Типичный пример «высокой» комедии с углублённым психологическим анализом чувств и переживаний героев, с преобладанием диалога над внешним действием, с полным отсутствием фарсового элемента, с взволнованным, патетичным и саркастичным тоном монологов главного героя, «Мизантроп» стоит в творчестве Мольера.
Тут преобладает точка зрения буржуа феодальной эпохи, который еще крепко сидел в Мольере. Из-за этого революционная буржуазия XVIII столетия и переоценила образ Альтцеста, упрекнув Мольера в том, что единственного честного человека в своем театре он отдал на посмешище негодяям (Руссо), а со временем (в эпоху Большой французской революции) превратила Альцеста в «патриота» и друга народа (Фабр д’Эглантин).
В данной работе мы дадим определение таким понятиям: «мизантроп», «мизантропия», так же дадим общую характеристику темы и идеи комедии. Проанализируем моральную деградацию аристократической верхушки в произведении, а так же сравним гуманную философию Филинта и фанатичную философию Альцеста.
Краткие
сведения о Жане-Батисте
Мольере. Комедия
«Мизантроп» в
театре.
Мольер (настоящее имя Жан Батист Поклен).
Крещён 15 января 1622, Париж - 17 февраля
1673. Комедиограф Франции и новой Европы,
создатель классической комедии, по профессии
актёр и директор театра.
Мольер
происходил из старинной буржуазной
семьи, в течение нескольких веков
занимавшейся ремеслом обойщиков-драпировщиков.
Отец Мольера, Жан Поклен (1595-1669), был
придворным обойщиком и камердинером
Людовика XIII. Мольер воспитывался в
модной иезуитской школе - Клермонском
колледже, где основательно изучил
латынь, поэтому свободно читал в
подлиннике римских авторов и
даже, по преданию, перевёл на французский
язык философскую поэму Лукреция
«О природе вещей» (перевод утерян).
По окончании колледжа в 1639 году Мольер
выдержал в Орлеане экзамен на
звание лиценциата прав. Но юридическая
карьера привлекала его не больше
отцовского ремесла, и Мольер избрал
профессию актёра. В 1643 году Мольер
стал во главе «Блистательного театра»
(Illustre Theatre). Мнивший себя трагическим
актёром, Мольер играл роли героев (именно
здесь он принял свой псевдоним «Мольер»).
Когда труппа распалась, Мольер решил
искать счастья в провинции, примкнув
к труппе бродячих комедиантов, возглавляемой
Дюфреном.
4 июня 1666 года, состоялась премьера новой, шестнадцатой по счету пьесы Мольера, которая называлась "Мизантроп". Публика встретила новую комедию сдержанно, а Мольер над ней работал два года. Ему очень хотелось, чтобы пьеса имела успех. "Тартюф" был запрещен, "Дон-Жуана" пришлось снять. Нельзя же все время было играть старое. Успех был нужен, но успеха не было, хотя публика вела себя вежливо, а какая-то часть ее даже очень хорошо принимала эту чересчур умную, по мнению многих, комедию.
После
второго представления " Мизантропа",
вернувшись домой, Мольер бросился к своему
письменному столу и засел за новую комедию
-
"Лекарь
поневоле", которая должна была прийти
на помощь холодно принятому "Мизантропу".
Третье представление было еще менее удачным,
чем второе. Пьеса была слишком серьезной,
и зрителям было скучно. Маркиз был бы
не плох, но он напоминал других маркизов,
которых часто видели в пьесах Мольера,
да и сидящим в зале маркизам на этот раз
надоело строить хорошую мину при плохой
игре.
Правда,
нашелся и один довольный, даже более
того - счастливый маркиз, это был
маркиз де Монтезье, который узнал
себя в главном герое пьесы, Альцесте,
и стал превозносить пьесу до небес,
потому что Альцест все-таки зрителям
нравился и быть похожим на него
было приятно.
"Мизантроп"
прошел незаметно даже в печати, он не
вызвал ни споров, ни ревности, ни зависти.
Литературные враги Мольера, быть может,
и откликнулись бы на новую и тем более,
как все говорили, неудачную комедию Мольера,
но они трезво оценили, что политические
и религиозные обвинения, выдвинутые против
Мольера в связи с "Тартюфом" и "Дон-Жуаном",
куда опаснее их критики, и решили не отвлекать
внимания тем, что уже не имело столь важного
значения.
Тем
не менее эта комедия - одна
из самых лучших и совершенных
произведений Мольера. Почему же она
не понравилась? Никто эту комедию
не бранил. Девизе, один из злейших критиков
Мольера, превратился в его сторонника
и высоко оценил новую комедию. При
дворе "Мизантропа" хвалили. Быть
может, прав был Вольтер, сказавший о "Мизантропе",
что это произведение написано скорее
для умных людей, чем для толпы.
Общая
характеристика темы
и идеи комедии.
Вот
два молодых человека, один из
них очень рассержен и огорчен.
Это Альцест. Честный и прямой,
он ненавидит человеческие пороки,
а поскольку весь род людской
грешит теми или иными недостатками,
слабостями, пороками, то Альцест
становится мизантропом, то есть
человеконенавистником.
Что с вами сделалось? - спрашивает Альцеста его уравновешенный друг, которого зовут Филинт.
Альцест
.
.. .Прошу
меня в покое
Оставить.
Филинт.
Вот
чудак! Скажите ж,
- что такое...
Альцест.
Оставьте,
говорю; уйдите прочь
от глаз!
Филинт.
Но
надо ж выслушать:
нельзя же так сейчас
Сердиться
на людей!
Альцест.
А
я хочу сердиться.
А
слушать не хочу!
Прошу вас удалиться….
Действительно,
что же произошло? Почему Альцест
не хочет разговаривать со
своим другом? Более того, он даже
не желает называть его отныне
своим другом. Ибо не хочет
знаться "с порочными сердцами" .
- Что
ж против вас, Альцест, я сделал и
когда? - спрашивает удивленный Филинт.
Альцест.
Подите!
Вы сгореть должны
бы со стыда!
Поступок
гадок ваш, ему
нет извиненья.
Всем честным людям
он противен без
сомненья!
Оказывается,
к Филинту пришел его знакомый.
Филинт его встретил, как лучшего
друга, был с ним любезен
и радушен, а когда знакомый
ушел, то Филинт чуть не забыл,
как его зовут.
Все
то, что ежедневно видит вокруг
себя Альцест, приносит ему
одни огорчения.
И
двор, и город весь,
и неё у нас
в стране
Давно
меня уж злит, волнуя
желчь во мне.
Я
в меланхолию впадаю,
я тоскую.
Всем
сердцем, всей душой
смотрю на жизнь людскую!
Лесть
подлая везде, нажива,
кумовство,
Несправедливость,
ложь, измена, плутовство!
Нет
сил моих терпеть:
чтоб гневу дать свободу,
Я вызов бросил
бы всему людскому
роду!
Прямодушие и искренность Альцеста обрекают его на одиночество и на непонимание среди даже расположенных к нему людей. Отвергнув ложь, неискренность, лесть, он переносит свои удары на общественные устои. Альцест не способен на притворство, он требует полного уничтожения порока, разъедающего душу общества. Мольер остановился только перед личностью и властью короля.
Пока меня король
сам не заставил,
Чтоб я подобные
стихи хвалил и
славил,
Я буду утверждать,
что плох его
сонет
И петли за него
достоин сам поэт!
Альцест выступает, как человек, который говорит правду абсолютно во всех ситуациях, в то время, как его друг, товарищ Филинт открыто льстит человеку, имя которого он тут же забыл. Примером этому является ситуация с поэтом Оронтом. Однажды к Альцесту обратился Оронт с тем, что ему было бы очень приятно, если Альцест станет его другом, на что Альцест ответил почти незнакомому человеку:
Оронт:
Вам
должное воздать
умею по заслугам
И
жажду страстно я,
чтоб вы мне стали
другом.
И
смею думать я ввиду
моих заслуг,
Что
быть отвергнутым такой
не может друг!
На что
Альцест ответил:
Ведь дружба - таинство,
и тайна ей милей;
Так легкомысленно
играть не должно
ей.
Союз по выбору -
вот дружбы выраженье;
Сперва - познание, потом
уже - сближенье.
Альцест прямо выражал свое недовольство
к личности Оронта. Но Оронт настаивал
на дружбе. Далее Оронт предложил на суд
свой сонет «Надежда». После прочтения
этого сонета Филинт и Альцест остались
при разных мнениях: Филинт льстил, а Альцест
открыто выражал своё недовольство, поясняя
тем, что чувства его неправдивы.
Альцест:
И стиль напыщенный
изящных ваших
строк
Невыразителен, от
правды он далек;
Игра пустая слов,
рисовка или мода.
Да разве, боже
мой, так говорит
природа?
Обиженный придворный поэт не на шутку рассердился на Альцеста. После этого, обиженный Оронт подал в суд на Альцеста.
Однако Альцест не только горячий
провозвестник благородных мыслей,
он живой человек, и у него
самого, как у всех, есть слабости
и недостатки. Его прямодушие
иногда оказывается лишь вспыльчивостью
и невоздержанностью на язык.
В его речи очень много невероятных
преувеличений. Несправедливо обвиняя
свою возлюбленную Селимену в
измене, он не жалеет слов.
Потом
оказывается, что весь сыр-бор
загорелся из-за записки Селимены
к одной из ее подруг. Селимена
обижена этими подозрениями и
недоверием.
Селимена
отказывается стать женой Альцеста,
потому что Альцест требует
полного разрыва с тем обществом,
с той средой, без которых Селимена
не может жить.
Непонятый
и отвергнутый людьми, оскорбленный
в своих лучших чувствах, Альцест
бежит от порочного общества.
Бегу
- и, может быть,
найдется уголок,
Где можно честным
быть свободно...
Основной темой этой комедии является жизнь аристократической молодежи, их заботы, чувства, окружение и в противопоставление этому всему выходит мятежник- одиночка, который стремится жить в обществе, в котором нет лжи, обмана, лицемерия, но в результате он остается непонятым и одиноким.
Пояснение
понятия «мизантропия»,
«мизантроп».
Пользуясь словарями, мы нашли
достаточно много определений
к понятиям «мизантроп» и «
мизантропия». Наиболее полное раскрытие
понятий:
Мизантроп
- человек, который избегает
общества людей, нелюдим, страдает или
наоборот наслаждается человеконенавистничеством
(мизантропией). Данная склонность может
являться основой жизненной философии.
Слово получило особое распространение
после комедии Мольера «Мизантроп».
Мизантро?пия
- неприятие,
ненависть к человечеству, неприязнь,
презрение к «правилам», «моральным ценностям»,
догматам.
Хотя
мизантропы выражают общую неприязнь
к человечеству в целом, они,
как правило, поддерживают нормальные
отношения с определёнными людьми.
Мизантропия может быть мотивирована
чувством изоляции и социального
отчуждения, или просто презрением
к характерным чертам, присущим
большей части человечества.
Мизантропы могут поддерживать
нормальные и близкие отношения
с людьми, но количество таких
людей обязательно будет ограниченным.
Для мизантропов типичен тщательный
выбор тех, с кем общаться
и дружить. Здесь антипатия
мизантропа проявляется особенно
хорошо, поскольку для них характерно
презрение к распространённым
человеческим ошибкам и слабостям,
в том числе и к своим
собственным.
Известные мизантропы:
Композитор
Петр Ильич Чайковский, киногерой Грегори
Хаус («Доктор Хаус»), а так же немало известные
писатели Джонатан Свифт и Валерий Брюсов.
Критика моральной деградации
аристократической
верхушки в произведении.
и т.д.................
В современном мире всё чаще можно встретить человека, который называет себя МИЗАНТРОПОМ . Многие книги и фильмы выбирают в качестве главных героев именно такой тип личности.
В чем причина популяризации и в каком контексте будет верно употребление этого понятия? Предлагаем детально разобраться в этом...
Меня часто называют занудой, зазнайкой и мизантропом.
Предупреждаю всех: на самом деле я гораздо хуже.
Аль Пачино
Кто такой мизантроп, и что такое мизантропия?
Углубляясь в корни, слово мизантропия происходит от греческих «мизос» - ненависть и «антропос» - человек, т.е. буквальный перевод – «человеконенавистничество», нелюбовь к человечеству в целом и отдельно к людям.Исходя из этого, мизантроп – это человек, который не любит людей, ненавидит и презирает общество, часто противопоставляя себя ему. Ученые, психологи утверждают, что на практике, данное определение является не достаточно верным. Встретить человека, который глобально ненавидит людей и человечество в целом, практически нереально. Если такой случай и встречается, то он объясняется серьезным психологическим заболеванием. Мизантропия, в свою очередь, не является психическим отклонением.
В частых случаях, у мизантропа есть один или несколько человек, которых он любит, и которым он доверяет. Попадают в этот узкий круг только после тщательного отбора. К остальному обществу он испытывает устойчивое негативное чувство.
Таким образом, мизантропия не есть человеконенавистничество в его прямом понимании. Это критичное отношение к людям, которое имеет свои границы и не является тотальным.
Без других ты ничто. Самый ожесточенный мизантроп нуждается в людях, хотя бы для того, чтобы их презирать.
Мария фон Эбнер-Эшенбах
Мизантроп крайне редко находится в большой компании. Может проявлять индивидуализм в резкой, критичной форме.
Основными признаками мизантропии могут быть:
- поиск подвоха и провокации в каждом действии окружения;
- недоверие к людям;
- нежелание проводить встречи в публичных местах (предпочтительней выставка или сквер в парке);
- охотнее будет писать сообщения, нежели отвечать на телефонные звонки;
- нежелание первым начинать разговор (молчание не вызывает неловкости).
Классическое понимание этого термина, пришло в обиход культуры после появления на свет пьесы Мольера «Мизантроп». Именно в этом произведении, автор наиболее объективно трактует понятия мизантропии, показывает переживание главного героя, его отношение к миру и к людям.
Очень часто, когда говорят об отрицательном отношении к обществу, мизантропов путают с социофобами или антропофобами. – человек, который боится общества, а – челочек, который боится людей. И первый и второй случаи являются психическими отклонениями, которые решаются с помощью специалистов.
Мизантропия, как указывалось ранее, не болезнь, а качество характера, иногда, личный выбор человека. Однако, это качество, может быть сопутствующей особенностью при возникновении психиатрических заболеваний и оказывать влияние на их течение.
Сложность в характере мизантропа не помешает ему построить счастливую или добиться успеха. Это будет возможно только в том случае, если он сумеет найти гармонию собой и внешним миром. Среди мизантропов множество известных личностей, которые оставили весомый след в истории и культуре. Так, Ницше, при всем его презрении к морали, религии, является, до сих пор, читаемым во всем мире.
Артур Шопенгауэр высказывался о ненависти к миру, но при этом он один из самых известных мыслителей в истории. Есть и негативные примеры мизантропов. Создание лучшего человечества путем очищения репрессиями – идеи Адольфа Гитлера, которые являются ярким примером мизантропии.
Причины мизантропии
Причины мизантропии могут быть разные. Но можно выделить два основных фактора, которые влияют на формирования этой особенности.Первый фактор – тяжелое детство
С самых ранних лет человек не видел ничего доброго, хорошего, не чувствовал любви. Обычно, это дети из неблагополучных семей. В силу обстоятельств формируется стойкое негативное отношение к миру. Эти люди уверены, что везде подвох и, по-другому, быть не может.Второй фактор – особенная чувствительность характера и обостренное чувство справедливости
Тонкая душевная организация таких личностей будет стремиться к идеалу и, разочаровываться, не найдя его. Также, чувствительные люди редко отличаются стрессоустойчивостью. Постоянный переизбыток общения с разными людьми может негативно отразится на личности.Ярким примером может послужить всем известная фраза поэта из Германии Генриха Гейне: «Чем больше знаю я людей, тем больше нравятся мне звери. ». Так же, причиной предрасположенности к мизантропии, могут быть внутренние комплексы, низкая самооценка, неуверенность в себе.
В каком возрасте проявляется внутренний мизантроп?
Как утверждают ученые и психологи, обычно, мизантропия возникает с подросткового возраста. В тот момент, когда у ребенка просыпается их собственное «я». Появляется способность к мировоззрению, рефлексии и критичному мышлению.Когда у маленького человека начинает появляться отношение к действительности, к людям, он начинает осознавать, что мир и люди могут быть не всегда дружелюбны, могут быть лицемерны и несправедливы. Будучи еще маленьким человеком, но которому присуще обостренное чувство правды и справедливости, он может узнать в себе мизантропа.
Политика, войны, множество негативных фильмов про смерти, подлость и предательство – всё это еще больше усугубляют ситуацию и провоцируют появление мизантропов.
Типы мизантропов
Обычно, мизантропов разделяют на два типа:1. Ожесточённая личность, которая проявляет свою ненависть ко всему миру
Такой тип мизантропов, видя только худшую сторону мира, считает, что человечество не изменится и лучшим решением проблемы будет полностью избегать общения. Иногда они выбирают критический путь и становятся затворниками, отшельниками.2. Борец за справедливость
Это мизантроп-идеалист, который в глубине души любит этот мир, и мечтает, чтобы он стал лучше. Такой тип, является сторонником всяческих реформ.Он тяжело переживает любые человеческие несправедливости. Жестокое отношение к животным, ухудшение экологии, матерные слова при детях, разбросанный мусор – все это остро воспринимается мизантропом. Как следствие – резкое категоричное отношение к определенным личностям, но не к миру в целом.
Мизантроп - это человек, ненавидящий людей, чуждающийся их.
Итог
Мизантроп и особенности его характера не оставляют равнодушным никого. Этих людей можно ненавидеть, но и можно ими восхищаться. Магнетизм и неоднозначность характера такого человека приковывает внимание.Эту черту используют авторы в своих произведениях, беря за основу главного героя - мизантропа. Вспомните Печорина из «Герой нашего времени», Шерлока Холмса или современного доктора Быкова из сериала «Интерны». Согласитесь, этих персонажей нельзя назвать абсолютными положительными героями, но они захватывают наше внимание своей уникальностью, которая, порой, граничит с безумностью.
Мудрость человека проявляется в его борьбе с собственной мизантропией.
Автор неизвестен
В рамках этой статьи мы выяснили, что мизантроп - это человек, который не любит людей. Но так ли это на самом деле?
Оглянитесь вокруг, возможно, за маской человека, который вам несимпатичен скрывается личность, которая искренне любит этот мир, но в силу обостренного чувства правды, просто не может смириться с его несправедливостью? Как вы считаете? Поделитесь с нами своим мнением.
Характеристика литературного героя АЛЬЦЕСТ (фр. Alceste) – герой комедии Мольера “Мизантроп” (1666). А.- один из наиболее загадочных мольеровских персонажей. Уже три столетия, протекшие со дня премьеры комедии, критики спорят о природе этого образа: то объявляют мизантропа “развлекательным персонажем” (П. Бенишу), то усматривают в нем сходство с самим Мольером, находя у обоих неврастению (Р. Ясински), то, наконец, обнаруживают нечто трагедийное (Г. Н. Бояджиев, С. С. Мокульский, Д. Обломиевский).
А.- несомненно, “интеллектуальный герой”. Его легко было бы посчитать “рупором идей”, если бы не особая пристрастность, с которой автор размышляет о своем мизантропе, так благородно настроенном и так нелепо и неразумно действующем. Пьесу “пронизывает” философский диспут о природе человека и законах общества, который ведет А. со своим другом Филинтом. Мольеровский протагонист исповедует моральный ригоризм и “жажду абсолюта”, его приятелю ближе позиция терпимости к людскому несовершенству, коренящаяся в смирении перед непререкаемыми законами естества. В этом извечном споре, восходящем еще к античной древности (см. трактат Сенеки “De ira”), нет правых и ошибающихся, как нет человека, способного превозмочь свою природу, и нет индивида, хоть изредка не жаждущего “справедливости”.
Не питающий иллюзий относительно людской породы, суровый судья общественной нравственности, ригорист и идеалист, А. мучительно влюблен в кокетливую Селимену, грациозное воплощение “модного порока” лицемерия. Девушка ведет нечестную, но весьма изобретательную игру с целой дюжиной воздыхателей, среди которых А. В салоне Сели-мены, настоящей “школе злословия”, аристократическая молодежь упражняется в иро ническом словесном портретировании общих знакомых. Поведенческая стратегия героини, возможно, не более чем следование моде, предписывающей молодой особе высшего аристократического круга изящное злоязычие и “легкость обращения”. Однако А. ополчается на неискренность любимой, находя у двадцатилетней озорницы явные признаки общего нравственного распада. Впрочем, равное негодование вызывают у А. все проявления двуличия: вежливость Филинта, изящно орнаментированная “игра в мнения” окружения Сели-мены, “предательство, измены, плутни, льстивость”, культивируемые при дворе. Способность жить в воображаемом мире, не желая замечать требований и законов реальности, столь характерное свойство мольеровских персонажей (мнимого рогоносца Сганареля, господина Журдена, Оргона, мнимого рогоносца Аргана), у А. превращается в своеобразный аутизм, стремительно развивающийся на наших глазах. Но мрачная экзальтация героя и его бунт против всего, что “при дворе и в свете окружает”, имеет двоякую природу. И именно это обстоятельство сообщает образу психологическую объемность и предопределяет его драматизм. Раздражение А. может быть прочитано и как принципиальное неприятие законов бытия, где ложь цементирует жизнь социума, оказывается своего рода “общественным договором”, залогом гражданского согласия. Но оно может быть объяснено и его любовным поражением: неустанный бичева-тель людских пороков попадает в сети к самому двусмысленному из человеческих существ, и даже его острое зрение не может избавить героя от плена иррациональной страсти. Мизантроп честен и нетерпим к нарушителям заповеди “не лги”, но сам отягощен смертельным грехом – гордыней, мешающей ему обрести гармонию с миром и с самим собой. Он высокомерно требователен к другу, даже груб с ним, бесцеремонен с чувствами добродетельной, любящей его Элианты и эгоистически требователен к Селимене. Он – неизлечимый эгоцентрик, и эта характерологическая особенность героя придает определенную шаткость его позиции. По существу в “высокой комедии” как бы два “трудно сливаемых” А. Один – трибун и протестант, другой – разочарованный любовник, больной черной меланхолией, распространяющий свое плохое настроение на весь свет. Тем не менее перед нами единый образ. Возможно, рисуя ситуацию, проявляющую безнадежность человеческого стремления к идеалу, великий комедиограф по-своему и в соответствии с жанром своего произведения показал двойственную природу этого стремления. Счастливые – добры и терпимы, неудачник склонен искать причины своего несчастья в “объективных закономерностях” бытия. И тогда история непримиримого обличителя становится комедийной историей человека, утратившего здравый смысл, а вместе с ним и реальный взгляд на вещи. Нонконформизм А. был смешон для современников Мольера, о чем пишут многие исследователи (П. Бенишу, У. Д. Хауэрт и др.). Сам автор в роли своего героя, по рассказам Буало, выглядел очень комично. Однако со временем в образе А. отчетливее проступили трагические черты; А.- правдолюбец и мученик – одержал верх над влюбленным меланхоликом. В России А. С. Грибоедовым была создана комедия “Горе от ума”, герой которой Чацкий, по мнению многих, является парафразом мольеровского мизантропа.
Впервые пьеса была представлена в парижском театре Пале-Рояль в 1666 году. Роль А. исполнил сам Мольер. В дальнейшем в роли героя выступил молодой актер лирического и даже трагедийного плана Сарон. В России А. играли И. А. Дмитревский (1757), П. С. Мочалов (1823), М. М. Петипа (1889).
(Пока оценок нет)
Другие сочинения:
- Мизантроп Своим нравом, убеждениями и поступками Альцест не переставал удивлять близких ему людей, и вот теперь даже старого своего друга Филинта он отказывался считать другом – за то, что тот чересчур радушно беседовал с человеком, имя которого мог потом лишь Read More ......
- Ни один из периодов развития искусства не проходит бесследно. Художественные открытия классицизма живы до наших дней. Одно из свидетельств живого значения классицизма в литературе – творчество Мольера. Жан Батист Поклен (Мольер – его литературный и сценический псевдоним) прожил очень недолгую Read More ......
- Мольер родился в семье королевского обойщика и мебельщика Ж. Поклена, который сумел поместить сына в Клермонский колледж. Юный Поклен получил широкое образование, проявив особую склонность к античной литературе и философии. После окончания колледжа (1639) юноша решил посвятить себя театру. В Read More ......
- Журден Характеристика литературного героя ЖУРДЕН (фр. Jourdain) – герой комедии Мольера “Мещанин во дворянстве” (Le bourgeois gentilhomme – букв, перевод – “Буржуа-дворянин”, 1670). Господин Ж.- один из самых забавных персонажей великого комедиографа. Потешаются над ним в равной степени и действующие Read More ......
- Смех – острое оружие писателей в борьбе с разными человеческими пороками: лицемерием и пресмыкательством, напыщенностью, корыстолюбием, скупостью, подхалимством. Китайский философ Конфуций сказал: “Жаловаться на неприятную вещь – это удваивать зло, смеяться над ней – это уничтожать его”. Более 300 лет Read More ......
- Меткий удар – ведь он исходит от бывшего воспитанника “маленьких школ” Пор-Рояля! Но люди непросто устроены. Расин, когда огонь страстей в нем угаснет, снова будет поклоняться тому, что сжигал. Ярость Мольера стихнет – он не может не ценить гения Расина. Read More ......
- Жан-Батист Мольер МОЛЬЕР (ПОКЛЕН), ЖАН-БАТИСТ (Molire (Poquelin) Jean-Baptiste) (1622−1673), французский поэт и актер, создатель классицистической комедии. Родился 13 января 1622 в Париже; сын Жана Поклена, придворного обойщика и королевского камердинера, и Марии, дочери частного обойщика Луи Крессе. В десятилетнем возрасте Read More ......
- Перед нами комедия в трех действиях, написанная в прозе Ж. Б. Мольером. Название ее Мещанин во дворянстве. Центральный персонаж пьесы – Журден, удачливый и богатый торговец, заболевший неукротимым желанием вести тот образ жизни, который свойствен аристократам. Кроме него в комедии Read More ......
Этот рассказ о двух приятелях «не разлей вода», которые стали злейшими врагами. Два закадычных друга, поссорились из-за одного неосторожного слова. Для начала посмотрим, что они из себя представляют. Возьмем, скажем Иван Иваныча - редкий, «сердобольный» человек, он приходил в храм, для того чтобы посочувствовать нищим, впрочем на этом его «подаяние» и завершалось, не давая ни гроша, он прогонял нищего, говоря «я же не бью тебя». Ещё Иван Иваныч, был мелочный и очень ценил свою значимость, даже съедая дыню, он собирал семена, складывал в бумажку, и подписывал когда ее съел.
Его сосед Иван Никифорович, который, по словам Гоголя: «тоже очень хороший человек», по своей сути обыкновенный лентяй, который любил валяться целыми днями на крыльце, и пить чай время от времени. Несмотря на дружбу, это совершенно разные люди: даже сравнение их голов с редькой, у одного «хвостиком вверх», у другого «хвостиком вниз», телосложение и манера говорить, говорит о полной противоположности этих людей. Писатель как бы намекает, что эта «дружба» рано или поздно должна была кончиться.
И вот однажды Иван Иванович, осмотрев свои владения, долго думал, что ему чего-то не хватает. И вот, он увидел ружьё во дворе соседа, и идёт к Иван Никифоровичу, просит продать ружьё. Сосед не соглашается, тогда Иван Иваныч называет Иван Никифоровича «дурнем с писаной торбой». Тогда Иван Никифорович произносит «страшное оскорбление», которое в дальнейшем приведет к необратимым последствиям.
Слово сказано, Иван Никифорович прогоняет бывшего друга из дома, и даже грозиться «набить ему морду». Начинается война, соседи, «очень хорошие люди», начинают делать друг-другу гадости. В довершение всему, сосед строит том месте, где был переход к соседу гусиный хлев. Это и было последней каплей - подкравшись под покровом ночи, с пилой в руке, Иван Иванович подпиливает строение соседа, и гусиный хлев падает.
С этого момента начинается судебная тяжба. Боясь страшной мести своего соседа, Иван Иванович бежит в суд. Там он сталкивается лицом к лицу, со своим врагом и встречным иском от соседа. Никакие меры примирения не действуют. В суде произошло странное событие, в зал вбежала бурая свинья Иван Никифоровича, она уничтожает прошение Иван Ивановича. Дальнейшие меры примирения не приносят никакого успеха. Горожане пытались примирить соседей, и это даже почти получилось, но Иван Никифорович вновь произнёс страшное слово, и всё началось с новой силой.
В довершении рассказа, писатель повествует уже о престарелых соседях-врагах. Они по-прежнему враждуют, и ждут радостную весточку из суда в свою пользу. Этот рассказ о том, что люди противоположные по внешности и характеру, оказались одинаковы во зле. Вражда стала их смыслом жизни, они уже не могут жить без суда и взаимных претензий и обид. Испортив друг-другу жизнь за одно, в общем-то не такое уж и страшное слово, из-за пустяка!
Прекрасный человек Иван Иванович! Какая славная у него бекеша! Когда сделается жарко, Иван Иванович скинет с себя и бекешу, отдыхает в одной рубашке и глядит, что делается во дворе и на улице. Дыни - его любимое кушанье. Скушает дыню Иван Иванович, а семена соберет в особую бумажку и напишет на ней: «Сия дыня съедена такого-то числа». А какой дом у Ивана Ивановича! С пристройками и навесами, так что крыши всего строения похожи на губки, нарастающие на дереве. А сад! Чего там только нет! Всякие деревья и всякая огородина есть в этом саду! Прошло более десяти лет, как Иван Иванович овдовел. Детей у него не было. У девки Гапки есть дети, они бегают по двору и часто просят Ивана Ивановича: «Тятя, дай пряника!» - и получают или бублик, или кусочек дыни, или грушу. А какой богомольный человек Иван Иванович! Каждое воскресенье он идет в церковь и после службы обходит с расспросами всех нищих, и, когда спрашивает у искалеченной бабы, хочется ли ей мяса или хлеба, старуха тянет к нему руку. «Ну, ступай же с Богом, - говорит Иван Иванович, - чего ж ты стоишь? Ведь я тебя не бью!» Он любит заходить выпить рюмку водки к соседу Ивану Никифоровичу, или к судье, или к городничему, и ему очень нравится, если кто-нибудь сделает ему подарок или гостинец.Очень хороший также человек Иван Никифорович. Его двор возле двора Ивана Ивановича. И они такие приятели, каких свет не производил. Иван Никифорович никогда не был женат и даже не имел намерения жениться. Он имеет обыкновение лежать весь день на крыльце, а если и пройдет по двору осмотреть хозяйство, то скоро возвращается опять на покой. В жару Иван Никифорович любит купаться, сядет по горло в воду, велит поставить также в воду стол и самовар и пьет чай в такой прохладе.Несмотря на большую приязнь, Иван Иванович и Иван Никифорович не совсем сходны между собою. Иван Иванович худощав и высокого роста, Иван Никифорович ниже, но зато распространяется в ширину. Иван Иванович имеет дар говорить чрезвычайно приятно, Иван Никифорович, напротив, больше молчит, но зато если влепит словцо, то держись только. Голова у Ивана Ивановича похожа на редьку хвостом вниз, голова Ивана Никифоровича на редьку хвостом вверх. Иван Иванович любит ходить куда-нибудь, Иван Никифорович никуда не хочет идти. Иван Иванович чрезвычайно любопытен и, если чем бывает недоволен, тотчас дает заметить это. По виду же Ивана Никифоровича всегда трудно узнать, сердит он или радуется чему-нибудь. Приятели одинаково не любят блох и никогда не пропустят торговца с товарами, чтобы не купить у него эликсира против этих насекомых, выбранив наперед его хорошенько за то, что он исповедует еврейскую веру. Впрочем, несмотря на некоторые несходства, как Иван Иванович, так и Иван Никифорович прекрасные люди.
