого леса Баай Байаная удачи на охоте. Баай Байана по-своему реагируетна его просьбу; появляется лось, который вызывает богатыря на бой. Сами воины в якутских олонхо часто сопоставляются с оленями, а воины-хосуны нередко принимают облик этого зверя.

Культ оленя-лося был значимым, он олицетворял собой тайгу, и поэтому специально посвященный олень в религиозных представлениях, подобно мировому дереву, осуществлял связь с небесными божествами.

Таким образом, в мифологии олень и лось были почитаемыми животными. Такое же отношение встречается и в сказках. В мансийской сказке «Гордый олень» главный герой-охотник «знал повадки зверя, умел выслеживать хитрую лису, находить зимой медвежьи берлоги, ловить сохатого. Только оленей никогда не ловил, жалел их. Упоминаются олени. Как друзья героев, в нганасанской сказке «Девушка и Луна», в тофаларской сказке «Айгуль» девушка, главная героиня, бегает не хуже кабарги.

В якутской сказке «Лошадь и Олень» лошадь, попросив человека выгнать оленя с поляны, сама попала человеку в рабство.

В сказке «Отчего у Зайца длинные уши?» лось – справедливый правитель леса, хотел сначала подарить ему рога, но, увидев его трусость, подарил ему длинные уши.

2. 6. Образ зайца.

Образ зайца, как и у всех народов, олицетворение трусости, но в целом образ положительный. В эскимосской сказке «Как звери и птицы достали солнце» за солнцем звери отправили не медведя, не волка, а именно зайца.

В сказке «Отчего у Зайца длинные уши» лось вместо длинных рогов, которые он раздавал, подарил зайцу длинные уши.

В якутских сказках «Кто-то и Зайца боится», «Сказка о Зайце» заяц выступает как самый трусливый зверь на свете.

Кулаковский приводит такую сказку о Зайце: «Заяц украл у бога калачи и съел. Бог заподозрил его и стал допрашивать, тогда заяц стал клясться: «Если я съел твои калачи, то пусть в моем нутре образуются похожие на твои калачи». За грех ложной клятвы и стали у зайца пометы похожими на калачи».

2. 7. Другие образы

Единично в сказках народов севера встречаются образы других животных, связанные с соседством этих народов с теми или иными животными, например, образ тигра – нивхская сказка «Охотник и тигр», образ нерпы – нивхская сказка «Белая нерпа».

Что же касается якутских сказок, то загадкой является использование образа льва в якутском олонхо и в некоторых якутских сказках. По этому поводу В. Л. Серошевский пишет: мы изложим те указания на юг, которые стоят отдельно в наших материалах и сильнее бросаются в глаза.

К таким, по нашему мнению, принадлежат представления и названия: льва, змеи, верблюда - животных, совершенно не встречающихся в теперешней родине якутов. Змею якуты зовут одинаково с монголами м о х о й; она не встречается севернее 60°, а южнее она настолько редка, что навряд ли найдется среди местных якутов десяток лиц, видевших ее, Верблюд им также знаком; правда, они считают его сказочным существом и нередко называют русским именем мерблюд-кыл, мерблюд-caр), но у них есть и другое его название, именно: т я б е н ь, очень близкое к южнотюркскому названию верблюда т е в е, или вернее: тебе, качинских татар. Богатырский конь т я б е н ь обыкновенно называется хоро-тябень, причем х о р о можно переводить и "южный"! "хоролорский" (Худяков, стр. 54); в некоторых сказках говорится о двух его холках. На т я б е н ь ездят всегда богатыри, враждебные якутам, Затем, в предании о пребывании верблюдов в Якут, обл. , эти животные прямо называются тябень-кыл. Верблюды в начале прошлой столетия, управлением Вост. Сиб. , были высланы на Охотский тракт для перевозки тяжестей). Якутское предание говорит, что китайцы (кы-а й д е р) возили на них из Охотска товары и по дороге привязывали какому-то священному дереву, недалеко от верховьев Колымы (?),

Дух места, обиженный этим, улетел, дерево засохло, а звери подохли. (Западный Кангалаский улус, 1891г.).

Лев по-якутски х а х а й. В сказках якуты изображают х а х а я рем сильным, ловким, с буйной гривой на шее и груди, с длинным упругим хвостом, снабженным на конце шишкой). Словом, представление их довольно ясно и близко к правде. Некоторое сомнение вызывает только то, что слово х а х а й у монголов и бурят значит с в инья. Свинья тоже никогда не водилась в диком виде в Якутской обл. тем не менее интересно было бы узнать, какого из этих двух зверей в старину называли х а х а й. Дикие кабаны водятся и в камышах Сыр-Дарьинской области, и в Монголии, но особенно много их на Амуре, где издревле свинья считается домашним животным у тамошних оседлых тунгусов. Китайские источники говорят о народе седой древности, "жившем где то на северо-востоке в землянках и имевшем стада домашних свиней". В Якутскую обл. свиньи попали очень недавно; их привезли туда русские; якуты дают им русское название и с п и н я; они, подобно монголам, брезгуют свиньями и не едят их мяса.

В тех местах, где свиней не видали, представление о них боле фантастично, чем образ льва. В сказках крайнего севера, под названием желе з н о й свиньи (тимир-испиня), изображается чудовище не то змей, не то дракон. Всюду она считается якутами животным глупым, противным и жестоким, между тем как лев - гордым, смелым и благородным царем четвероногих. Характерно также, что в титуле высоко почитаемого якутского божества огня встречается, между прочим, хахай сангыях -львиный плащ) и что один из знаменитейших якут ских шаманов, могилу которого на р. Баяге до сих пор свято чтят якуты, назывался X а х а я р, что значит "рыкающий по-львиному".

В сказке Тулуях-ого первый столб коновязи в доме богатыря, считающийся особенно священным, "рычит, как лев" (х а х а я р); второй "клекочет, как орел" (б а р ы л ы р); третий "кукует, как кукушка" (ко г о ё р). Замечательно, что в той же сказке "верховный владыка страны 26 родов" называется Арсан-Долай, очевидно, а р с л а н - далай - святой лев). Это же имя, Арсын-Далай, встречается у Xудякова (см. стр. 134, 156, 218, 225); в олонго он называется начальником враждебного якутам "дьявольского восьмиродового, дремлющего племени, со ртом на темени, с глазами на висках". Слово арслан, арслын, а р ы с т а н, употребляемое южными тюрками для обозначения льва, не знакомо якутам.

Особенное внимание ко льву якутских сказаний тем более замечательно, что якуты очень мало знают о тигре, не менее страшном и хорошо известном южным тюркам). Были даже случаи, что тигр забегал в пределы населенного якутами края, рассказы о нем привозят постоянно купцы, выезжающие ежегодно на Зею, Бурею и Ниман, где туземцы хорошо знакомы с тигром; между тем якуты постоянно смешивают его со змеем и драконом, называя без разбору всех их элемес-кыллар - полосатыми зверями. В глухих уголках, где знали название льва (хахай) и сносно его описывали, где слыхали о «свинье», о тигре ничего не могли мне сказать». Все это исследователь объясняет южным происхождением якутов.

Заключение

Кочевые народы всегда со скотом, и, следовательно, символизм у них более чем животный. В первую очередь, жизненно важные животные для этих этносов - олень и лошадь (для народа саха). Человек здесь, также как и на кочевом юге, - кентавр: голова человеческая, туловище животное.

Для народов Арктики и Севера, живущих у моря, символизм - животный и рыбий, а у соседей с юга - главным образом растительный: лес, дерево, трава, лист, цветок, зерно. Метафорико-символический симбиоз возникает, ведь животное за счет растений питается, а на Севере растительность совсем иная, чем на юге, - худосочная, поэтому с соединением культур должно восполниться северянам, то есть с культурой растительной - оседлой.

Таким образом, в результате исследования данной темы приходим к следующим выводам:

В якутской мифологии частично бытуют архаичные мифы тотемического типа. Это мифы о медведе, орле, вороне и др.

Существует некоторое расхождение между отношением к животным в мифах и в сказках. Если в мифах животные - почитаемые и священные животные, то в сказках иногда осмеиваются некоторые их черты, например, сравним мифы и сказки о медведе.

4. Если оценивать частотность употребления в сказках образов животных, птиц и рыб, то в зависимости от места проживания народа, соотношение меняется. У народов, живущих на берегу моря, чаще употребляются образы рыб и морских животных, птиц, у жителей тайги – животные и птицы и т. д

Образы животных в народном творчестве

С давних пор животные занимают большое место в культуре всех народов мира. Люди за века своей хозяйственной деятельности приручили многих животных. Домашние животные - верные помощники и друзья человека. А дикие звери и птицы с древности неизменно вызывают его уважение своей мощью и любовью к свободе. Поэтому в любом виде народного творчества мы встречаемся с образами животных.

Нарисуй или приклей изображения животных, характерных для творчества народов твоего края.

Кратко запиши сюжет сказки народов твоего края, где волшебные животные помогают людям. Нарисуй иллюстрацию к сказке.

«Иван-царевич и Серый Волк»


Говорящий волк – один из центральных персонажей.В сказке рассказывается о царской семье,у царя было три сына. Наследники постоянно соперничают не только за любовь отца, но и за право получить после его смерти трон и богатство. С этой целью, исполняя поручение родителя, они пытаются словить Жар-птицу, которая повадилась в их сад. Не сумев поймать пернатую красавицу на месте, они отправились на её поиски. Младший, Иван, встречает Серого Волка, который съедает его коня. Одновременно животное начинает служить царевичу, выполняя его поручения: сначала он превращается в Жар-птицу, затем в златогривого коня и Елену Прекрасную. Кстати, последних тоже приказал преподнести неугомонный батюшка. К сожалению, братья-завистники предают Ивана, отбирая у него царевну и Жар-птицу. Но волк без малейшего промедления приходит на помощь – всё становится на свои места.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

• Введение
• Заключение

Введение

Животный эпос характерен для творчества многих народов мира; особенно ярко он выразился в баснях. Здесь животный эпос нравоучителен. При этом животные обычно наделяются особенностями человеческого характера; образы животных аллегоричны (лиса отождествляет хитрость, волк - жадность, сова - мудрость, заяц - трусость и другие). Животный эпос проявился также и в сказках, однако сказочные животные только изредка носят аллегорический характер; этот вид животного эпоса - обычно имеющий сатирическую направленность - широко представлен в русском народном творчестве.

Истоки животного эпоса лежат в ранних народных сказаниях. Известен античный животный эпос (комический эпос "Война мышей и лягушек", V век до н.э.; греческие басни, в том числе произведения Эзопа), затем индийский эпос "Панчатантра".

Временем расцвета животного эпоса являются Средние века (немецкий, голландский, французский эпос, центральный персонаж которых - лис Ренар; большинство произведений являются вариантами эпического "Романа о Лисе", XII - XIV века, переработки которого появлялись и в Новое время). Одно из известнейших средневековых эпических произведений - "Изенгрим" Нирварда Гентского - восходит к античному животному эпосу и написано на латинском языке (животный эпос на западноевропейских языках получил распространение лишь в середине XII века).

В XVII веке была опубликована повесть Латробио (Дж.П. Джуссани) "Бранкалеоне" (1610); в этой истории занимательных похождений умного осла (с печальным концом) соединяются сюжеты античного и средневекового происхождения. К животному эпосу относят многие произведениях И.А. Крылова, Ж. Лафонтена, поэму Гёте "Рейнеке-Лис".

В данной курсовой работе, следует рассмотреть сказки о животных в целом, и использование данных сказок в обучающих программах по литературе в начальной школе.

Цель: определение роли сказок о животных в обучающем процессе младших классов.

Объект исследования: Сказки о животных.

Задачи:

определение типов и форм животного эпоса;

рассмотрение основных типов сюжетов в сказках о животных;

рассмотреть принцип построения обмана в контексте животного эпоса;

дать описание основным методикам применения сказок о животных в процессе обучения младших классов;

Рассмотреть процесс восприятия детьми сказок о животных.

1. Типы и формы животного эпоса

Сказки о животных - очень древний вид народного эпоса. Но дошли они до нас преимущественно не в первоначальной форме, а в виде народной сатиры, выводящей людей под видом разных животных, и особых сказок для детей. Использование образов животного эпоса для иносказания о пороках людей, о злоупотреблении в общественных делах, о недостатках действительности, как показывает древнерусская литература (см. повести о Ерше Щетинникове, о Куре), имело место еще в средневековой Руси. Возможности такого использования давала устойчивость изображения отдельных зверей, наделение их качествами, свойственными людям, уподобление животных человеку. Зверь, рыба и птица представали обобщенными носителями положительных или отрицательных свойств, воспринимались как символы - типы человеческого общества. Например, лиса представлялась воплощением хитрости и коварства, заяц - трусости, волк - грубой свирепости, сочетаемой с глупостью, коршун и ястреб - хищности и насилия, орел и сокол - благородства и мужества, ерш - увертливости и хитрой ловкости, щука - злости и хищности и т.д. Образы животного эпоса тождественны символике животного мира в песенной поэзии, былинах; исторических песнях. Известная былина о птицах и зверях, характеризующая социальный строй и положение разных слоев общества в древней Руси, в трактовке образов животного мира полностью совпадает с сатирическими сказками о животных, обличавшими действительность. Значение образов отдельных животных, птиц, рыб в большинстве случаев сохраняется и в других сказочных жанрах (см., например, в сказке о хитрой науке); исключение составляют сказки, включающие образы благодарных животных - среди них есть и волк, и лиса, и щука, и многие другие, и все они верно служат сказочному герою: не только спасают его от грозящей беды, но даже воскрешают его, спрыскивая мертвой и живой водой, когда он лежит в темном лесе - чистом поле, убитый родными братьями.

Животный Эпос этоциклы связанных между собой рассказов, часто в форме длинных эпических поэм, персонажами которых выступают животные. Хотя и в животном эпосе, и в баснях звери думают и действуют как человеческие существа, между этими жанрами имеются важные различия. Басня использует образы зверей, чтобы преподать читателю уроки морали. Цель животного эпоса - представить в сатирическом виде общество и людские безрассудства. Происхождение животного эпоса в точности не выяснено, но все исследователи сходятся на том, что в 12-13 вв. этот жанр процветал. Главным героем центрального эпического цикла был Лис Ренар - хитрец, ставший символом победоносного зла. Почти все версии истории Ренара возникли в Нидерландах, Северной Франции и Западной Германии. По всей видимости, в основе сюжета лежат сказки о животных. В западноевропейской литературе этот сюжет впервые был использован Павлом Диаконом в короткой латинской поэме ок.820. Очевидно, на протяжении следующих двух столетий сюжет интенсивно разрабатывался, что позволило Мастеру Нирварду Гентскому сочинить около 1150 своего Изенгрима (Ysengrimus) - быть может, вообще лучший образец животного эпоса. Эта книга, отличающаяся продуманностью композиции и написанная латинскими гекзаметрами, включает большое количество эпизодов в духе классического эпоса. Началом служит рассказ о встрече Лиса и Волка, когда Волк в первый и единственный раз перехитрил своего противника. Первые версии животного эпоса на западноевропейских языках датируются 1170-1180-ми годами. Бибко Н.С. Обучение первоклассников умению читать сказки, Начальная школа, - М.: Просвещение, 1986г., №4 От книги Генриха Глихезера Рейнхард Лис (Reinhard der Fuchs), известной также под названием Изенгрим в беде (Isengrims Not), дошли только фрагменты, но зато сохранилась переработанная версия, датируемая примерно 1320. Ее сюжет явно восходит к ранним вариантам наиболее знаменитой версии французской версии - Романа о Лисе (Roman de Renart), представляющего собой поэму в 30 000 строк, первоначальная редакция которой датируется приблизительно 1175. Существует множество разных "ветвей" этой поэмы, в совокупности дающих полную картину жизни Ренара от рождения до смерти. В Нидерландах некий автор, известный только по имени Виллем, написал целую серию книг о Лисе, имеющих общее ядро и восходящих к сочинению 13 в. на среднеголландском языке. Главный пафос этих книг заключается в том, что Ренар, несмотря на свою полную безнравственность, одерживает победы, играя на чужих слабостях и пороках. Когда в 1479 в г. Гоуда (Нидерланды) вышло в свет очередное переиздание Романа о Лисе, английский печатник Уильям Кэкстон перевел его на английский язык и в 1481 опубликовал под названием История о Лисе Ренаре (History of Reynard the Fox), после чего эпос стал известен в Англии. Так, Рассказ монастырского капеллана из Кентерберийских рассказов Дж. Чосера представляет собой блестящую переработку эпизода с Ренаром и петухом Шантеклером. В Новое время модернизированные версии цикла о Ренаре появились почти во всех западноевропейских странах. Характерны сатирические сказки животного эпоса, обличающие неправедный суд: о ерше, о птичьем суде. Сказка о ерше рассказывает, как ершишка-плутишка всех обманул и от праведного суда чистым ушел. Сказка о птичьем суде говорит о кукушице-горюшице, вдове горе-горькой, кормившей детей; ворона разорила гнездо кукушицы и побила детей; кукушица пожаловалась в суд; ворону наказали, да и кукушиду не помиловали - заодно выпороли за то, что у нее денег не было.

Значение социальной сатиры имеет сказка "Кот на воеводстве" ("Бурмистр сибирских лесов"), рассказывающая, как громким ворчаньем, фырканьем, и мяуканьем кот испугал сильных, но глупых лесных зверей, воеводил над ними, а они приносили ему в дар всякую животину.

Сатирическому осмеянию подвергались и отрицательные явления в повседневном быту: глупость, болтливость, вздорность и т.п. (см. сказку о "Курочке-рябе" и др.).

сказка животное начальная школа

Сатирические сказки животного эпоса рассказывались во взрослой аудитории и детям. Но были и специальные детские сказки о животных. Сюжеты этих детских сказок чрезвычайно просты, композиция отчетлива, несложна. Эти сказки, собственно, и являются основным циклом животного эпоса. Они рассказывают о проделках зверей, об их взаимоотношениях и о том, как человек нередко побеждает даже сильного зверя. Особую популярность среди сказок русского животного эпоса приобрели сказки о лисе, которая учит волка, как ловить рыбу хвостом, ложится на дорогу и притворяется мертвой и этим вводит в заблуждение старого крестьянина, выгоняет зайца из лубяной избушки, сама съедает мед, а уверяет волка, что мед съел он, умудряется спастись от потопа и от пожара (в пожаре она обгорела, рыжей стала, один кончик хвоста белый остался) и т.д. Широко известны также несложные сказки "Терем-теремок" (приходят звери к "теремку", спрашивают, кто в нем живет, остаются в нем жить и т.д.), "Коза лупленая", жалующаяся, что ее не кормят, хотя наедается до отвала, и другие, подобные им.

Русские сказки о животных, как можно видеть, разнообразны по сюжетам и образам. Но сопоставление репертуара животного эпоса у русских и у других народов показывает, что в русском сказочном эпосе сказки о животных менее богато представлены, чем в эпосе многих зарубежных и советских народов (в частности, в украинском и белорусском эпосе). Терновский А.В. Детская литература, - М.: Просвещение, 1977 г.

Как правило, сказки о животных невелики по размеру. Композиционное построение их очень простое. Часто встречается прием многократного повторения одного и того же действия. Описывается, например, гстреча животных: сначала одного зверька с другим, затем эти двое встречаются с третьим, потом три зверька встречаются с четвертым и т.д. Иногда один зверек встречается по очереди с разными зверями, превосходящими друг друга силой. Иной раз повторение действия дается с постоянным нарастанием (по формуле: 1,1 + 1,1 + 1+ 1 и т.д.).

Такой композиционный прием лежит в основе построения сказки "Терем-теремок". Близок к нему прием сказки о козе лупленой, в которой находим многократность изображения одинакового повторяющегося действия (каждодневное возвращение козы домой).

Многократность действия часто бывает связана с повторением словесных формул (в виде диалога или какой-либо реплики). Словесная формула повторяется столько раз, сколько повторяется и само действие. Так построена сказка о зайце, у которого лиса отняла лубяную избушку: заяц встречает разных зверей, они спрашивают, кто зайца обидел, заяц отвечает, звери пытаются выгнать лису, лиса пугает их; выгоняет лису петух.

Некоторые сказки о животных строятся цеиевидно (кумулятивное построение) с нарастанием действия подобно знаменитой сказке о репке.

Очень часто среди сказок о животных встречаются формы диалогического повествования (прозаического или песенно-стихотворыого), когда само действие по существу занимает очень небольшое место, а основное внимание уделяется диалогу отдельных животных.

Простота и в то же время разнообразие построения сказок о животных является одной из причин того, что дети любят эти сказки, они занимательны и легко доходят до детского сознания.

Происхождение животного эпоса обычно принято толковать по образцу охотничьей теории происхождения изобразительного искусства. Ставя рядом с древней изобразительной деятельностью предположительные повествования о животных, этнографы предоставляют нам возможность судить о палеолитической сказке. В зависимости от культурных традиций, территории проживания, этнических и религиозных различий народов и выделяются главные типы животного эпоса. Эти типы так же зависят от временных и пространственных рамок. Неправильно, например, рассматривать сказку о трусости зайца, например в пустыне. Конкретно разделить животный эпос на типы нельзя однозначно они имеют нечеткие и переходящие от контекста и ситуации рамки и образы.

Однако Костюхин Е. А в своих работах всё-таки сумел вывести основные, по его мнению, типы животных эпосов: басня, сказка, миф, легенда, рассказ, сказание, быль. Костюхин К А. Типы и формы животного эпоса. 1987 г. Москва

Они делятся на основании активности влияния на слушателя. Например, миф оказывает общеразвивающее воздействие, преподнося на основе героев некую историческую информацию. Сказки и легенды выступают в качестве поучающих примеров. В них человека на основе поведения героев видит, что нужно делать, что наоборот делать нельзя и к каким это приведет последствиям. Изначально же по мнению Костюхина Е. А животный эпос зародился вместе с первобытным искусством живописи, то есть в своих работах он фактически принимает охотничью теорию, в которой люди впервые осознали ценность животных в своей жизни, впервые начали изучать их повадки и сравнивать поведение с людским.

1.1 Типы сюжетов, построение мотив обмана в сказках о животных

Следуя хронологии, далее идет период тотемизма, т.е. фактического поклонения животным образам. Именно с этого времени начинает проявляться в сказках, повестях и иной литературе связанной с действиями животных мотив обмана.

С тотемизмом несколько согласуется и набор действующих лиц в сказках. В русских сказках налицо преобладание диких животных над домашними. Основные герои сказок - это лиса, волк, медведь, заяц. Из птиц - журавль, цапля, дрозд, дятел, ворона. Домашние животные встречаются намного реже. Это собака, кот, козел, баран, свинья, бык, лошадь. Из птиц наиболее часто в сказках фигурирует петух. Причем домашние животные в сказках - не самостоятельные персонажи, они взаимодействуют с дикими, лесными животными, которые и играют главную роль в повествовании. Сказок, в которых действовали бы только домашние животные, в русском фольклоре нет вообще. Отсюда можно сделать вывод, что русский анималистический эпос - это эпос диких животных, производная сознания тех времен, когда домашних животных еще не было, либо их роль в жизни человечества еще не была настолько большой, чтобы отметить ее в фольклоре. А раз так, можно предположить, что эпос о животных создавался еще на доклассовой стадии развития общества, является самым древним эпическим пластом. С этим соотносятся и особенности использования в сказках о животных мотива обмана. Заметим, что обман в этих сказках подается не как отрицательный элемент, а как свойство ловкости, находчивости, тонкого изощренного ума персонажа. Обман не осуждается рассказчиком и слушателями, а над обманутым персонажем смеются. Происходит это потому, что в эпоху создания сказок обман воспринимался как средство борьбы за существование. Таким образом, со сказок о животных, возможно, начался вообще сказочный эпос как таковой, а прочие сюжеты - бытовые, волшебные, - и уж точно сатирические - появились намного позднее. Конечно, это никак не значит, что отдельные сюжеты сказок о животных не могут тоже быть более поздними по происхождению.

В композиции и мотивах сказок о животных единства не наблюдается. Можно выделить лишь несколько отрывочных характерных признаков таких сказок, в которых присутствует мотив обмана:

1. Сюжет представляет собой набор элементарных действий, приводящих к ожидаемому (или неожиданному) концу. Многие сказки построены на коварном совете одного персонажа другому, при этом конец для персонажа получается совершенно неожиданным, а для слушателя - вполне ожидаемым, что усиливает его комичность. Отсюда шуточный характер многих сказок и сюжетная необходимость в коварном персонаже (чаще всего - лиса), и глупом, одураченном (волк или медведь).

2. Мотив неожиданного испуга тоже оказывается значимым для повествования. Напугивание в сказках - это частный случай обмана. Обычно более слабый персонаж пугает более сильного, грозного. Последний в таком случае остается одураченным.

3. Также частый случай в сказках - это наличие доброго совета, который дается главному герою, а тот им пренебрегает, попадая при этом в сложные, опасные, а иногда - нелепые ситуации. В конце герой понимает, что добрым советам нужно следовать.

4. Можно также отдельно указать сюжетный ход, когда животное что-то роняет. Это также широко используемый элемент сюжета, служащий как этапом его развития ил преломления, так и нравоучительным моментом, развязкой. Пропп В.Я. Русская сказка (Собрание трудов В.Я. Проппа) Научная редакция, комментарии Ю.С. Рассказова - Издательство "Лабиринт", М.; 2000.

В сказках о животных сохранились следы того периода примитивного ведения хозяйства, когда человек мог только присваивать продукты природы, но еще не научился их воспроизводить. Основным источником жизни людей в то время была охота, а хитрость, умение обмануть зверя играло важную роль в борьбе за выживание. Поэтому заметным композиционным приемом животного эпоса является обман в его разных видах: коварный совет, неожиданный испуг, изменение голоса и другие притворства. С опытом древних охотников связана постоянно упоминаемая загонная яма. Умеющий перехитрить, обмануть - побеждает и получает выгоду для себя. Русская сказка закрепила это качество за одним из своих центральных персонажей - лисой.

В сказках часто фигурируют представители дикой фауны. Это обитатели лесов, полей, степей: лиса, медведь, волк, дикий кабан, заяц, еж, лягушка, мышь. Разнообразно представлены птицы: ворон, воробей, цапля, журавль, дятел, тетерев, сова. Встречаются насекомые: муха, комар, пчела, муравей, паук; реже - рыбы: щука, окунь.

Наиболее архаичный сюжетный пласт животного эпоса относится к доземледельческому периоду. В этих сказках в основном отражен реальный древний быт, а не мировоззрение людей, которое тогда было в зачаточном состоянии. Прямые отзвуки верований, обожествления зверя, обнаруживаются в единственной сказке - "Медведь на липовой ноге". Поверья восточных славян о медведе, разнообразные сведения фольклора, этнографии и археологии свидетельствуют о том, что здесь, как и у многих других народов, медведь действительно был обожествлен. Сказка "Медведь на липовой ноге" напоминает о существовавшем некогда запрете наносить ему вред. Во всех остальных сказках медведь одурачен и высмеян.

Русские сказки о животных связаны со смехом и даже с натуралистическими подробностями, которые, по наблюдениям В.А. Бахтиной, "воспринимаются как фантастические и носят глубокий содержательный характер. Эта смеховая народная фантастика, обыгрывающая телесный низ, физиологический акт голода, еды и нечистот, служит одним из средств характеристики персонажа.". В животном эпосе сохранились следы профессионального искусства скоморохов - бродячих артистов-увеселителей, разыгрывавших обычно и "медвежью потеху". Не случайно часть репертуара сказок о животных оказалась прямо противоположной задачам народной педагогики. По своему грубому, хотя и остроумному эротическому содержанию такие сказки стали предназначаться исключительно для мужской аудитории, примкнув к определенной группе анекдотических сказок.

Позже под влиянием литературы (в частности, с проникновением в Россию в XVIII в. переводов басен Эзопа) в русском животном эпосе заметно усилилась сатирическая струя, появилась тема социального обличения, подсказываемая самой жизнью.

К примеру, сказка о лисе, вознамерившейся "исповедать" петуха, подверглась ряду литературных переделок в рукописных, печатных сборниках и в лубке. В результате в народное исполнение этой сказки проникли элементы книжного стиля, сатирически имитирующие речь церковнослужителей.

Сатира, нашла свое дальнейшее развитие в устном анекдоте с персонажами-животными. В целом сказки о животных широко отражают человеческую жизнь. В них запечатлен крестьянский быт, богатая гамма людских качеств, человеческие идеалы. Сказки образно обобщили трудовой и жизненный опыт людей. Выполняя важную дидактико-познавательную задачу, они передавали знания от взрослых к детям. Отражение межэтнических процессов в устной прозе. М., 1979.

Сказки о животных существенно отличаются от литературной басни. В баснях аллегория рождается умозрительно, дедуктивным путем, поэтому всегда однонаправлена и абстрактна. Сказки же идут от жизненной конкретности, сохраняя при всей условности своих персонажей их живое обаяние, наивное правдоподобие. Сказки соединяют в образах животных человеческое и звериное с помощью юмора, веселья. Как бы играя словом, забавляясь, сказочники наблюдательно и метко воссоздавали черты реальных обитателей родной фауны. В процесс словотворчества вовлекался и ребенок-слушатель, для которого знакомство с окружающим миром и обучение речи превращалось в увлекательную игру.

А.М. Смирнов провел сопоставление вариантов сказки "Терем мухи". "Весь художественный смысл ее, - писал исследователь, - дать по возможности меткое обозначение, ярко изобразить предмет, в одном-двух словах подчеркнуть его характерную сущность". В поэтической речи сказочника новые слова часто возникали под действием аллитерации, рифмы, ритма - ради словесной игры. Вместе с тем сказка "Терем мухи" содержит многочисленные примеры смыслового происхождения новых слов: каждое животное вызывало свой ряд впечатлений, и это разрабатывалось в вариантах сказки ее разными исполнителями.

Педагогической направленности сказок о животных соответствуют и другие их особенности. Игровое исполнение сочеталось с ясной, дидактически обнаженной идеей сюжета, художественной простотой формы. Сказки имеют небольшой объем и отчетливую композицию, универсальным приемом которой является встреча персонажей и драматизированно разыгрываемый диалог. Писатель и фольклорист Д.М. Балашов отметил, что в детских сказках "медведь говорит низким, грубым голосом, бабка - тоненьким голоском, и т.п. Такая манера не свойственна при рассказывании "взрослых" сказок".

В повествование часто включаются песенки. Например, песенка колобка конкретно и образно изображает процесс его приготовления. В другой сказке песенка обнаруживает грубый голос волка, прикинувшегося матерью козлят. Волк заставляет кузнеца "перековать" ему горло и снова повторяет песенку козы, но уже тонким голоском. А сказка "Кот, петух и лиса" превращается в своеобразное творческое состязание между коварной лисой и преданным другом - котиком. В природе самым "певучим" среди этих животных является петушок, но сказка отводит ему только роль обольщенного лестью доверчивого слушателя лисьих песен, которого лиса и уносит. Однако в конце концов она сама становится жертвой подобного обмана, так как очарована артистизмом котика:

· ". Не найдя своего товарища, унесенного злодейкою лисою, кот погоревал, погоревал и пошел выручать его из беды. Он купил себе кафтан, красные сапожки, шапочку, сумку, саблю и гусли; нарядился гусляром, пришел к лисициной избе и поет:

· Трень-брень, гусельки,

· Золотые струнушки!

· Дома ли Лисафья

· Со своими со детками. "

Благодаря диалогам и песенкам исполнение каждой сказки превращалось в маленький спектакль.

В структурном отношении произведения животного эпоса разнообразны. Встречаются одномотивные сказки ("Волк и свинья", "Лиса топит кувшин"), но они редки, так как очень развит принцип повторяемости. Прежде всего он проявляется в кумулятивных сюжетах разного вида. Среди них - троекратный повтор встречи ("Лубяная и ледяная хата"). Известны сюжеты с многократной линией повторяемости ("Волк-дурень"), которые иногда могут претендовать на развитие в дурную бесконечность ("Журавль и цапля"). Но чаще всего кумулятивные сюжеты представлены как многократно (до 7 раз) возрастающая или убывающая повторяемость. Разрешающую возможность имеет последнее звено. Так, только последняя из всех и самая маленькая - мышка - помогает выдернуть большую-пребольшую репку, а "терем мухи" существует до тех пор, пока не приходит последний и самый большой из зверей - медведь. Для композиции сказок о животных большое значение имеет контаминация. Лишь в небольшой своей части эти сказки представляют устойчивые сюжеты, в основном же в указателе отражены не сюжеты, а только мотивы. Мотивы соединяются друг с другом в процессе рассказывания, но почти никогда не исполняются отдельно. Контаминации этих мотивов могут быть как свободными, так и закрепленными традицией, устойчивыми. Например, мотивы "Лиса крадет рыбу с воза" и "Волк у проруби" всегда рассказываются вместе.

2. Методика чтения сказок о животных в начальной школе

Сказка для ребенка имеет большое воспитательное и познавательное значение. Это любимый жанр многих детей. И не случайно в программу начальной школы включены различные сказки.

Так в первом классе учащиеся знакомятся со сказками о животных, читают бытовые и волшебные сказки ("Лиса и тетерев"; "Два мороза"; "Каша из топора").

Во втором классе ребята читают народные сказки ("Сивка-бурка", "Сестрица Аленушка и братец Иванушка", "Иван-царевич и серый волк"; былины "Добрыня Никитич", "Добрыня и змей", "Исцеление Ильи Муромца", "Илья Муромец и Соловей-разбойник"), а также литературные сказки В.Ф. Одоевского ("Мороз Иванович"), С.Т. Аксакова ("Аленький цветочек") и другие.

В третьем классе ребята читают авторские сказки В.М. Гаршина ("Сказка о жабе и розе"), В.А. Жуковского ("Сказка о царе Берендее"), Пушкина ("Сказка о мертвой царевне") и другие.

Из программы видно, что сказка занимает большое место в чтении младших школьников. Их воспитательное значение огромно. Они учат скромности, бескорыстию, вежливости, высмеивают пороки, что обусловило их сатирическую направленность.

Работа над сказкой проводится так же, как и над рассказами, но у сказок есть свои особенности: бывают волшебные, бытовые, о животных и фантастические сказки.

1. Обычно перед чтением сказки проводится небольшая подготовительная беседа (можно спросить, какие сказки бывают, какие читали; организовать выставку сказок). Перед чтением сказок о животных можно напомнить о повадках животных, показать иллюстрацию этих животных.

2. Сказку читает обычно учитель, но желательно ее рассказывать.

3. Работу над сказкой вести как над реалистическим рассказом, не растолковывая, что "так в жизни не бывает", что это вымысел.

4. Сказку можно использовать для составления характеристик и оценок, так как персонажи сказок обычно являются выразителями одной - двух характерных черт, ярко раскрывающихся в их поступках.

5. Не переводить мораль сказки в область человеческих характеров и взаимоотношений. Дидактизм сказки настолько силен, ярок, что дети сами делают выводы: "Поделом лягушке - не надо хвастаться" (сказка "Лягушка - путешественница"). Если дети придут к подобным заключениям то можно считать, что чтение сказки достигло цели.

6. Специфика фольклорной сказки в том, что она создавалась для рассказывания. Поэтому прозаические сказки пересказываются как можно ближе к тексту. Рассказывание должно быть выразительным. Хорошим приемом подготовки к нему является чтение сказки в лицах. Инсценировка сказок во внеклассное время помогает выражать сказочный характер, развивает речь и творческие способности у детей.

7. Сказка используется и для обучающих работ по составлению планов, так как она отчетливо членится на сцены - части плана, заголовки легко отыскиваются в тексте сказки.

Учащиеся I - II классов охотно рисуют картинный план.

8. Обычно чтение сказки о животных не требует ни какой подготовки, но иногда следует напомнить в беседе о нравах и повадках животных.

Если читается сказка о природе, близкой детям то используется материал экскурсии, записи в календарях природы, то есть наблюдения и опыт.

9. В связи с чтением сказки возможно изготовление кукол, декораций для кукольного театра, фигурок зверей и людей для теневого театра.

10. Следует вести элементарные наблюдения над особенностями композиции сказки, так как эти наблюдения повышают сознательность восприятия сказки детьми. Уже в I - II классах дети встречаются со сказочными приемами троекратного повтора и замечают, что это помогает запомнить сказку. Лихачева О.П. Некоторые замечания об образах животных в древнерусской литературе. - Культурное наследие Древней Руси. Истоки Становление. Традиции. М., 1976.

При чтении сказок применяются следующие виды работ:

Подготовка к восприятию сказки;

чтение сказки;

обмен мнением о прочитанном;

чтение сказки по частям и их разбор;

подготовка к рассказыванию;

обобщающая беседа;

подведение итогов;

задание детям на дом.

1. Сказки бывают волшебные, бытовые, социальные, фантастические, о животных.

2. В бытовых сказках говориться о характерах людей, повадках животных. Сравнивать характеры людей с характерами людей не стоит.

3. В социальных сказках показана жизнь народа, его горе, обездоленность, нищета, бесправие.

Нужно сравнить, как жили люди до революции как живут теперь, какие получили права.

4. В волшебных сказках показана мечта народа, смекалка, талантливость, умение, трудолюбие.

Нужно сравнение с современной жизнью (машины, краны, самолеты и т.д.).

1. В сказках о животных важны наблюдения, экскурсии, иллюстрации, кино. Нужно научить составлять характеристику. (Вспомнить, в каких сказках и как показаны животные).

2. Не говорить, что так не бывает в жизни.

3. Ставить вопрос: Почему? О чем это говорит?

4. Мораль сказки не переводить на человеческие отношения.

5. Речь сказки проста, пересказ должен быть близким к тексту (со смехом, игрой или грустью).

6. Пересказ по иллюстрациям, по картинному плану, по словесному плану, но с использованием речевых особенностей сказки (зачин, повторы, концовка).

7. Важно чтение в лицах, показ картонных кукол, кукольное выступление, теневой театр, грамзаписей.

8. На доске выписать яркие определения, характерные выражения, необходимые для введения при пересказе.

9. Поставить проблему - каков персонаж, докажи своим рассуждением и словами текста.

10. Важна в сказке интонация, яркость выражения.

4. Сказочный жанр многолик и разнообразен. Выделяют такие типы сказок как литературный и народный такие внутрижанровые разновидности, как сказки о животных, волшебные и бытовые.

Методика дает общее направление работы со сказками в зависимости от их принадлежности к тем или иным внутрижанровым разновидностям, однако при этом не до конца учитывает качественную неоднородность сказочного жанра, не определяет оптимального объема умений, который нужно сформировать у младших школьников при чтении разных типов сказок. А ведь именно знания литературоведческих основ помогает учителю глубже осмыслить роль сказки, выбрать методы и приемы, соответствующие данному типу сказки и способствующий формированию необходимых умений при анализе сказок.

Умения дают возможность стандартов в работе, разнообразить ее с целью создания у детей нужного эмоционального тона в восприятии, настроить их на то, что нет одинаковых сказок, что каждая сказка интересна по-своему.

В практике преподавания чтения сказок не редко проходят однопланово, без учета литературоведческой специфики этого жанра, в результате чего дети усваивают не глубину содержания "сказочного мира", не его метафоричность и не скрытый в ней нравственный и социальный смысл, а лишь фабулу которую они зачастую буквально соотносят с реальной действительностью.

Главное в любой сказке может быть осмысленно младшими школьниками в том случае, если учитель при руководстве чтением сказок будет опираться на их литературоведческую специфику и последовательно формировать необходимое умение, важные в плане литературного развития учеников.

Что же входит в понятие "литературоведческие основы" сказки? Сказка народная, литературная создает свой особый "сказочный мир". Он объемен, содержателен и специфически оформлен. В понятие "объем" включают количество знаков и частей, в понятие "форма" - осложненную и неосложненную, связанную и несвязанную с фольклорной традицией композицию, повествовательную, стихотворную, драматургическую.

Понятие "содержание" включает в себя следующие признаки: специфика фантастики; характеристика персонажей; характеристика жизненного пространства и времени этого мира, предмет сюжета.

Названные признаки важны не только точки зрения художественных особенностей, но и в психолого-педогагическом плане. Они помогают глубже понять и описать "сказочный мир".

"Чудесный мир" - это предметный, фактически не ограниченный, содержательный мир, создаваемый чудесным принципом организации материала.

При чтении сказки с "чудесным миром" можно организовать самостоятельный поиск учащихся, проводимый под руководством учителя.

В процессе чтения - поиска учащиеся должны обобщить и углубить практические представления о сказке как жанре, о "чудесном мире" то есть у них необходимо заложить оптимальный объем умений, таких как:

1. Умение видеть специфическое начало сказки - зачин и благополучный конец для хороших героев;

2. Умение определить сказочное место и время действия;

3. Умение при работе с текстом находить переломный момент в развитии действия дающий возможность проследить изменения героев;

4. Умение давать элементарную оценочную характеристику поведению персонажей;

5. Умение находить и называть волшебные предметы и волшебные существа, определять их место и роль в развитии сюжета функцию добра или зла по отношению к персонажам. Елеонская Е.Н. О пережитках первобытной культуры в сказках. // Елеонская Е.Н. Сказки, заговоры и колдовство в России. Сборник трудов. - М.; Издательство "Индрик", 1994

Для формирования данных умений чтение сказки с "чудесным миром" должно быть организованно так, чтобы дети от начала и до конца работы находились в состоянии поисковой ситуации, читали сказку по абзацам, осмысливали сказочное действие и поступки героев по "сюжетным вехам".

2.1 Процесс восприятия детьми сказок о животных

Сказки и учат человека жить, вселяют в него оптимизм, утверждают веру в торжество добра и справедливости. За фантастичностью сказочной фабулы и вымысла скрываются реальные человеческие отношения, что отметил А.М. Горький: "Уже в глубокой древности люди мечтали о возможности летать по воздуху, - об этом говорят нам легенды о Фаэтоне, Дедале и сыне его - Икаре, а также сказка о "ковре-самолете".

Фантастические идеалы придают сказкам художественную убедительность и усиливают их эмоциональное воздействие на слушателей.

В сказках каждого народа общечеловеческие темы и идеи получают своеобразное воплощение.

В русских народных сказках раскрыты определенные социальные отношения, показаны быт народа, его домашняя жизнь, его нравственные понятия, русский взгляд на вещи, русский ум, передана специфика русского языка - все то, что делает сказку национально-самобытной и неповторимой.

Идейная направленность русских классических сказок проявляется в отражении борьбы народа за лучшее будущее. Передавая из поколения в поколение мечту о свободной жизни и свободном творческом труде, сказка жила ею. Вот почему она и воспринималась до недавнего времени как живое искусство народа. Сохраняя элементы прошлого, сказка не потеряла связи с социальной действительностью.

Сказка - понятие обобщающее. Наличие определенных жанровых признаков позволяет отнести то или иное устное прозаическое произведение к сказкам.

Принадлежность к эпическому роду выдвигает такой ее признак, как повествовательность сюжета.

Сказка обязательно занимательна, необычна, с отчетливо выраженной идеей торжества добра над злом, кривды над правдой, жизни над смертью; Все события в ней доведены до конца, незавершенность и незаконченность не свойственны сказочному сюжету.

Основным жанровым признаком сказки является ее назначение, то, что связывает сказку "с потребностями коллектива". В русских сказках, которые бытуют сейчас доминирует эстетическая функция. Она обусловлена особым характером сказочного вымысла.

При определении характера "сказочный вымысел" принципиальный характер приобретает вопрос о специфике отражения сказкой действительности.

Сказка восходит к действительности породившей ее эпохи, отражает события той эпохи, в которой она бытует, но это не прямой перенос в сказочный сюжет реальных фактов.

В сказочном образе действительности переплетаются взаимоисключающие понятия, соответствия и несоответствия действительности, что и составляет особую сказочную реальность.

Воспитательная функция сказки - один из ее жанровых признаков.

Сказочный дидактизм пронизывает всю сказочную структуру, достигая особого эффекта резким противопоставлением положительного и отрицательного.

Всегда торжествует нравственная и социальная правда - вот дидактический вывод, который сказка наглядно иллюстрирует.

Как явление фольклора, сказка сохраняет все фольклорные признаки: коллективность, устность бытования и коллективного характера сказочного творчества, является варьированием сказочного текста. Каждый рассказчик сообщает, как правило, новый вариант сюжета.

В вариантах совпадает идея, общая схема сюжета, повторяющиеся общие мотивы, но в частностях они не совмещаются.

Идейно-художественная ценность варианта зависит от многих причин: от знания сказочных традиций, от личного опыта и особенностей психологического склада рассказчика, от степени его одареннсти.

Жизнь сказки - непрерывный творческий процесс. В каждую новую эпоху происходит частичное или полное обновление сказочного сюжета. Когда оно касается перестановки идейных акцентов, возникает новая сказочная версия. Эта особенность сказки требует внимательного изучения каждого сказочного текста.

В сказке есть величину постоянные, сложившиеся в результате ее традиционности, и переменные - возникшие в результате бесконечных пересказов.

Если судить по записям русских сказок XVIII - XX вв., постоянными величинами являются идейная направленность сказки, ее композиция, функция действующих лиц, общие места, переменными - величины, связанные с индивидуальностью исполнителя. Один и тот же сюжет, услышанный от разных рассказчиков будет восприниматься как новая сказка.

Важнейший признак сказки - особая форма ее построения, особая поэтика. Повествовательность и сюжетность, установка на вымысел и назидательность, особая форма повествования - эти признаки встречаются в различных жанрах эпического цикла. Вавилова М.А. Сказки// Русское народное поэтическое творчество / М А. Вавилова В А., Василенко Б А., Рыбаков и др. - 2-е изд. - М.; Высш. школа, 1978.

Сказка как художественное целое существует только как совокупность эти признаков.

Сказки в целом были одной из важнейших областей народного поэтического искусства, имевшей не только идейное и художественное, но и огромное педагогическое и воспитательное значение.

Они формировали устойчивые народные представления о нравственных началах жизни, были наглядной школой изумительного искусства слова. А сказочная фантастика развивала мыслительные способности народа, возвышая его над миром природ со времен глубокой древности.

Известно, что сказки бывают авторские и народные.

По сложившейся в литературоведении традиции последние делятся на три группы: сказки о животных, волшебные сказки и бытовые.

А) Сказки о животных.

В русском репертуаре примерно 50 сюжетов сказок о животных.

Выделяются несколько тематических групп: сказки о диких животных, о диких и домашних животных, о домашних животных, о человеке и диких животных.

Этот вид сказок отличается от других тем, что в сказках действуют животные.

Показаны их черты, но условно подразумеваются черты человека.

Животные делают обычно то, что делают люди, но в этих сказках животные чем-то походи на человека, а чем-то нет.

Здесь животные говорят на человеческом языке.

Главная задача этих сказок - высмеять плохие черты характера, поступки и вызвать сострадание к слабому, обиженному.

В книги для чтения включены сказки о животных. Больше всего детей занимает сама история.

Самые элементарные и в тоже время самые важные представления - об уме и глупости, о хитрости и прямодушии, о добре и зле, о героизме и трусости - ложатся в сознание и определяют для ребенка нормы поведения.

Детские сказки о животных затрагивают социальные и этические проблемы в доступной для детского восприятии трактовке.

Б) Волшебные сказки.

Волшебная сказка - это художественное произведение с четко выраженной идеей победы человека над темными силами зла.

Детям младшего школьного возраста нравится волшебная сказка.

Для них привлекательны развитие действия, сопряженное с борьбой светлых и темных сил, и чудесный вымысел.

В этих сказках две группы героев: добрые и злые. Обычно добро побеждает зло. Волшебные сказки должны вызвать восхищение добрыми героями и осуждение злодеев. Они выражают уверенность в торжестве добра.

В книгах для чтения во II - IV классах представлены такие волшебные сказки: "Снегурочка", "Гуси-лебеди", "Три сестры", "Сказка о золотой рыбке", "Горячий камень", "Айога".

В каждой из этих сказок герои прибегают к помощи предметов или живых существ, обладающих волшебной силой.

Волшебные сказки объединяет волшебство: превращения.

В) Бытовые сказки.

В бытовых сказках говорится об отношении социальных классов. Разоблачение лицемерия правящих классов - основная черта бытовых сказок. Эти сказки отличаются от волшебных тем, что вымысел в них не носит ярко выраженного сверхъестественного характера.

Действие положительного героя и его врага в бытовой сказке протекает в одном времени и пространстве, воспринимается слушателем как повседневная реальность.

Герои бытовых сказок: барин-помещик, царь-князь, хан - жадные и равнодушные люди, бездельники и эгоисты. Им противопоставляются бывалые солдаты, бедные батраки - ловкие, смелые и умные люди. Они побеждают, и в победе им иногда помогают волшебные предметы.

Бытовые сказки имеют большое воспитательное и познавательное значение. Ребята узнают об истории народа, его быте. Эти сказки помогают нравственному воспитанию учащихся, так как они передают народную мудрость.

Заключение

Обобщая выводы из рассмотренного выше материала, можно выделить следующее:

1. Архаичный характер сказок о животных. Многие представления и образы, встречающиеся в сказках о животных, относят их к одному из наиболее архаичных пластов фольклорного наследия. Отсюда вытекает второй пункт.

2. Целевая аудитория сказок о животных - дети. Есть, конечно же, сказки о животных, ориентированные на взрослого слушателя, но таких очень мало. Это согласуется с предыдущим пунктом, так как по опыту исследований мы знаем - все фольклорные явления, утерявшие со временем свою первоначальную направленность, заимствуются детской культурной средой. Так произошло с языческими заговорами погоды, превратившимися в детские речевки (дождик - дождик, пуще, будет травка гуще); с загадками, из магических иносказательных оборотов, превратившихся в игру; так же, хоть и не столь явно, эволюционировали и сказки о животных. Отсюда - пункты третий и четвертый.

3. Воспитательность и нравоучительность сказок о животных довольно примитивны. В них не рассматривается благородство, патриотизм, гражданский долг и прочие сложные или недоступные для детского мировоззрения добродетели. Здесь мы видим дружбу, товарищескую взаимовыручку, сострадание, заботу - все то, что просто и понятно маленьким слушателям, то, что помогает им стать лучше, то, что они могут проявить и почувствовать в повседневной жизни - играх, прогулках с друзьями и т.д.

4. На том же уровне находится и культура комичного в сказках о животных. Это именно детский смех. Дети смеются над волком, которому оторвало хвост, не осознавая того, как чувствует себя бедное животное, смеются над столкновением характеров различных животных, не осознавая того, что в дикой природе представители этих видов так не ведут себя, и уж тем более не стали бы хоть как-то общаться. Это смех непосредственный, смешны ситуации, смешны персонажи, смешон весь мир произведения. Смешон настолько же, насколько условен. Мир, который еще слишком прост. Мир, который еще недостоин того, чтобы принимать его всерьез.

Список использованных источников

1. Бибко Н.С. Обучение первоклассников умению читать сказки, Начальная школа, - М.: Просвещение, 1986г., №4, 98 с.

2. Бибко Н.С. Сказка приходит на урок, Начальная школа, - М.: Просвещение, 1996г., №9, 111 с.

3. Вавилова М.А. Сказки // Русское народное поэтическое творчество / М А. Вавилова В А., Василенко Б А., Рыбаков и др. - 2-е изд. - М.; Высш. школа, 1978.440с.

4. Елеонская Е.Н. О пережитках первобытной культуры в сказках. // Елеонская Е.Н. Сказки, заговоры и колдовство в России. Сборник трудов. - М.; Издательство "Индрик", 1994.272 с.

5. Замятин С.Н. Очерки по палеолиту.М. - Л., 1961.314 с.

6. Зиновьев В.П. Русские сказки Забайкалья. Подг. текстов, сост., предисл. и примеч.В.П. Зиновьева. Иркутск. 1983.416 с.

7. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964.277 с.

8. Костюхин К А. Типы и формы животного эпоса. 1987 г. Москва.379 с.

9. Курдюмова Т.Ф. Методическое руководство к учебнику хрестоматии "Родная литература" для 5 класса, - М.: Просвещение, 1990г., 672 с.

10. Лебедева Е.П. Архаические сюжеты эвенкийской сказки о животных. Языки и фольклор народов сибирского Севера.М. - Л., 1966.309 с.

11. Лихачева О.П. Некоторые замечания об образах животных в древнерусской литературе. - Культурное наследие Древней Руси. Истоки Становление. Традиции. М., 1976., 472 с.

12. Лурье И.М. Элементы животного эпоса в древнеегипетских изображениях. Эрмитаж. Труды отдела Востока.Л., 1938, 1.215 с.

13. Маршалл А. Люди незапамятных времен. М., 1958.378 с.

14. Морохин В.Н. Русская народная сказка в современном бытовании. Горький, 1975.514 с.

15. Песни и сказки Воронежской области. Сб. сост.А.М. Новикова, И.А. Оссовецкий, Ф.И. Мухин, В.А. Тонков. Воронеж, 1940.717 с.

16. Окладников А.П. Утро искусства.Л., 1967.392 с.

17. Отражение межэтнических процессов в устной прозе. М., 1979., 500 с.

18. Пискунова Л.К. "Сказка о Военной Тайне…" А Гайдара на уроках чтения, Начальная школа, - М.: Просвещение, 1977г., №2, 68 с.

19. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре Научная редакция, комментарии Ю.С. Рассказова - Издательство "Лабиринт", М.; 1999.288 с.

20. Пропп В.Я. Русская сказка (Собрание трудов В.Я. Проппа) Научная редакция, комментарии Ю.С. Рассказова - Издательство "Лабиринт", М.; 2000.416 с.

21. Терновский А.В. Детская литература, - М.: Просвещение, 1977 г., 217 с.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Формирование нравственности младших школьников на уроках литературного чтения в начальной школе. Изучение особенностей восприятия сказок младшими школьниками. Знакомство со сказками С.Я. Маршака как средство нравственного воспитания младших школьников.

дипломная работа , добавлен 25.12.2015


Исследование особенностей волшебных и социально-бытовых сказок коренных народов Севера. Изучение сказок о животных и их воспитательного значения в практической педагогической деятельности. Нравственно-эстетическое воспитание детей посредством сказки.

реферат , добавлен 23.01.2015


Общие сведенья о сказках. Круг сказок для чтения в начальной школе. Методика работы над сказками. Рекомендации для урока чтения сказки. Обучение первоклассников умению читать сказки. Методика работы над сказкой (из опыта учителя школы).

курсовая работа , добавлен 06.10.2006


Специфика познания и восприятия дошкольниками окружающего мира. Особенности изображения животных в детских рисунках, лепке. Основные задачи создания выразительности образов животных. Изучение приемов работы с детьми над выразительностью образов животных.

контрольная работа , добавлен 17.11.2012


Методика работы со сказкой в начальной школе. Филологическое толкование сказок. Исследование воспитательного влияния русской народной сказки в контексте созданной системы уроков, направленных на духовно-нравственное воспитание младших школьников.

дипломная работа , добавлен 08.06.2014


Образовательные, развивающие и воспитательные задачи урока английского языка в начальной школе. Психолого-педагогическая характеристика 2 "В" класса. Ход урока по описанию животных и людей по речевому образцу, инструктаж по выполнению домашнего задания.

разработка урока , добавлен 25.03.2011


Особенности и условия нравственного воспитания младших школьников. Психологические возможности изучения сказок. Система ценностей, составляющих основу воспитательного потенциала русских народных сказок. Анализ структуры и содержания народных сказок.

курсовая работа , добавлен 05.12.2013


Сказки Абрамцевой как текст, изучаемый на уроках чтения в начальной школе. Биография и творчество писательницы Н. Абрамцевой, организация изучения ее сказок в целях воспитания нравственных качеств у детей. Методика работы над сказками в начальной школе.

курсовая работа , добавлен 12.01.2012


Ознакомление с теоретическими и методическими основами изучения устаревших слов в начальной школе. Рассмотрение психолого-педагогических особенностей лексической работы с младшими школьниками. Исследование структуры и семантических типов архаизмов.

дипломная работа , добавлен 07.09.2017


Сказка как жанр русского фольклора. Поэтика и композиция волшебных сказок, история их возникновения. Первичное восприятие сказки. Методические рекомендации по применению сказкотерапии в начальной школе. Создание проблемной ситуации при изучении сказки.

Учитель: Еремина А.И.

Класс: 3 Ж

Тема урока: Образы животных в народном творчестве.
Тип урока: урок изучения нового материала Цель: ознакомить с разными видами творчества и образами животных Задачи:
познавательные:
- развитие наблюдательности при работе с иллюстрацией в учебнике и на слайде; - актуализация знания детей о животных; - расширение кругозора учащихся по теме путём создания условий для осознания и усвоения нового материала. развивающие:
- развитие самостоятельности. - развитие познавательного интереса. Развитие логических УУД: - анализ при выделении критерий сравнивания различных видов народного творчества; - сравнение критериев разных видов народного творчества и выделение их отличительных особенностей; воспитательные:
- способствовать формированию коммуникативных навыков; - создание условия для воспитания любви к искусству своего народа; - воспитывать доброе отношение к предметам искусства.

Ход урока

I Организационный момент

II Актуализация знаний:

- Ребята, мы с вами не раз говорили о народном творчестве нашей страны и нашего края.

Давайте,вспомним виды народного творчества (лепка, рисование, рукоделие, резьба по дереву, скульптура, УНТ и мн.др.)

Сквозной линией эта тема проходит через многие ваши учебные предметы: ИЗО, технологию, литературное чтение и окружающий мир.

Что или кого люди изображали в своем творчестве? (растения, землю, дома, людей, животных)

Но именно образы животных занимали особое место в народном творчестве людей. Как вы думаете почему? (СЛАЙД- «Почему образы животных особое место в народном творчестве людей?»)

Вот на этот вопрос мы сегодня постараемся ответить.

Итак, кто попробует сформулировать тему нашего урока?

Открываем учебники на стр.90

Чему мы научимся на уроке? (СЛАЙД- «Тема. Цель»)

III Целеполагание:

IV Основной этап урока:

1. Вступительная беседа

Вся наша земля - это земля мастеров. Народное искусство сего дня представляет собой стержень, соединяющий современную художественную культуру с истоками человеческой цивилизации. Вот почему мы начинаем с вами знакомство с изучения древних корней народного творчества с изображением животных.

Так давайте заглянем сквозь сотни лет в мир русского творения.

В некотором царстве, в некотором государстве, давным-давно, когда русская земля еще была покрыта дремучими лесами, а купеческий город был славен верными друзьями - мастерами своего дела, которые не только могли трудиться, но и веселиться. Начинается праздничное гулянье.

- Представим себе ярмарку в русском граде, где мы увидим изделия, украшенные образами животных. (Презентация под музыку)

За века своей хозяйственной деятельности люди приручили многих животных. И они стали человеку верными помощниками и друзьями. А дикие звери и птицы с древности и до сих пор неизменно вызывают наше уважение своей мощью и любовью к свободе. Вот почему в культуре всех народов мира мы так часто встречаем образы животных.

Чудесные образы различных животных встречаются в народной игрушке, в предметах быта, архитектуре, традиционной одежде. Послушаем подробно о каждом образе животного в народном творчестве.

2. Прослушивание сообщений

Ребята подготовили сообщения, давайте их прослушаем.

1. Образ коня (Зверева Екатерина) СЛАЙД 2

Широко распространен обычай прибивать на счастье подкову над входом в дом. В старину это считалось верным средством, предохраняющим границу дома от вторжения злых духов.

2. Образ птицы (Зимовец Валерия) СЛАЙД 3,4,7

Считалось, что петух своим громким пением приветствует восход и как бы призывает солнце, пробуждая к жизни спящую природу. Эта птица во дворе, так же как и аист на крыше, охранял дом от всяких бедствий.

3. Образ оленя (Грезнев Максим) СЛАЙД 5

Сюжет оленя чрезвычайно стоек в народной глиняной и деревянной скульптуре, вышивке, росписи. Множество изображений оленя было найдено на стенах древних пещер.

4. Образ льва (Безукладова Полина) СЛАЙД6

Образ льва издревле существовал в фольклоре декоративно-прикладном искусстве. В народном представлении добродушный лев больше напоминает собаку, чем грозного и свирепого хищника.

5. Образ медведя (Зайцев Кирилл) СЛАЙД 8 и внутри него

Людей всегда поражали красота и сила животных. Вот почему их образы стали символами лучших человеческих качеств и появились на гербах городов. Гербы некоторых городов России вы можете увидеть на «Страничках Умного Совенка».

Да, многих животных изображали также и на зданиях, например, на стенах Собора во Владимире изображены могучие животные среди причудливых растений райского сада. Художники тоже с радостью изображали этот сюжет на своих полотнах. Так люди выражали свою мечту о дружбе и согласии, единстве и любви всех, кто живет на белом свете под красным солнышком.

V Физкультминутка

VI Закрепление:

1. Беседа об УНТ

- Образ животного встречается не только в предметах, сделанными руками человека, но и в устном народном творчестве.

Давайте, вспомним, что такое устное народное творчество? (Частушки, прибаутки, сказки, колыбельные, загадки)

Большая мудрость заключена в народных сказках о животных и в волшебных сказках, где животные помогают людям. В этих сказках определены главные законы человеческой жизни:

необходимо жить в дружбе и помогать друг другу;

нельзя оставлять в беде слабого;

если слушаться старших и мудрых людей, можно избежать большой беды.

2. Работа по учебнику

А теперь давайте прочтем в учебнике о наших «волшебных помощниках»(с. 92)

Итак, какие животные выступают помощниками людей в сказках нашего народа?

Кому они помогают? Каким образом?

3. Работа по иллюстрации

Рассмотрите иллюстрацию к сказке на стр. 92. Расскажите о ее героях и об их судьбах.

Кого мы видим на рисунке?

Как лягушка помогла Ивану-Царевичу?

4. Работа в тетради

А теперь выполним творческое задание в рабочей тетради на стр. 65 №3

Запишите кратко сюжет этой сказки.

VII Подведение итогов

- Итак, в каких видах творчества встречаются образы животных?

Что нового вы узнали про образы животных в творчестве?

VIII Рефлексия

IX Домашнее задание

С. 90-93, р.т. с.64 №1,2

Приложение

Сообщения детей

КОНЬ

В жизни древнего человека конь занимал важное место. Он не только пища и одежда. В отличие от медведя и оленя - это еще и средство передвижения. Конь древний символ могущественного Солнца, которое катит по небу в небесной колеснице.

В русских деревнях до сих пор коньки украшают кровлю крыши, верхняя часть которой носит то же название - «конек», защищая дом от непогоды, напасти, злых духов.

Кони у крашают многочисленные вышивки, прялки. Конь на вышивке может символизировать весну и осень, быть знаком времен года. Также конь излюбленный образ в народной игрушке.

Одним словом, конь - частый сюжет народного искусства.

ПТИЦЫ

Как и конь, столь же любимый образ в народном творчестве – птица. Часто птица и конь сливаются в образе крылатого коня. Конь и птица связаны со стихией воды. В виде птиц вырезали ковши и солонки, книги, ювелирные изделия, резные детали избы, сундуки и шкафы, вышитые птицы украшали женскую одежду , Образ птицы широко вошел в фольклор практически всех народов мира.

Петух – вестник солнца и света. Поэтому изображение петуха-стража помещали на крышах домов, шестах, шпилях. Петух – это природные часы. Поэтому он стал покровителем часовщиков, а фигура петуха часто украшает часы.

ОЛЕНЬ

Олень – знак неба и солнца. Оленьи рога украшают жилище, защищая и оберегая его от напасти. Рога - это важный элемент орнамента на вышивке одежды, покрывал, полотенец.

Образ златорогого оленя встречается в сказках, преданиях, легендах разных народов, распространен он в игрушках, вышивке, росписи. Вот, например, два оленя, справа и слева от дерева или от женской фигуры, словно образуют небесную фигуру. Такой узор встречался на полотенце, оберегая его хозяина от беды. Изображали оленей и на прялках – подарках невесте от жениха. Этот красивый зверь был символом удачного брака, обильной жизни и силы.

ЛЕВ

Лев в мифологии многих народов был символом солнца и огня, а также в разные времена у разных народов он олицетворял высшие силы, мощь, власть и величие, великодушие, благородство, ум. Образ льва оберегает человека от несчастий.

Изображения львов можно увидеть и на деревянных украшениях избы, и на изразцах, и в рисунке тканей, и в резьбе на мебели .

Народные мастера часто рисовали львов на сундуках в окружении растительного орнамента, мастерицы вышивали их. Скульптурные изображения льва по традиции нередко ставили при въезде в старинные усадьбы, в начале широких парадных лестниц, ведущих во дворцы и богатые городские каменные дома.

МЕДВЕДЬ

Медведь - один из самых распространенных и древних образов народной скульптуры. Его изображение встречается и во всех других видах народного творчества. Медведь - символ силы, мощи, могущества, тепла, оберега. В народных приметах и обрядах он предвещает пробуждение природы от зимнего сна.

Медведи украшают гербы городов, построенных в суровых природных условиях – на севере европейской части России и Урале, в Сибири и на Дальнем Востоке. Первые «медвежьи» гербы обрели города Великий Новгород, Ярославль, Пермь. Для детей медведь – любимая игрушка. И сказки о нем тоже памятны всем с детства.

Ханты и манси обладают богатейшим устным народным творчеством. Впервые произведения фольклора были зафиксированы венгерскими и финскими учеными, начиная с середины прошлого столетия.

Среди них имеются:

Мифические сказания. Это народное мировоззрение о возникновении земли и жизни на земле (о людях, о животном и растительном мире). Мифы сочинены в прозе, очень складным языком.

Героические песни, сказания. Это исторические обрядовые произведения. Они сочинены в стихах и прозе.

Призывные песни, посвященные духам - предкам. Это обрядовые произведения сочинены в стихах. Этот обряд проводится при необходимости; в присутствии людей, нуждающихся в помощи со стороны духа предка.

Песни, посвященные воспеванию медведя, сильному зверю, хозяину леса. Они изложены в стихах. Исполняются перед началом представления на медвежьем празднике.

Если это медведица, то перед ней становятся четыре человека, взявшись за мизинец, одевшись в шелковые халаты и надев на головы шапки с острыми концами. Перед медведем ставят чашки с угощением и блюдце с дымящейся чагой. Если медведь мужского пола, то исполняется пять песен, все песни длинные. Сказки же сочинены прозой.

Сатирические, юмористические песни, которые исполняются только на медвежьем празднике.

Лирические песни или «песни судьбы». Они поются в течение всего года при хорошем и плохом настроении, во время отдыха и труда. Они сложены в стихах.

Сказки. Они сочинены прозой и посвящены самой различной тематике жизни. Это могут быть пересказы о героических делах предков, о нравах людей, о животном мире.

Детские сказки. Их обычно рассказывают женщины - матери или старые бабушки. Язык сказок краток, четок, ясен, предложения простые. В них, в отличие от сказок для взрослых, применяется диалог. Сила маленького существа - это его разум, его хитрость. Детские сказки почти все нравоучительны.

Множество загадок, в которых отражен весь окружающий мир, загадки о животных, рыбах, земле, человеке.

Пословицы и поговорки

Нравоучения и запреты, сводимые в итоге к сохранению здоровья человека, охране окружающей среды.

Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что каждый жанр устного народного творчества имеет свой художественный стиль изложения и исполняется при определенных, ограниченных условиях, продиктованных обычаями народа, его жизненной потребностью.

Чрезвычайно интересны в традиционной культуре ханты и манси взаимодействия животного мира и людей.

Самобытную традицию в контексте принципа природосообразности представляет, например, очеловеченный культ лягушки, которая пользовалась большим почитанием и называлась «между кочек живущая женщина». Ей приписывали способность дарить семейное счастье, определять количество детей, облегчать роды и даже играть роль при выборе брачного партнера. По рассказам ханты, молодой мужчина мог «присушить» понравившуюся ему женщину. Изображение лягушки, вышитое бисером на платке, держали перед рожавшей женщиной для того, чтобы обеспечить новорожденному крепкое здоровье и долгую жизнь. У ханты существует запрет отлавливать лягушек и использовать их в качестве насадок.

Из животных у ханты и манси наибольшем почтением пользовался медведь.

Во владениях каждого угорского сообщества существует ничья земля -угодья духов.

Таковыми являются не захудалые места, а наоборот, самые обильные птицей и зверем участки тайги. На священную землю закрыт доступ чужакам и женщинам, здесь нельзя ловить рыбу, собирать ягоды, если зверь, преследуемый охотником, забегает туда, то погоня прекращается.

По преданию, на одно из подобных угодий в верховьях Б.Югана забрел охотник и убил двух лосей. Ночью к его костру явились поочередно медведь - мертвец и покойник - человек. Охотник, спасаясь от «гостей» всю ночь просидел на болоте, держа в руке горящую головню. Наутро убитые лоси встали и ушли в лес.

Как и в этой поучительной истории, во многих других случаях природными мстителями, наряду с духами, выступает и медведь.

Так называемый культ медведя (особенно в форме медвежьего праздника) одна из ярких примет угорской культуры. Медведь считается подобием человека (иночеловеком), сохозяином земли. Он именуется младшим братом человека и всех зверей. Медведь - символ противоположный человеку. Недаром медвежьи шкуры, по представлениям манси служат постелями менквам в их лиственничных домах, построенных в самых глухих местах, окруженных непроходимыми болотами.

Образ медведя у ханты и манси занял значительное место в их мифологических представлениях, верованиях, обрядах и изобразительном искусстве. Самым ярким проявлением его культа были обряды, называемые медвежьим праздником. В мифологических сюжетах священных песен, исполняемых на игрищах, наиболее полно представлена традиционная картина мира.

Так в сказании «Их» - медведь» говорится о том, что богом Торумом был послан на землю «их - медведь». От всех зверей он отличался непослушанием и гордостью. Падая с неба, медведь попал в непроходимый урман, зацепился на огромном, старом, покрытом мхом кедре. Долго он там видел, пока не оброс мхом. Гордость не позволяла ему просить у Торума прощения и помощи. Наконец не выдержал. Выслушал его Торум и сказал:

«Пока живут люди на земле, будешь ты медведем. Все тебя будут бояться. Худой человек от тебя не уйдет. Тебе будет поклоняться, хотя бы и убитому. Иди на землю. Так и живи».

Всем народам присуща забота о воспитании Человека. Это весьма поучительно и доказывает неправильность деления народов на исторические и неисторические. Идеал настоящего нивха предполагает воспитание смелости и мужества, уважения к народным обычаям, трудолюбия и т.д. Так, идеал нивха, по свидетельству В.Санги, представляется следующим образом:

«Сердце медведя дали мне, чтобы дух могучего хозяина гор и тайги отпугнул от меня чувство страха, чтобы я вырос в мужественного мужчину, удачливого добытчика».

П. Е. Прокопьева отмечает, что «сохранявшиеся по недавнее время знаменитые медвежьи церемонии северных народов сопровождались заговорами, благопожеланиями, песнями, драматическими постановками, танцами. С точки зрения К. Ф. Карьялайнена, «в основе медвежьих церемоний лежит задача умилостивить душу убитого медведя и убедить его и представляемый им род медведей в уважении и почтительности со стороны организаторов и участников пиршества. Отметим, что сложные и потому чрезвычайно интересные образы медведя и лося характерны для космогонической, шаманской и обрядовой мифологии народов Севера».

Медведь в мифологии народов Севера, в частности у якутов, довольно почитаемое существо, о чем пишут, например, В. Л. Серошевский и А. И. Кулаковский.

«Иногда Улу-тойон, принявши на себя образ большого черного быка или черного жеребца, громадного медведя или лося, с ревом и шумом пробегает по земле.

Из всех этих зверей большой черный медведь, очень свирепый и кровожадный, произвел самой сильное впечатление на якутов. Они его считают «царем рощ и лесов» (ойуур тойон, тыа тойон, тыатаа5ы тойон)»

На севере о медведе остерегаются говорить худо, даже не следует упоминать громко его имени вслух; его имя «дед», эhэ, но имя это не хорошее, и зверь на него сердится, ввиду этого его зовут кок, или просто «черный», часто потихоньку зовут его «злым лесным духом», а то даже Улуу-тойоном.

Существует масса легенд, преданий, рассказов, доказывающих необыкновенные, волшебные качества медведя. «Медведь-тот же черт, но самый опасный из них, это - хвостатый!». «О медведе не говори худо, не хвастайся: он все слышит, хотя его близко и нет, все помнит и не прощает». Нужно, однако, сознаться, что фигура этого лесного разбойника окружена некоторым ореолом великодушия и рыцарства: он не нападает на слабых, на женщин, на покорных.

«Медведь весьма почитаемое животное, так как ему предписываются сверхъестественные качества. Например, если убить медведя, не разбудивши предварительно от зимней спячки, то за него мстят другие медведи, нападая на спящего охотника, убившего ранее также спящего медведя.

Остерегаясь такой мести, охотники непременно будят медведя, лежащего в берлоге, а потом уже вступают с ним в бой. Этот обычай держится крепко и теперь.

Иногда медведь становится поперек дороги путнику, ничем невооруженному. Тогда путник начинает кланяться ему и умолять (вслух) не трогать его безоружного, напоминая, что он (путник) ранее не имел греха причинять медведю зло. Если речь понравится медведю по своему содержанию, что и бывает в большинстве случаев, то он милостиво дает путнику пропуск. Зимою нельзя дурно выражаться про медведя даже дома, в кругу своей семьи, так как он узнает посредством сновидений все, что говорится про него, и мстит после оскорбителю. Между медведями бывает медвежий «шаман», отличающийся от своих собратий умом, неуязвимостью, пеганой шкурой, гривой и хвостом. Не было случая, чтобы его убивали. Он, обыкновенно, встречается со знаменитым охотником, истребившим на своем веку сотни медведей, следовательно, с дозревшим «сэт». Эта встреча бывает роковая для охотника.

Существует легенда, что в первую медведицу превратилась беременная женщина, родившая двух медвежат. Это сказание поддерживается поверием, что будто медведь не трогает до сих пор женщину, показывающую свои груди и умоляющую его. По мнению якутов, медведица, с которой содрали шкуру, поразительно походит на голую женщину. Вероятно, это мнение и послужило основой к возникновению упомянутой легенды».

У эвенков существовали амулеты-обереги с изображением женской фигурки. Тело человека, как считали эвенки, походит на освежеванную медвежью тушу, что подчеркивает родство человека и медведя. А медведь или Дуэнта (дух хозяина тайги) является защитником всех эвенков.

Считается, что родственные отношения медведя и человека ведутся от брака первого медведя с женщиной. Согласно мифам брат женщины, вышедшей замуж за Дуэнте, раздираемый ревностью, убил Дуэнте, а затем и свою сестру, которая, умирая, завещала брату воспитание медвежат, правила проведения медвежьего праздника, включающего выращивание медведя в клетке, его последующее ритуальное убиение, церемониальные обмены пищей с представителями других родов и проводы души медведя к хозяину тайги, обеспечивающей возрождение убитого медведя.

Изображение женской фигурки у юкагиров всегда сопровождается изображением фигурки медведя: и в рисунках, и в орнаментальных украшениях, и в сказаниях медведь и женщина занимают главные позиции. Исследователь В. Иохельсон объяснял это тем, что в мифологических представлениях юкагиров женщина и медведь являются либо родственниками, либо мужем и женой, либо влюбленными, т. е они изначально связаны между собой.

В. Д. Лебедев пишет также о существовавшем у эвенов культе медведя и посвященных ему обрядовых песнях.

Однако в сказках медведь - олицетворение силы, но часто глуп. В тофаларской сказке «Как был наказан медведь» медведь был наказан за гневливость. Раньше медведь никому житья не давал. Большой и сильный, он то громко рявкал и пугал кого-нибудь, то нечаянно, неуклюжий, придавливал насмерть маленьких зверюшек и птиц, то ломал деревья и разорял гнезда, сделанные с таким трудом». В наказание медведь должен был спать всю зиму. В саамской сказке «Тала-медведь и великий колдун» осмеивается глупость медведя. В якутских сказках «Собака и Медведь», «Лиса и Медведь» медведь также олицетворяет глупость.

Большую роль в жизни ханты и манси, а также и в их народном творчестве отведена и собаке. Она для охотника напросто помощник, а скорее, выражаясь образно, «оказавшись вместе с взрослыми, собака принимает участие в воспитании детей». Они ее стесняются, не допуская в ее присутствии, не одобряемых поступков. Вся хозяйственно-бытовая деятельность человека на Севере базируется на олене, либо на собаке. В поселках, в которых сохранились как «постоянные граждане» собаки, в количестве, значительно превышающем численность населения, уклад жизни, сам «дух человеческого жилья» намного выше, чем в тех, где собак утилитарно «перегоняли» на шапки и унты. И дело не в том, что собаки уничтожают практически все отходы, но и возможности общения с животными. Особенно для подрастающего поколения. Собаки и олени, таким образом, не только вид транспорта, сколько элемент культурно-экологической системы.

В народе постаревших собак не бросают и не убивают, а содержат наравне со всеми. После смерти - хоронят, привязав к ноге красную и черную ленточки. У ханты бытует поверье, что собака берет на себя несчастья и даже смерть хозяина.

Много добрых сказок, песен, загадок посвятили они этим животным. Вот некоторые примеры:

Народная песенка.

Ой, собачки, вы не лайте, что вам по лесу гонять! Не поймать вам хитрой белки и куницы не поймать! На макушках стройной ели белки юркие живут, Только хвостик вам покажут и мгновенно улизнут!

Загадки:

• 1. Собой не птица, петь не поет, если кто к хозяину идет - она знать дает.
• 2. Уши чуткие торчат, хвост - взлохмаченный крючком, у двери она лежит, зайки домик сторожит.
• 3. На четырех лапах, с хвостом, по двору гуляет, уши чуткие и нос - это друг наш, верный (пес).

А вот, что говорят в народе:

• -Собака человеку неизменный друг.
• -Собаки катаются: зимой - к снегу, летом - к дождю.
• -Собака лежит, свернувшись калачиком - похолодает.

В устном народном творчестве малых народов Севера животным приписывается много черт, которые раскрывают богатства человеческой натуры. Понимание хантами сущности окружающего мира позволяет представить, как происходило очеловечивание природы. Система народной философии вполне способствует способу существования небольших коллективов в ряду без бренного моря тайги, общества, людей, среди множества зверей.

Мифологизированная культура народа ханты, сохраняющего единство с миром - это целебный родник, прикасаясь к которому, человек получает возможность ощутить себя частью Вселенной. Вся жизнь северян связана с тундрой. Для них она была центром Вселенной. Спасение же для людей - олени, о которых лучшие сказки и песни, лучшие поверья и сказания. Олень воспет как нечто лучшее в мире, первые мольбы и моленья - к нему. Уже малые дети знают об олене очень много, почти все - вплоть до того, что различают до 18 возрастных периодов в растущем олененке. «Педагогика тундры и оленя» особенным образом трансформируются в «педагогику северных народов», имеет место даже перенос возрастных особенностей, поиск параллелей, аналогий: «Дитя, оно всегда дитя: олененок ли, маленький ли человек», - говорят манси. В подобных сопоставлениях и проявляется национально-специфичное.

Почти все произведения устного народного творчества ханты и манси выполняют педагогические функции. Молодые охотники и оленеводы слушали и старались подражать героям, которые прославлялись в сказках. Их сказки рисуют яркие картины жизни и быта охотников, рыбаков, оленеводов, знакомят с их обычаями, представлениями об окружающей действительности, о жизни.

Так в мансийской сказке «Гордый олень» повествование ведется как о действительных событиях: «Есть у манси на Северном Урале любимое озеро - Ватка-Тур. Недалеко от него жил охотник Захар со своей семьей. Был он трудолюбив, целыми днями ходил он по тайге, охотился. Знал повадки каждого зверя, умел выслеживать хитрую лису, находить зимой медвежьи берлоги, ловить сохатого». Любовь к родному озеру, трудолюбие, ум и мудрость - все есть в этом отрывке. Однако в самой сказке через отношения героя и оленя раскрыты основные темы - доброта и чувство благодарности, которые и определяют нравственный облик настоящего человека.

Моральный кодекс охотников, оленеводов отразился и в пословицах. И тут не обходится без образов животных.

Например: «Сильному оленю большая дорога не страшна, а слабому и маленькая тяжела».

Особое отношение у ханты манси к пушным зверям: лисице, кунице, росомахе, выдре, бобру, соболю, зайцу и т.д.

И им выделено место в устном народном творчестве.

Так в хантыйской сказке «От чего у зайца длинные уши» имеет место осуждение такого человеческого качества, как трусость.

«Нет, брат, - говорит лось зайцу, - Трусливое у тебя сердце, а трусу и самые большие рога не помогут. Получай-ка ты длинные уши. Пускай все знают, что ты подслушивать любишь».

А вот как раскрываются человеческие качества через образ белки в хантыйской сказке «Нелн ай ланки» («Жадная белочка»). В ней рассказывается о том, как белочка решила поживиться за чужой счет. Но живот её не выдержал и лопнул. Пришлось родственникам срочно его зашивать. Жадность - грех ханты, грех наказуем.

Но через образ зайца раскрывается не только отрицательная черта характера. В сказке «Жадная ворона» образ зайчихи несет в себе доброту.

«В глухом лесу жила «урн-ике» (ворона) с воронятами, а под кустом «тегор» (заяц). Случилась беда, с матерью вороной и зайчиха кормила воронят. А когда ворона поправилась, отъелась, стала о себе заботиться, то всегда вспоминала зайчиху добрым словом.

Хочется упомянуть и об играх детей, связанных со знаниями о животном и растительном мире.

«Пришли звери на Югорский лужок. Стали для себя травы рвать: - лиса-лисохвост, мышь - мышиный горошек, овца - овсяницу овечью. Всем хватило. Даже прибывший издалека зубр зубровку нашел. Только котик все ходит по лужку да плачет: «Мяу - мяу! Ничего для своей кошечки не сыскал!

Прибежал заинька с целым ворохом заячьей капусты: «На, кисонька, возьми. Вкусно!» Еще сильнее заплакал котик: «Это твоя травка, не моя. У моей травки листочки мягкие, опушенные».

Помогите котику найти на лугу травку с «кошачьем» названием (кошачьи лапки)

Недавно вышел сборник сказок Анны Мутрофановны Коньковой. Два десятка сказок в книжке бабушки Аннэ. Иные звучат как размеренное повествование в долгие зимние ночи, другие - совсем короткие рассказы о лесных зверях и растениях - друзьях человека. Нередко сказочными героями выступают животные. Так в «Сказке про Умного Сойтына» рассказывается про лису и мышонка. Во время игры в прятки лиса хотела обхитрить Сойтына (мышонка), а вышло все наоборот. Смысл этой сказки можно определить несколькими фразами: на любую хитрость можно найти достойный ответ (или свою хитрость).

Наиболее частый персонаж в сказках народов севера - Лиса - выступает как олицетворение хитрости.

В керекской сказке «Лиса и ворон» лиса обманом украла еду у ворона.

В эскимосской сказке «Как медведь и бурундук дружить перестали» лиса «ни с кем ни дружила, потому что всегда хитрила да всех обмануть норовила».

В корякской сказке «Ворон» старого и жадного Ворона обманула лиса, что привело к его гибели.

В негильдайской сказке «Охотник Хурэгэльдын и лисичка Солакичан» лисичка обманывает охотника, украв всю пищу.

В алеутской сказке «Женщина-лисица» женщина превратилась в лисицу за то, что бросила своего мужа.

В якутской сказке «Лиса и волк» лиса съела запас хаяка, оставленный на зиму. В сказке «Лиса и медведь» противопоставление образов лисы и медведя строится как противопоставление глупости и хитрости, а в сказке «Обманщица Лиса и птица Тэкей» Лиса обманом выкрала у птицы Тэкей три яйца и только при помощи мудрого бурундука ей удалось избавиться от лисы.

Однако и Лису можно обмануть. Так, в якутской сказке «Лиса и налим» лису обхитрил налим, устроив ложные соревнования. В эскимосский сказке «Мышка Вывульту» мышка обманула лису, хотя «говорят, что в тундре хитрей лисички зверя нет».

Однако в сказке «Великанша Майырахпан» спасла маленьких девочек от великанши именно лисичка, а не медведь, ни ворон.

Согласно якутской мифологии домашние животные созданы добрыми божествами (айы). В одном мифе говорится, что Юрюнг айы тойон создал коня одновременно с человеком, в другом - творец сначала сделал коня, от него произошёл полуконь-получеловек, от последнего - человек.

По представлениям древних якутов, конь, жеребец - животное божественного происхождения, он вообще почитался у якутов повсеместно. Культ коня отождествлялся у древних тюрков с культом неба (Ксенофонтов Г. В., Гоголев А. И.). Высшее божество назывался Джесегей Айыы, а жена-Джесегелджун Айыы Хотун, к ним обращались на ысыахе (Алексеев Н. А.). Джесегей Тойон «в мифах якутов божество, способствующее размножению лошадей, их покровитель. Джесегей Тойон представляли человеком или ржущим жеребцом. В некоторых мифах он - младший брат творца вселенной Юрюнг Айыы Тойона. Джесегей Тойон вместе с женой живёт на четвёртом небе на северо-востоке в старинном шестиугольном бревенчатом доме, обшитом снаружи белой конской шкурой».

По материалам олонхо, божество называли Кун Джесегей Тойон, где слово кун означает солнце, его Гоголев А. И. связывает с культом солнца и вместе с тем выводит «наличие в якутской мифологии центрально-азиатского мифа о солнечном происхождении божественного коня».

В сказках народов Севера о лошади сказок, естественно, нет. Есть якутские сказки «Лошадь и Олень» и «Жеребец и пороз»

Оппозиция конный скот/рогатый скот была давно признана одной из ключевых для якутской культуры. О том, насколько важно это противопоставление писали И. А. Худяков, В. Серошевский, В. М. Ионов и многие другие исследователи - якутоведы.

Для возникновения этой дихотомии в якутской культуре, несомненно, имелись и хозяйственные и социальные предпосылки. Из пяти видов скота, характерных для хозяйства кочевников Центральной Азии, откуда происходят предки современных якутов, якуты смогли сохранить лишь лошадей и крупный рогатый скот.

Хотя большую часть населения Якутии всегда кормил крупный рогатый скот, лошади у якутов считались наиболее престижным видом собственности, тогда как обладание только рогатым скотом считалось признаком бедности и низкого статуса.

Серошевский В. Л. писал о том, что «по отношению к рогатому скоту не замечается особого поклонения, добрые герои и божества якутских былин никогда не ездят на быках, повествование о чем так часто встречается в бурятских и монгольских сказаниях. Наоборот, как это ни странно, на быках ездят по большей части злые персонажи сказок, враждебные якутам».

Одной из причин такого отношения к конному скоту следует считать далекое кочевое прошлое якутов и значение, которое лошадь имела в военном деле.

Одна из важнейших манифестаций оппозиции коня и быка в якутской культуре - это миф о происхождении долгой зимы, где конь олицетворяет лето, а бык зиму. Довольно часто бык выступает в качестве олицетворения зимы и в песнях о смене времен года.

Наконец в якутском эпосе олонхо кони ездовое животное эпического племени айыы (предки людей и первые люди), а быки - племени абаасы (демоны).

Таким образом, в календарной мифологии и эпосе основными коррелятами этой оппозиции оказываются противопоставления тепла и холода, зимы и лета, жизни и смерти.

Приведем эту сказку в пересказе Кулаковского:

Жеребец (атыыр) и пороз (атыыр оус) (или зима и лето)

Когда Уpyн Айыы Тойон создавал мир, то он спросил у человека: « как желательно ему -- чтобы зима была длиннее или лето?» Человек ответил: «пусть выбирают мои товарищи -- жеребец и пороз, благодаря которым я должен существовать». Бог обратился с вопросом к жеребцу, а благородный жеребец предоставил решающий голос своему товарищу -- порозу. Пороз промычал: «My!. Если лето будет длинное, то у меня постоянно мокрый нос сгниет, потому прошу бога, создать длиннее зиму!» Как услыхал жеребец, такую нелепо-глупую просьбу своего товарища, он сильно вознегодовал на него и лягнул ему прямо в нос (ведь, виноват нос!) и вышиб все передние верхние зубы; бык в свою очередь обиделся на жеребца за это - и ударил его рогом в живот, он проткнул ему желчь, которая и вытекла. По этим-то причинам у рогатого скота теперь нет передних верхних зубов, а у конного-- желчи; потому-то зима была создана богом длиннее лета».

Нам кажется, что в сказке прослеживаются довольно явственные следы первобытного мышления, возможно, что в образе жеребца и быка-пороза отображены древние мифологические представления. По утверждению исследователей, волшебная сказка выросла из мифов, в жанрах фольклора проявляется динамика мифологического начала (Пропп, Мелетинская). Они считают, что эволюция мифологии как священного знания проявляется в сказках.

В сказке «Атыыр уонна атыыр оус» ещё выявляется система календарных представлений древних якутов, действия жеребца, выступающего за лето, мы связываем с делением года на две половины, связанные с климатическими условиями севера. Хозяйственный год у якутов делился на две части: зимний и летний, где самым ответственным и трудным был летний период. Такое деление было характерно «у древних греков, римлян, народов средневековой Европы, Центральной Азии, Кавказа и Сибири, так, хозяйственный год монгольских кочевников также состоял из двух основных сезонов: весенне-летнего и осенне-зимнего».

Якуты считаются самыми северными скотоводами. Только благодаря своему трудолюбию и наличию рогатого и конного видов скота, они выживали в суровых условиях севера. Зиму - самое суровое и тяжелое время года - олицетворяли в виде белого, грозного, с голубыми пятнами Быка зимы. У него, по представлениям древних якутов, были громадные рога, морозное дыхание. К апогею зимы он начинал свирепствовать, когда обходил просторы якутской земли, все в природе застывало, люди и животные страдали от стужи. У якутов кроме Быка зимы имеются мифологические образы Бык воды, Бык Вселенной.

Следует особо подчеркнуть наличие обрядов поклонения порозу: при переездах на летники исполнялся алгыс божеству - Ынахсыт Хотуну, при убое пороза обязательно соблюдался обряд благодарения (Эргис Г. У., Слепцов П. А.). Существовал ещё шаманский обряд «Ынахсыт тардыыта-дойду иччитигэр киирии», действовавший до двадцатых-тридцатых годов XX века, по материалам Эргиса, «эти божества даруют рогатый скот, они обитают на границе среднего и нижнего мира».

Таким образом, можно допустить факт существования у предков якутов поклонения рогатому скоту - культ быка, который был вытеснен в поздней истории культом коня. В сказке «Атыыр уонна атыыр оус», возможно, представлены и такие мифологические представления древних якутов.

Культ лося и оленя существовал у многих племен уже в неолите и бронзовом веке, о чем свидетельствуют петроглифы, писаницы, оленные камни Сибири, Кавказа и Европы. Некоторые исследователи считают, что в фольклоре разных народов эти обитатели леса вполне взаимозаменяемы. По всей видимости, древнего человека поразило сходство рогов оленя с ветвями дерева, что и послужило переносом образа мирового дерева на божественного оленя.

Лось в ночном небе у якутов ассоциировался с созвездием Ориона («Тайахтаах сулус»), у эвенов с Полярной звездой.

В олонхо Нюргун Боотур, отправляясь в поход на богатырские подвиги, просит у божества богатого леса Баай Байаная удачи на охоте. Баай Байана по-своему реагируетна его просьбу; появляется лось, который вызывает богатыря на бой. Сами воины в якутских олонхо часто сопоставляются с оленями, а воины-хосуны нередко принимают облик этого зверя.

Культ оленя-лося был значимым, он олицетворял собой тайгу, и поэтому специально посвященный олень в религиозных представлениях, подобно мировому дереву, осуществлял связь с небесными божествами.

Таким образом, в мифологии олень и лось были почитаемыми животными. Такое же отношение встречается и в сказках. В мансийской сказке «Гордый олень» главный герой-охотник «знал повадки зверя, умел выслеживать хитрую лису, находить зимой медвежьи берлоги, ловить сохатого. Только оленей никогда не ловил, жалел их. Упоминаются олени. Как друзья героев, в нганасанской сказке «Девушка и Луна», в тофаларской сказке «Айгуль» девушка, главная героиня, бегает не хуже кабарги.

В якутской сказке «Лошадь и Олень» лошадь, попросив человека выгнать оленя с поляны, сама попала человеку в рабство.

Единично в сказках народов севера встречаются образы других животных, связанные с соседством этих народов с теми или иными животными, например, образ тигра - нивхская сказка «Охотник и тигр», образ нерпы - нивхская сказка «Белая нерпа».

Что же касается якутских сказок, то загадкой является использование образа льва в якутском олонхо и в некоторых якутских сказках. По этому поводу В. Л. Серошевский пишет: мы изложим те указания на юг, которые стоят отдельно в наших материалах и сильнее бросаются в глаза.

К таким, по нашему мнению, принадлежат представления и названия: льва, змеи, верблюда -- животных, совершенно не встречающихся в теперешней родине якутов. Змею якуты зовут одинаково с монголами мохой; она не встречается севернее 60°, а южнее она настолько редка, что на вряд ли найдется среди местных якутов десяток лиц, видевших ее, Верблюд им также знаком; правда, они считают его сказочным существом и нередко называют русским именем мерблюд-кыл, мерблюд-caр), но у них есть и другое его название, именно: тябень, очень близкое к южнотюркскому названию верблюда т е в е, или вернее: тебе, качинских татар. Богатырский конь тябень обыкновенно называется хоро-тябень, причем хоро можно переводить и "южный", "хоролорский"; в некоторых сказках говорится о двух его холках. На тябень ездят всегда богатыри, враждебные якутам, Затем, в предании о пребывании верблюдов в Якутской области, эти животные прямо называются тябень-кыл. Верблюды в начале прошлой столетия, управлением Восточной Сибире, были высланы на Охотский тракт для перевозки тяжестей). Якутское предание говорит, что китайцы (кы-айдер) возили на них из Охотска товары и по дороге привязывали какому-то священному дереву, недалеко от верховьев Колымы, Дух места, обиженный этим, улетел, дерево засохло, а звери подохли. (Западный Кангалаский улус, 1891г.).

Лев по-якутски хахай. В сказках якуты изображают хахая рем сильным, ловким, с буйной гривой на шее и груди, с длинным упругим хвостом, снабженным на конце шишкой). Словом, представление их довольно ясно и близко к правде. Некоторое сомнение вызывает только то, что слово хахай у монголов и бурят значит свинья. Свинья тоже никогда не водилась в диком виде в Якутской области, тем не менее, интересно было бы узнать, какого из этих двух зверей в старину называли хахай. Дикие кабаны водятся и в камышах Сыр-Дарьинской области, и в Монголии, но особенно много их на Амуре, где издревле свинья считается домашним животным у тамошних оседлых тунгусов. Китайские источники говорят о народе седой древности, "жившем где то на северо-востоке в землянках и имевшем стада домашних свиней". В Якутскую обл. свиньи попали очень недавно; их привезли туда русские; якуты дают им русское название и с пиня; они, подобно монголам, брезгуют свиньями и не едят их мяса.

В тех местах, где свиней не видали, представление о них боле фантастично, чем образ льва. В сказках крайнего севера, под названием железной свиньи (тимир-испиня), изображается чудовище не то змей, не то дракон. Всюду она считается якутами животным глупым, противным и жестоким, между тем как лев -- гордым, смелым и благородным царем четвероногих. Характерно также, что в титуле высоко почитаемого якутского божества огня встречается, между прочим, хахай сангыях --львиный плащ) и что один из знаменитейших якутских шаманов, могилу которого на р. Баяге до сих пор свято чтят якуты, назывался Xахаяр, что значит "рыкающий по-львиному".

В сказке Тулуях-ого первый столб коновязи в доме богатыря, считающийся особенно священным, "рычит, как лев" (хахаяр); второй "клекочет, как орел" (барылыр); третий "кукует, как кукушка" (когоёр). Замечательно, что в той же сказке "верховный владыка страны 26 родов" называется Арсан-Долай, очевидно, арслан - далай -- святой лев). Это же имя, Арсын-Далай, встречается у Xудякова; в олонго он называется начальником враждебного якутам "дьявольского восьмиродового, дремлющего племени, со ртом на темени, с глазами на висках". Слово арслан, арслын, арыстан, употребляемое южными тюрками для обозначения льва, не знакомо якутам.

Особенное внимание ко льву якутских сказаний тем более замечательно, что якуты очень мало знают о тигре, не менее страшном и хорошо известном южным тюркам). Были даже случаи, что тигр забегал в пределы населенного якутами края, рассказы о нем привозят постоянно купцы, выезжающие ежегодно на Зею, Бурею и Ниман, где туземцы хорошо знакомы с тигром; между тем якуты постоянно смешивают его со змеем и драконом, называя без разбору всех их элемес-кыллар - полосатыми зверями. В глухих уголках, где знали название льва (хахай) и сносно его описывали, где слыхали о «свинье», о тигре ничего не могли мне сказать». Все это исследователь объясняет южным происхождением якутов.

Приобщение детей к культуре народов ханты и манси????? ?????? ???????? ??????????. В настоящее время, в условиях современной социально - экономической и культурной жизни России одним из приоритетных направлений совершенствования общества является духовное возрождение национальных традиций. Цели модернизации образования могут быть достигнуты только в процессе взаимодействия образовательной системы с представителями национальной науки, экономики и культуры.

Север - удивительный край с удивительными народами. Северный человек по сути своей духовен. Воззрения его складывались на основе культа природы и гармоничного взаимодействия с окружающей средой, непосредственно общаясь с которой он научился ее понимать, приспособился к жизни в ней и трудился, поддерживая природу в интересах самосохранения.

Народы Севера и Сибири создали своеобразную культуру, в том числе богатое устное народное творчество -- фольклор. Наиболее распространённым жанром фольклора являются сказки. Сказка скрашивала тяжёлое существование людей, служила любимым развлечением и отдыхом: рассказывали сказки обычно на досуге, после трудового дня. Но сказка играла и большую воспитательную роль. В недалёком прошлом сказки у народов Севера и Сибири являлись не только развлечением, но и своего рода школой жизни. Молодые охотники и оленеводы слушали и старались подражать героям, которые прославлялись в сказках.

Сказки рисуют яркие картины жизни и быта охотников, рыбаков и оленеводов, знакомят с их представлениями и обычаями. Героями многих сказок являются бедняки. Они бесстрашны, ловки, сообразительны и находчивы.

В сказках фигурируют разнообразные элементы волшебства, вещие силы, духи -- хозяева стихий (подводного царства, подземного и небесного миров, духи воды, земли, леса, огня и т. д.), смерть и оживление.

Большое место в фольклоре народов Севера и Сибири занимают сказки о животных. Они по-своему объясняют повадки и внешний вид животных, рассказывают о взаимопомощи человека и зверя.

Основная мысль сказки проста: на земле не должно быть места страданиям и бедности, зло и обман должны быть наказаны.

Культура народов Севера - достояние всего человечества, это творческое самовыражение каждого народа, его вклад в мировую культуру. Каждый народ вносит в культуру свое, и каждое достижение народа является общим для всего человечества.

Наша задача состоит в том, чтобы возродить национальные традиции и обычаи народов Севера, потому что малочисленному народу традиции и обычаи нужнее, чем большому народу; только благодаря им, он может сохранить себя как народ. И сегодня очень важно не упустить крупицы народной мудрости, народных традиций и обычаев; сохранить, преумножить и передать их будущим поколениям.

Сейчас, как никогда актуальна задача воспитания у детей чувства любви к Родине. Для этого необходимо воспитывать у них эмоционально-положительное отношение к тем местам, где они родились и живут, развивать умение видеть и понимать красоту окружающей жизни, желание узнать больше об особенностях края, о людях которые населяют его. Возросло внимание общества к самобытной культуре малочисленных народов Севера, несущей в себе богатство и красоту их духовного мира.

Знакомство детей с фольклором и бытом народов Севера приобретает в данный момент особенную актуальность, т. к. воспитывает у подрастающего поколения интерес и уважение к культуре и быту народов Севера, а также способствует расширению их кругозора, развитию художественного вкуса, воспитание уважения и сохранения этнической и национально-культурной самобытности народов Севера - ханты, манси, гуманистических традиций их культур, любви к «малой» Родине - к краю, в котором они живут.

О важности приобщения ребенка к культуре своего народа написано много, поскольку обращение к наследию родного края воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать культуру народов родного края. Нравственно-патриотическое воспитание детей является одной из основных задач дошкольного образовательного учреждения, включает в себя воспитание патриотических чувств, формирование чувства национальной гордости, изучение истоков национальной культуры и многое другое.

Мы должны знать культуру народа, живущего рядом с нами, и прививать эти знания детям. С раннего детства необходимо развивать у них стремление к прекрасному, воспитывать уважение к народным традициям, обычаям, культурным ценностям коренных народов Севера. Знакомить с устным народным творчеством. Формировать знания о дружбе, хороших и плохих качествах характера людей через народный этнос.

Проблема: проведя беседы с детьми, и проанализировав перспективное планирование, выяснилось: дети мало знают произведения устного народного

Цель : Приобщить детей к культуре народов ханты и манси через устное народное творчество (сказки, легенды).

Повысить активность родителей в воспитании у ребенка любви к родному краю.

Задачи:

• -Познакомить детей с устным народным творчеством коренных народов Севера-ханты и манси.
• - учить чувствовать и понимать образный язык коренных народов севера;
• - формировать у детей эмоционально - образное восприятие произведений устного народного творчества ханты и манси;
• - расширять знания и представления родителей воспитанников о традициях коренных народов севера;
• - расширить и углубить представления детей о родном крае, быте, жизни народов ханты и манси.
• - развивать наблюдательность, речь, память, творческие способности.
• -раскрыть творческие способности в семье.
• - воспитывать умение ценить красоту и богатство родной природы, любовь к родному краю.

Принципы реализации проекта:

• 1. Принцип энциклопедичности.
• 2. Краеведческий (региональный) принцип.
• 3. Культурологический принцип - приобщение детей к истокам культуры.
• 4. Принцип наглядности.

Методы и приемы реализации проекта: Беседы, чтение произведений о родном крае, сказок народов ханты и манси, мультимедийные презентации, дидактические игры, сюжетно-ролевые игры, наблюдения, подвижные игры народов ханты и манси, прослушивание музыки, просмотр мультфильмов, экскурсия в библиотеку.

Основные направления работы с детьми:

• * совместная деятельность взрослого и ребенка;
• * самостоятельная деятельность ребенка.