Введение………………………………………………………… ………………..3

Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности……………………………… ………………………………………...5

Половой вопрос в Средние века………………………………………………....7

Мужчина и женщина в эпоху Просвещения…………………………… ………9

Гендерные отношения в классической немецкой философии…………...…..15

Половой вопрос в марксистской философии……………………………...…..17

Проблема полов в русской философии………………………………… .……..21

Заключение…………………………………………………… ………………….23

Список литературы………………………………… ……………………..……..25

Введение

Различие между двумя полами - одно из важных условий, легших в основу многих разновидностей культуры, которые придают людям чувство собственного достоинства и положение в обществе.

В своей работе я попыталась выявить различия различия во взаимоотношениях полов на протяжении истории.

Во всех известных нам обществах люди всегда преломляли по-своему биологически обусловленное разделение труда, причем таким образом, что зачастую даже трудно догадаться, какие биологические различия послужили первопричиной. Исходя из различий и контрастов, свойственных человеческому телу, люди строили аналогии, соотносящие их с Солнцем и Луной, днем и ночью, добром и злом, силой и нежностью, упорством и переменчивостью, выносливостью и уязвимостью. Причем одно и то же свойство приписывалось то одному полу, то другому. То мальчиков считали крайне уязвимыми и потому делали объектами неусыпной заботы, то девочек. В некоторых культурах родители должны собирать приданое дочерям и заниматься привораживанием женихов с помощью магии, а в других - главной заботой родителей становится вопрос о женитьбе сыновей. Одни народы полагают женщин слишком слабыми для работы вне дома, другие же поручают им переносить тяжелые грузы, «потому что голова у них крепче, чем у мужчин». Вне зависимости от рассматриваемой сферы - будь то пустяки или самые кардинальные вопросы, от прихотей, проявляющихся в украшениях и косметике, до священных предметов, символизирующих место человека во Вселенной, - мы обнаруживаем множество способов распределения половых ролей, противоречащих друг другу.

Но эти роли всегда присутствуют. Нам не известна ни одна культура, где было бы заявлено и признано, что между мужчинами и женщинами не существует иной разницы, кроме той, что проявляется в их вкладе в производство потомства, что в остальном они - просто люди, разница между которыми заключается лишь в индивидуальных дарованиях, безотносительно к полу. Насколько известно, ни в одной культуре свойства характера - глупость и сообразительность, красота и уродство, дружелюбие и враждебность, предприимчивость и отзывчивость, смелость, терпение, трудолюбие - не воспринимаются просто как свойства человеческой натуры. Пусть радикально противоположным образом (в одной культуре то или иное качество считается типично мужским, в другой - типично женским, иногда - присуще тем и другим), вне зависимости от случайности такого распределения (ведь никак не может быть, что головы у женщин одновременно и крепче, и слабее для переноски грузов, чем у мужчин), тем не менее во всех известных обществах оно существует.

Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности

Вопрос о том, разные, равноценные и равноправные ли мужчина и женщина или только разные, или только равноправные, а может быть разные, но неравноценные и неравноправные, на протяжении всей истории человечества волновал умы и сердца.

В библейской книге «Бытие» в обращении к женщине сказано: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Апостол Павел в обращении к коринфянам вешал: «Жены ваши в церквях да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как закон говорит. Если же хотят они чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».

В доклассовом обществе женщина долгое время пользовалась в своей родовой группе особо почетным положением -она мать, воспитательница детей, хранительница очага, собирательница плодов. Пока женщина рожала, кормила и занималась своими женскими делами, мужчина охотился, а для этого изготовлял орудия охоты и многое другое. Со временем он стал владельцем практически всех средств производства. Так женщина из своего высокого положения хозяйки дома выпала в зависимость к мужчине.

На смену первобытнообщинному строю пришло классовое общество, которое еще более усилило неравенство полов. Ведь женщина в силу своего социального положения, как и прежде не могла владеть средствами производства и, естественно, еще более стала зависима от мужчины. Это несмотря на то, что она была объектом любовных поклонений и утех, источником вдохновения поэтов и художников, несмотря на то, что рыцари во время ристалищ сражались за свою даму, за ее честь и во имя ее.

Символическая ассоциация мужского с рациональным и женского с эмоциональным прочно утвердилась в греческой философии. Так, в пифагорейской таблице основных противоположностей мира, сформулированной в VI в. до н.э., женское эксплицитно связывалось с бесформенным, неупорядоченным, неограниченным. Пифагорейцы оценивали мир как смесь принципов, ассоциируемых либо с определенной оформленностью и упорядоченностью, либо с беспорядочностью и хаосом. Десять пар контрастов - оформленное и бесформенное, четное и нечетное, правое и левое, мужское и женское, свет и тьма, добро и зло и так далее - составлены пифагорейцами таким образом, что один из контрастов (или принципов) является лучшим, превосходнейшим по отношению к своей парной оппозиции.

Еще со времен Платона обсуждалась проблема- что есть женщина? Сам Платон считал, что оба пола должны осваивать одни и те же занятия и ремесла, к тому же женщинам наравне с мужчинами надлежит…. Участвовать в войнах! Вместе с тем, предоставляя женщине «равные» права с мужчиной, он утверждал что мужчина во всем превосходит женщину, следовательно, о равноценности полов не могло быть и речи.

Дистинкция активной творческой формы и пассивной инертной материи характерна и для философии Аристотеля. Он отождествил познание и рациональность с активным мужским началом, а хаотичную материю как низшую субстанцию - с пассивным женским. В книге "О происхождении животных" он утверждает, что истинным родителем всегда является мужчина. Именно в процессе оплодотворения пассивной материи он определяет активную форму будущего человеческого существа; мужчина дает "жар" и силу жизни, а женщина-мать лишь выполняет роль пассивного сосуда. Женщины, считал Аристотель, это низшие существа, импотентные мужчины, поскольку в них отсутствует принцип "души", тождественный у Аристотеля рациональности.. Половая дифференциация, по Аристотелю - это онтологический принцип: "лучше, когда высший принцип отделен от низшего. Поэтому если это возможно и там, где это возможно, мужское отделено от женского" .

Половой вопрос в Средние века

В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжают традицию дистинкции формы и материи, души и тела, рациональности и эмоциональности, маскулинного и феминного. Филон, александрийский философ I в. н.э., соединяет в своих работах библейские идеи и идеи греческой философии таким образом, что дуализм маскулинного и феминного усиливается. "Мужское", по его мнению, презентирует сознательное, рациональное, божественное; женское и сама женщина - это образ грязного телесного мира. "Женское" у него символизирует мир как таковой и является противоположностью трансцендентной сфере Разума.

Моральный прогресс для Филона предполагает духовное преодоление разрушающего влияния чувственности и телесных страстей. А так как последние ассоциируются с женщиной и "женским", то на основе этой аллегории возникает борьба, необходимость преодоления женского. Добродетельная жизнь, в которой Разум имеет превосходство над низшими аспектами человеческой жизни, протекает как становление мужского (маскулинного) через подавление женского (феминного). "Прогресс, - писал Филон, - это не что иное, как продвижение от женского к мужскому, так как женский пол, феминное, есть материальное, пассивное, телесное и чувственное, в то время как мужское - это активное, рациональное и более схожее с духовностью и мыслью. Мужское - более доминантное, чем женское, оно ближе к причинной деятельности; женское - это неполное, подчиненное, пассивное; рациональное, разумное, духовное - мужское, иррациональное - женское".

Интересное явление наблюдается на Македонском Соборе (585 г.), на котором только большинством в один голос был получен положительный ответ на вопрос о том, можно ли считать женщину человеком. В средние века печально знаменитый своим мракобесием "Молот ведьм" (1487 г.) монахов Я. Шпренгера и Г. Инститориса представил развернутую систему доказательств справедливости подавления и физического уничтожения женщин на основе их изначальной "греховности". Шпренгер и Инститорис утверждали, что женщины маловерны - и доказывается это самой этимологией слова femina, происходящего якобы от fe (fides - вера по-латыни) и minus (менее), а значит и чаще подпадают под козни дьявола и являются носителями и причиной зла на земле. Средневековая "охота на ведьм" стоила жизни тысячам женщин, причем соотношение убитых женщин и мужчин оценивается исследователями как 100:1.

Мужчина и женщина в эпоху Просвещение

Эпоха Просвещения была временем, когда начались принципиальные изменения в понимании природы «женского».

Просветители в своих сочинениях уделяли большое внимание этому вопросу. Более того, как отметила Галина Брандт в своей работе «Природа женщины», именно в этот период окончательно формируются в философии и культуре понятия «маскулинности» и «феминности» и, соответственно, идеальные модели мужчины и женщины. Просветители пытались выявить существенные черты «женской природы» и ее самостоятельную ценность. Брандт относит философию просветителей к тому направлению в изучении проблемы «женского», в котором акцент сделан на ментальных характеристиках пола.

В целом просветители опираются на представления античных философов о сущности «женской природы», и для большинства просветителей характерно сохранение здесь традиционных воззрений. Как и античные философы, они ставят и рассматривают все те же основные вопросы: природное предназначение женщины, ее роль и место в обществе, особенности и характерные черты женщины.

Тем не менее на соответствующие воззрения эпохи Просвещения наложили свой отпечаток два важных явления: изменение реального положения женщины в обществе и появление философско-либеральных воззрений.

Появление и господство галантных нравов привело к возвеличиванию женщин и росту их влияния, которое отмечали все философы в своих произведениях. Эпоха Просвещения в истории мировой культуры часто именуется как «золотой век женщины». Начиная с XVIII века распространяются представления о том, что могущество слабого пола огромно, что он обладает, вопреки обманчивой видимости, подлинной властью, поскольку в его подчинении находятся дети и он воздействует на влиятельных мужчин. Сила, смягчающая нравы, владычица мужских грез, «прекрасный пол», воспитательница детей, «фея жилища» - специфические способности представительниц женского пола, в отличие от прошлого, внушают теперь почтение и возводят женщин на пьедестал.

Поэтому в философии эпохи Просвещения произошел сдвиг в понимании «женского»: после появления представлений об отмеченном «печатью проклятия » могуществе женского пола сформировалась новая социальная модель «второй женщины » - женщины, вызывающей восторги и поклонение, - той самой, в которой феминистки узрели завершающую форму господства мужчин. Просветители сами указывали в своих работах на то, что женщина не рабыня мужчины, а свободная личность. Кроме того, они выступали против деспотической власти мужа по отношению к жене. Однако свобода женщины не была идентична свободе мужчины. Женская свобода - это ее тайное могущество в обществе, а мужская свобода - это политическая свобода каждого гражданина. Философы не считали нужным наделять женщину той же свободой, которой обладает мужчина.

За подтверждением своих мыслей просветители обращаются к истории Античности и показывают, что женское влияние в обществе существует с древнейших времен. Однако просветители в своих высказываниях допускали небольшую ошибку, когда сравнивали власть античных и современных женщин, потому что, по их мнению, власть античных женщин была властью целомудренных и кротких жен, тогда как власть женщин эпохи Просвещения была связана именно с их красотой, привлекательностью, с чувственным удовольствием.

При этом некоторые философы весьма негативно и с особым цинизмом оценивали влияние женщин. Главную причину потери обществом нравственности они видели в том, что женщины предаются разврату, позабыв о своем истинном предназначении. Вся ответственность за искажение добрых нравов была возложена только на женщину.

Просветители обрушились с критикой на нравы Галантного века. В своих сочинениях они подробным образом описывают взаимоотношение полов, которое стало похоже на игру: стремление удовлетворить сексуальные потребности - вот главная цель мужчины и женщины. Достигается же она с особым изыском: мужчина должен применять различные способы, чтобы соблазнить женщину, которая и не думает отказываться. Неприличным считается только ревность со стороны кого-либо из супругов.

Просветителей больше всего возмущало то, что хранительницы домашнего очага теперь стремятся получать чувственное наслаждение, тогда как они должны быть истинными примерами добродетели, чистоты и целомудрия. Поэтому не удивительно, что Ш. Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо восхваляли нравы античного общества и его традиционный уклад жизни, а также идеализировали образ добродетельных греческих женщин. Кроме того, эти философы в своих сочинениях с особым упорством культивировали образ жены-домохозяйки и отдавали дань уважения их обязанностям, имеющим столь большое значение для всего общества. Руссо считал, что страсти, ассоциирующиеся с женщинами, - это безусловная угроза гражданскому обществу. Даже добродетели, связанные с женскими материнскими чувствами, могут угрожать должному функционированию государства. Так, в начале "Эмиля" рассказывается о спартанской матери, воспротивившейся убийству своего сына. По мнению Руссо, хороший гражданин благодарит за смерть сыновей, если это служит общественному благу. И так как трудно одновременно быть и хорошим общественным существом, то есть гражданином, и хорошим частным лицом, то есть семьянином, Жан-Жак предлагает разделить эти сферы и исключить женщину из гражданского общества и "поместить" целиком в область частного и семейного.

Таким образом, наравне с возвеличиванием женщины происходит закрепление за женщиной традиционного положения, которое, в свою очередь, было связано и с просветительской критикой нравов Галантного века.

Краткое описание

Во всех известных нам обществах люди всегда преломляли по-своему биологически обусловленное разделение труда, причем таким образом, что зачастую даже трудно догадаться, какие биологические различия послужили первопричиной. Исходя из различий и контрастов, свойственных человеческому телу, люди строили аналогии, соотносящие их с Солнцем и Луной, днем и ночью, добром и злом, силой и нежностью, упорством и переменчивостью, выносливостью и уязвимостью. Причем одно и то же свойство приписывалось то одному полу, то другому. То мальчиков считали крайне уязвимыми и потому делали объектами неусыпной заботы, то девочек. В некоторых культурах родители должны собирать приданое дочерям и заниматься привораживанием женихов с помощью магии, а в других - главной заботой родителей становится вопрос о женитьбе сыновей

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………..3
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности………………………………………………………………………...5
Половой вопрос в Средние века………………………………………………....7
Мужчина и женщина в эпоху Просвещения……………………………………9
Гендерные отношения в классической немецкой философии…………...…..15
Половой вопрос в марксистской философии……………………………...…..17
Проблема полов в русской философии………………………………….……..21
Заключение……………………………………………………………………….23
Список литературы………………………………………………………..……..25

ЖЕНЩИНА И СОЦИАЛИЗМ

Отдел первый

Женщина в прошлом

Глава первая

Положение женщины в первобытном обществе

1. Главные эпохи доисторического периода

Женщину и рабочего объединяет то, что оба они угнетенные. Формы этого угнетения в различные времена и в различных странах изменялись, но угнетение оставалось. Угнетенные в течение исторического развития нередко сознавали, что они угнетены, и это сознание вело к изменению и облегчению их положения, но понимание сущности этого угнетения и его причин является как у женщины, так и у рабочего результатом лишь наших дней. Сначала должны были быть познаны сущность общества и законы, лежащие в основе его развития, и тогда только движение, направленное на устранение признанных несправедливыми условий могло начаться с надеждой на успех. Но широта и глубина такого движения зависят от степени понимания заинтересованных слоев и от степени свободы их движения. В обоих отношениях женщина отстает от рабочего, что объясняется как обычаем и воспитанием, так и ограничением ее свободы. Есть и другое обстоятельство. Отношения, существующие в течение целого ряда поколений, становятся в конце концов привычными и начинают благодаря наследственности и воспитанию казаться «естественными» и рабочему и женщине. Поэтому до сих пор в особенности женщина смотрит на свое подчиненное положение как на нечто само собой понятное и нелегко ей разъяснить, что это положение недостойно ее, что она должна стремиться к равенству с мужчиной и стать во всех отношениях равноправным членом общества.

Много сходного в положении женщины и рабочего, но в одном женщина идет впереди рабочего: она — первое человеческое существо, попавшее в рабство . Женщина сделалась рабой раньше, чем появился раб.

Всякая социальная зависимость и всякое социальное угнетение коренится в экономической зависимости угнетенного от угнетателя. В этом положении женщина находится с самого древнего времени, как это нам показывает история развития человеческого общества.

Это развитие сделалось известным, правда, сравнительно недавно. Как библейский миф о сотворении мира не мог удержаться перед исследованиями в области географии, естествознания и истории, опирающимися на бесспорные и бесчисленные факты, так несостоятельным оказался и библейский миф о сотворении и развитии человека. Правда, еще не все части в этой истории развития выяснены и относительно многих, уже открытых, существуют еще среди исследователей разногласия по поводу значения и соотношения того или другого явления. Но в общем господствуют ясность и единомыслие. Установлено, что человек явился на землю не культурным человеком, как утверждает Библия о первой человеческой паре, а что он в течение бесконечно долгого времени, постепенно освобождаясь от чисто животного состояния, прошел ряд стадий развития, в которых самым различным образом изменялись как социальные отношения, так и отношения между мужчиной и женщиной.

Утверждение, которое как по поводу отношений между мужчиной и женщиной, так и между богатым и бедным нам ежедневно повторяют невежды или обманщики, что «так было вечно» и «.так останется вечно», — со всех сторон фальшиво, поверхностно и вымышлено .

Сжатое изложение отношений полов с первобытного времени имеет особенное значение для цели предлагаемого сочинения, так как этим должно быть доказано, что если уже в предыдущей эпохе развития человечества эти отношения изменялись в зависимости от изменения способов производства и распределения продуктов, то и при дальнейшем изменении способов производства и распределения продуктов будут опять-таки изменяться отношения полов . Нет ничего «вечного» ни в природе, ни в человеческой жизни, вечно только изменение. Проникновение в историю развития человеческого общества показывает, что первая человеческая общность выступает в виде племени или орды и лишь рост населения и трудности, связанные с добыванием продуктов питания, состоявших первоначально из корней, ягод и фруктов, привели к распадению и разделению племен и отысканию новых мест для жизни.

Это почти звероподобное состояние, относительно которого у нас нет никаких исторических данных, несомненно существовало, что доказывается нашими знаниями о различных культурных стадиях развития в исторические времена и о живущих еще поныне диких племенах. Человек, не вступил в жизнь по повелению творца уже как высшее культурное существо, он, напротив, прошел различные стадии бесконечно долгого процесса развития и только постепенно достиг современного уровня, пройдя различные периоды культуры и находясь в постоянном процессе дифференциации во всех частях земли и во всех ее поясах.

И в то время как в одной части земного шара великие народы стоят на высшей ступени культурного развития, другие народности в самых различных частях света стоят на неодинаковых ступенях культуры. Эти последние дают картину нашего собственного прошлого и показывают нам пути, которые человечество прошло в течение своего долгого развития. Если удастся установить общие, всеми признанные принципы, на которых могут основываться научные исследования культурного развития, то выяснится масса фактов, бросающих совершенно новый свет на отношения людей в прошлом и настоящем. Тогда нам будут казаться естественными те явления, которые теперь непонятны и на которые поверхностные наблюдатели нападают как на неразумные и нередко как на «безнравственные». Туман, висевший над первобытной историей человеческого рода, со времени изысканий Бахофена начинает все более рассеиваться усилиями целого ряда ученых, каковы Таило, Мак-Ленан, Леббок и т. д. К ним присоединился и Морган со своим фундаментальным сочинением, которое дополнено Фридрихом Энгельсом рядом исторических фактов экономического и политического характера и которое недавно отчасти подтверждено, отчасти исправлено Куновом.

Ясные и логические рассуждения, которые Фридрих Энгельс дает в своем превосходном сочинении, ссылаясь на Моргана, проливают яркий свет на массу непонятных и отчасти казавшихся нелепыми явлений в жизни народностей более высокого и более низкого культурного развития. Только теперь получаем мы возможность разобраться в постепенном построении человеческого общества. Мы видим, что наши прежние воззрения на брак, семью и государство основывались на совершенно ложных представлениях. Это были фантастические картины, совершенно не соответствующие действительности.

Но то, что доказано по отношению к браку, семье и государству, относится также и к роли женщины, занимавшей в различные периоды развития положение совершенно иное, чем то, которое ей теперь приписывается как «вечно таким бывшее».

Морган, к которому присоединяется и Энгельс, разделяет историю человечества на три главные эпохи: дикое состояние, варварство, цивилизация. Каждую из первых эпох он подразделяет на низшую, среднюю и высшую ступень, которые отличаются друг от друга существенными улучшениями в способе добывания средств к существованию. Совершенно в духе материалистического понимания истории, обоснованного Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, Морган видит главный признак культурного развития в тех изменениях, которые вызываются в различные эпохи жизни народов прогрессом производства, следовательно, и прогрессом в способе добывания средств к существованию. Период дикого состояния на низшей ступени представляет детство человеческого рода: люди живут отчасти на деревьях, питаются главным образом фруктами и корнями, но у них уже появляется членораздельная речь. Средняя ступень дикого состояния начинается вместе с употреблением в пищу мелких животных (рыб, раков и т. д.) и пользованием огнем. Изготовляется оружие, прежде всего дубины и копья из дерева и камня, и вместе с тем начинается охота и, конечно, также война с соседними племенами из-за источников питания и мест для поселения и охоты. На этой ступени появляется также и людоедство, которое еще и поныне существует у отдельных племен и народов Африки, Австралии и Полинезии. Высшая ступень дикого состояния характеризуется усовершенствованием оружия до лука и стрелы; возникает ручное тканье, плетение корзин из тростника и лыка и приготовление полированных каменных орудий. Вместе с тем становится возможной обработка дерева для изготовления лодок и хижин. Образ жизни делается разностороннее. Существующие орудия и вспомогательные средства позволяют добывать большое количество пищи для содержания значительного количества людей.

Низшая ступень варварства начинается, по Моргану, с введения гончарного производства. Начинается приручение, и разведение животных, а вместе с тем мясное и молочное производство; для различных целей пользуются также кожами, рогами, шерстью. Вместе с тем возникает культура растений: на западе — маис, на востоке- почти все известные роды хлеба, за исключением маиса. Средняя ступень варварства на востоке отмечается все более развивающимся приручением животных, на западе — культурой питательных растений посредством искусственного орошения. Для построек употребляются камень и кирпич, высушенные на солнце. Приручение и разведение животных способствует образованию стад и приводит к пастушеской жизни. Затем необходимость в больших количествах пищи для людей и животных приводит к землепашеству, а это означает большую оседлость, увеличение разнообразия питательных средств и постепенное исчезновение людоедства.

Высшая ступень варварства начинается плавкою железной руды и появлением письменных знаков. Изобретается железный плуг, делающий возможным более интенсивное земледелие; входят в употребление железный топор и железная лопата, что облегчает выкорчевывание леса. Обработка железа кладет начало множеству родов деятельности, совершенно изменяющих образ жизни. Железные орудия облегчают постройку домов, кораблей, повозок; вместе с обработкой металлов возникают далее усовершенствованное ремесло, более сложная оружейная техника, построение городов, обнесенных стенами. Архитектура выступает как искусство, и благодаря изобретению буквенного письма начинают распространяться мифология, поэзия, история.

Этот образ жизни развивается преимущественно на востоке и в странах, прилегающих к Средиземному морю: в Египте, Греции, Италии, где закладывается основа социальных преобразований, имевших с течением времени решающее влияние на культурное развитие Европы и всего земного шара.

2. Формы семьи

Периоды дикости и варварства имели свои своеобразные половые и общественные отношения, которые очень значительно отличаются от позднейших.

Бахофен и Морган основательно исследовали эти отношения. Бахофен самым подробным образом изучил сочинения древних писателей, чтобы добраться до сущности явлений, о которых рассказывается в мифологии, сагах и исторических сообщениях, которые кажутся нам совершенно чуждыми и в то же время находят отзвук в явлениях позднейших времен, вплоть до наших дней. Морган целые десятилетия провел среди ирокезов Нью-йоркского штата и при этом сделал наблюдения, открывшие совершенно новые и неожиданные жизненные, семейные и родственные отношения названного индейского племени; благодаря этим наблюдениям и многие факты, собранные в других местах, получили правильное освещение и объяснение.

Каждый по-своему, Бахофен и Морган, открыли, что отношения полов у народностей на первых ступенях человеческого развития значительно отличались от существовавших в историческое время и у современных культурных народов. В особенности Морган благодаря своему долголетнему пребыванию среди североамериканских ирокезов и на основании сравнительных исследований, к которым его побудили личные наблюдения, открыл, что все народности, еще значительно отсталые в культурном отношении, имеют системы семьи и родства, совершенно отличные от наших, но существовавшие в сходном виде у всех народностей на первых культурных ступенях.

Морган нашел, что в том периоде, с которым совпало его пребывание у ирокезов, там существовало легко расторжимое обеими сторонами единобрачие; он назвал его «парной семьей». Он нашел также, что обозначения для степеней родства — отец, мать, сын, дочь, брат, сестра, в применении которых у нас не может быть никакого сомнения, там выражают совсем иные отношения. Ирокез называет не только своих детей своими сыновьями и дочерьми, но также и всех детей своих братьев, и эти дети называют его отцом. Ирокезка называет не только своих детей своими сыновьями и дочерьми, но также и детей всех своих сестер; в свою очередь дети последних называют ее матерью. Детей же своих братьев она называет своими племянниками и племянницами, а те называют ее теткой. Дети братьев, как и дети сестер, называют себя братьями и сестрами. Напротив, дети женщины и дети ее брата называют друг друга двоюродными братьями и сестрами. Таким образом, в основе родственных отношений лежит не степень родства, как у нас, но пол родственников.

Эту систему родства мы встречаем не только у всех американских индейцев, но и у древнейших обитателей Индии, дравидских племен Декана и гаурских племен Индостана; мало того, исследования, произведенные после Бахофена, показывают, что подобный порядок в первобытное время существовал повсюду. Когда на основании этих фактов повсеместно будет осуществлено исследование половых и семейных отношений у еще существующих диких и варварских племен, то окажется, что основу развития у всех народов земного шара составляют социальные и половые формации , как это уже доказано Бахофеном для многочисленных народностей древнего мира, Морганом для ирокезов, Куновом для австралийских негров, а другими исследователями для других народностей.

В исследованиях Моргана выступают еще другие интересные факты. Если парная семья ирокезов стоит в неразрешимом противоречии с их родственными обозначениями, то, с другой стороны, оказывается, что на Сандвичевых (Гавайских) островах еще в первую половину этого столетия существовала форма семьи, фактически соответствовавшая системе родства, от которой у ирокезов остались только названия. Но система родства, имевшая место на Гавайских островах, опять-таки не совпадала с фактически существовавшей там формой семьи, а указывала на более древнюю, еще более первобытную, но уже исчезнувшую семейную форму. Там все без исключения дети братьев и сестер считались братьями и сестрами, то есть братьями и сестрами назывались не только дети своей матери и ее сестер или своего отца и его братьев, а всех братьев и сестер своих родителей без различия.

Гавайская система родства соответствовала, таким образом, еще более низкой ступени развития, чем фактически существовавшая форма семьи. Получается своеобразная картина: как на Гавайских островах, так и у индейцев Северной Америки действовали две различные системы родства, но они не соответствовали более фактическому положению вещей, будучи вытеснены высшей формой. Морган говорит по этому поводу следующее: «Семья — активный элемент; она никогда не стоит на месте, а развивается из низшей формы в высшую, по мере того как общество развивается от низшей к высшей ступени . Напротив, системы родства пассивны. Лишь через долгие промежутки времени они регистрируют прогресс, проделанный семьей, и претерпевают радикальные изменения лишь тогда, когда радикально изменилась семья».

До сих пор господствует воззрение, упорно защищаемое представителями существующего порядка как истинное и неоспоримое, что современная форма семьи существовала с первобытных времен и должна существовать вечно, иначе погибнет вся культура. Но указанные открытия исследователей показывают, что подобное воззрение совершенно неверно и несостоятельно. Изучение первобытной истории не оставляет никакого сомнения в том, что на низших ступенях развития человечества отношения полов были совершенно иными, чем в позднейшее время, что существовали отношения, которые с точки зрения нашего времени кажутся чудовищными и отвратительно безнравственными. Но как у всякой ступени социального развития человечества имеются свои собственные условия производства, так для каждой из них имеется свой моральный кодекс, который является лишь отражением социальных отношений . Нравственным считается все то, что согласно с нравами, а нравы, в свою очередь, — лишь то, что соответствует социальным потребностям определенного периода.

Морган пришел к заключению, что на низшей ступени дикости внутри половых союзов господствовало половое общение, при котором каждая женщина принадлежала каждому мужчине и каждый мужчина принадлежал каждой женщине, то есть существовало всеобщее смешение (Promiscuitat). Все мужчины живут в многоженстве, и все женщины — в многомужестве. Существует всеобщая женско-мужская общность, вместе с тем и общность детей. Страбон (66 год до нашего летосчисления) сообщает, что у арабов братья сожительствовали с сестрами и даже с собственною матерью. Иначе, как кровосмешением, первоначальное размножение невозможно, особенно если, как это указывается в Библии, происхождение признается от одной человеческой пары. Библия сама себе противоречит в этом деликатном пункте; она рассказывает, что Каин, убив брата своего Авеля, бежал от Господа и жил в стране Нод. Там он познал свою жену, которая забеременела и родила ему сына. Но откуда взялась его жена? Ведь родители Каина были первыми людьми. По еврейскому преданию, у Каина и Авеля были две сестры, с которыми они в кровосмешении производили детей. Христианские переводчики Библии, видимо, опустили этот фатальный для них факт. О наличии промискуитета в первобытное время, то есть свободы полового общения в пределах племени, говорит, между прочим, и индийский миф, по которому Брама сочетался браком с собственной дочерью Саравасти; подобный же миф встречается у египтян и в северной Эдде. Египетский бог Амон был супругом своей матери и гордился этим. Один, как рассказывает Эдда, был супругом дочери своей Фригги. И доктор Адольф Бастиан рассказывает следующее: «В Сванганваре дочери раджи пользовались привилегией свободного выбора своих мужей. Четыре брата, поселившись в Капилапуре, провозгласили Прию, старшую из своих пяти сестер, королевой-матерью и женились на остальных ».

Морган предполагает, что из состояния всеобщего смешения полов скоро развилась высшая форма полового общения, которую он называет кровнородственной семьей. Здесь группы, стоящие в половом общении, разделяются по поколениям, так что деды и бабки в пределах одного полового союза являются супругами; их дети точно так же образуют круг общих супругов, и точно так же их внуки, как скоро они достигают соответствующего возраста. Таким образом, здесь в противоположность половому союзу на низшей ступени, в котором господствует половое сношение без различий, одно поколение исключается из полового общения с другим . Напротив, теперь половое общение происходит между братьями и сестрами, между двоюродными братьями и сестрами первой, второй и более отдаленных степеней. Все они сестры и братья, но в то же время все они являются друг для друга мужем и женой. Эта форма семьи соответствует отношению родства, которое в первой половине прошлого столетия по имени, но не фактически существовало еще на Гавайских островах. Напротив, по американо-индийской системе родства брат и сестра никогда не могут быть отцом и матерью одного и того же ребенка; но это возможно по гавайской семейной системе. Кровнородственная семья была тем состоянием, которое существовало во времена Геродота у массагетов и о котором он сообщает следующее: «Всякий женится на одной жене, но всем позволено ею пользоваться…» «Как скоро у мужчины появляется потребность в женщине, так он вешает свой колчан впереди повозки и беспечно начинает жить с женщиной, причем втыкает свою палку в землю как изображение своего собственного деяния… Совокупление производится открыто». Бахофеном доказано существование подобных порядков у ликийцев, этрусков, критян, афинян, лесбийцев, египтян.

По Моргану, за кровнородственной семьей следует третья, более высокая форма семейного союза, которую он называет пуналуальной семьей. Пуналуа значит: милый товарищ, милая подруга.

Против взгляда Моргана, будто кровнородственная семья, основанная на организации брачных групп, образующихся по поколениям, представляет из себя предшествующую пуналуальной семье первоначальную организацию, выступает Кунов в своей вышеупомянутой книге. Он видит в ней не самую первую из до сих пор открытых форм полового общения, но лишь появившуюся вместе с родовым союзом промежуточную форму, переходную ступень к чисто родовой организации, наряду с которой еще некоторое время следует разделение на возрастные союзы, в измененной форме относящееся к так называемой кровнородственной семье, и разделение на тотемные союзы. Кунов продолжает: «Классовое разделение — и каждый мужчина или женщина называется по имени своего класса и своего полового союза (тотема) — служит не для устранения полового общения между родственниками боковой линии, но для воспрепятствования половых отношений между родственниками по восходящей и нисходящей линии , между родителями и детьми, тетками и племянниками, дядями и племянницами. Такие выражения, как тетка, дядя и проч., являются названиями родовых групп».

Кунов приводит доказательства верности своих взглядов, в которых он в отдельных пунктах отходит от Моргана. Но, как ни сильно он расходится с Морганом в отдельных пунктах, в общем он решительно становится на его сторону против нападок Вестермарка и др. Он говорит:

«Пусть одни из гипотез Моргана оказываются неверными, а другие можно считать верными лишь с ограничениями, но все же никто не может отрицать за ним той заслуги, что он первый установил тождество североамериканских тотемных союзов с родовыми организациями римлян и, во-вторых, доказал, что наши современные системы родства и семейные формы являются результатом долгого процесса развития. Этим он некоторым образом впервые сделал возможным новейшие исследования и положил фундамент, на котором можно строить дальше». И в предисловии к своей книге он подчеркивает, что его сочинение отчасти является дополнением к книге Моргана «О первобытном обществе».

Вестермарк, Штарке и Циглер, ссылающийся главным образом на двух первых, желают ли они того или не желают, должны признать, что происхождение и развитие семьи не совпадают с их буржуазными предрассудками. Опровержения Кунова, выпадающие на долю первоисточников Циглера, должны были бы убедить даже самого фанатического их приверженца в несостоятельности возражений против Моргана.

3. Материнское право

Пуналуальный брак начинается, по Моргану, с устранением родных сестер и братьев и притом с материнской стороны. Раз женщина сходится с различными мужчинами, доказательство отцовства невозможно. Отцовство становится фикцией. Даже и ныне, при господстве единобрачия, отцовство, как говорит у Гёте в «Lehrjahren» Фридрих, основывается «лишь на доброй вере». Если при единобрачии отцовство часто сомнительно, то при многобрачии его невозможно доказать; несомненно и неоспоримо лишь происхождение от матери, поэтому при господстве материнского права дети обозначаются как спурии, то есть посеянные. Как все глубокие изменения в социальных отношениях людей на первоначальной культурной ступени совершаются медленно, так и превращение так называемой кровнородственной семьи в пуналуальную семью потребовало, несомненно, продолжительного периода времени и прерывалось отступлениями назад, что еще заметно и в позднейшее время. Ближайшим внешним поводом к развитию пуналуальной семьи могла быть необходимость разделить сильно возросшее число сочленов, чтобы иметь возможность предъявить требования на новую землю для пастбища или пищи. Но вероятно также, что на более высокой культурной ступени постепенно зарождалось сознание вреда и непристойности полового общения между братьями и сестрами и близкими родственниками, а это требует уже нового брачного порядка. О правильности такого предположения говорит красивое предание о происхождении мурду (родового союза), которое, по сообщению Кунова, Газон нашел у южно-австралийского племени — диейериев. Это предание рассказывает: «После сотворения отцы, матери, сестры, братья и другие близкие родственники заключали друг с другом браки без всякого различия, пока ясно не выразились вредные последствия таких союзов. Состоялся совет вождей и обсуждалось, каким образом можно этому воспрепятствовать. Результатом совещаний была молитва к Мурамури (великому духу), и тот в своем ответе приказал разделить племя на различные ветви и для отличия дать каждой из этих ветвей особое наг звание по одушевленным и неодушевленным предметам, как, например, динго, мышь, эму, дождь, игуанская ящерица и т. д. Члены одной и той же группы не смели вступать в брак между собою, но только с членами другой группы. Сын динго не должен был, например, жениться на дочери динго, но каждый из обоих мог сойтись с членами союза мыши, эму, крысы или какой-нибудь другой семьи».

Это предание поясняет больше, чем библейское; оно самым простым образом указывает, как произошли родовые союзы. Впрочем, Поль Лафарг в «Нейе Цейт» очень остроумно и, по нашему мнению, вполне удачно доказывает, что такие имена, как Адам и Ева, были именами не отдельных лиц, а названиями родов, объединявших евреев в предысторическое время. Своим толкованием Лафарг разрешает ряд темных и противоречивых мест в первой книге Моисея. Далее в том же «Нейе Цейт» М. Бер обращает внимание на то, что еще и ныне у евреев брачный обычай не допускает, чтобы у невесты и матери жениха было одно и то же имя, иначе в семье произойдет несчастье, ее постигнет болезнь и смерть.

Это дальнейшее доказательство правильности взгляда Лафарга. Родовая организация запрещает брак между лицами, происходящими из одного и того же рода. Такое общее происхождение по родовым понятиям принимается у невесты и матери жениха, имеющих одно и то же имя. Современные евреи не имеют, конечно, более никакого понятия о зависимости их предрассудка от их древней родовой конституции, запрещавшей подобные родственные браки. Она имела в виду воспрепятствовать вырождению народа вследствие браков близких родственников. И хотя родовое устройство исчезло у евреев уже тысячи лет тому назад, предание, как мы видим, все же сохранилось в предрассудке.

Наблюдения, уже давно сделанные при разведении животных, должны были обнаружить вред кровосмешения. Как давно уже сделаны эти наблюдения, показывает первая книга Моисеева, 30, 32 и следующие, по которой Иаков сумел обмануть своего тестя Лавана, позаботившись о рождении пестрых баранов и коз, которые должны были ему принадлежать по обещанию Лавана. Древние израильтяне еще задолго до Дарвина практически изучали дарвинизм.

Раз мы уже начали говорить о положении вещей у древних евреев, то мы позволим себе привести еще другие факты, показывающие, что в древности у них фактически господствовало материнское право. Правда, у Моисея, книга первая, 3, 16, по поводу женщины говорится: «И твоя воля должна быть подчинена твоему мужу, и он должен быть твоим господином». Этот стих варьируется и таким образом: «Женщина должна оставить отца и мать, принадлежать своему мужу», но у Моисея, книга первая, 2, 24, говорится: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей ; и будут (два) одна плоть». Подобный же текст встречается в евангелии Матфея, 19, 5, Марка, 10, 7, и в послании к эфесянам, 5, 31. Таким образом, на деле здесь имеется в виду заповедь, вытекающая из господства материнской линии , заповедь, с которой толкователи Библии не знают, как справиться, и поэтому выставляют ее в совершенно ложном свете.

Материнская линия следует также из Моисея, книга четвертая, 32, 41. Там говорится, что у Иаира был отец, происходивший из колена Иуды, но его мать была из колена Манассии, и Иаир прямо называется сыном Манассии и наследует в этом колене. Другой пример материнской линии у древних евреев находится в книге Неемии, 7, 63; там дети одного священника, взявшего свою жену из дочерей Верзеллия — еврейского клана, — называются детьми Верзеллия, то есть они называются не по отцу, а по матери.

По Моргану, в пуналуальной семье один или несколько рядов сестер одного семейного союза вступали в брак с одним иди многими рядами братьев другого союза. Родные сестры или двоюродные сестры первой, второй или дальнейших степеней были общими женами их общих мужей, которые не должны были быть их братьями. Родные братья или двоюродные братья различных степеней были общими мужьями их общих жен, которые не могли быть их сестрами. Там, где было ликвидировано кровосмешение, новая семейная форма, несомненно, способствовала более быстрому и более крепкому развитию племен и создавала племенам, усвоившим эту форму семейного союза, преимущество над племенами, сохранившими еще старую форму отношений.

Родственное отношение, вытекающее из пуналуальной семьи, было следующее: дети сестер моей матери — ее дети, и дети братьев моего отца — его дети, и все вместе- мои братья и сестры. Но дети братьев моей матери — ее племянники и племянницы, и дети сестер моего отца — его племянники и племянницы, и все они вместе — мои двоюродные братья и мои двоюродные сестры. Далее, мужья сестер моей матери еще ее мужья и жены братьев моего отца — еще его жены, но сестры моего отца и братья моей матери исключены из семейной общности и дети их — мои двоюродные братья и мои двоюродные сестры.

С ростом культуры постепенно развивается устранение полового общения между всеми братьями и сестрами, и это устранение постепенно распространяется на самых отдаленных родственников по боковой материнской линии. Возникает новая кровнородственная группа — род, который в своей первоначальной форме образуется из родных и неродных сестер вместе с их детьми и их родными и неродными братьями с материнской стороны. У рода одна родоначальница, от которой поколение за поколением происходит женское потомство. Мужья своих жен не принадлежат к кровнородственной группе, к роду своих жен, они принадлежат к роду своих сестер. Напротив, дети этих мужей принадлежат к семейной группе своих матерей, так как происхождение считается по матери. Мать- глава семьи, и так возникает «материнское право», долгое время служащее основанием семейных и наследственных отношений. Соответственно этому женщинам, пока признавалось происхождение от матери, принадлежало место и голос в совете рода. Они участвовали в назначении и смещении сахемов (начальников в мирное время) и военачальников. При заключении Ганнибалом союза с галлами против Рима третейскими судьями в случае недоразумения между союзниками должны были быть галльские матроны, так велика была вера Ганнибала в их беспристрастие.

О ликийцах, признававших материнское право, Геродот рассказывает: «Их обычаи отчасти критские, отчасти карийские. Один обычай, однако, отличает их от всех других народов мира. Спроси ликийца, кто он таков, и он в ответ тебе скажет свое собственное имя, потом имя своей матери и т. д. по женской линии. Мало того, если свободнорожденная выходит замуж за раба, то ее дети — свободные граждане, но если свободный мужчина женится на чужеземке или берет наложницу, то его дети, хотя бы он был высшим лицом в государстве, не имеют никаких гражданских прав».

В те времена говорили matrimonium вместо patrimonium, materfamilias вместо paterfamilias и родина называлась — дорогая материнская сторона. Как предыдущие семейные формы, так и род основывались на общности имущества, то есть на коммунистическом способе ведения хозяйства. Женщина — руководительница и начальница этого семейного товарищества и пользуется поэтому высоким уважением как в доме, так и в делах семьи по отношению к племени. Она — умиротворительница и судья и, как священнослужительница, выполняет требования культа. Частое появление королев и правительниц в древности, их решающее влияние даже тогда, когда царствуют их сыновья, например в Египте, является следствием материнского права. В тот период мифология носила преимущественно женский характер: Астарта, Деметра, Церера, Латона, Изида, Фригга, Фрейя, Герда и т. д. Женщина неприкосновенна, матереубийство — самое тяжелое преступление, оно требует возмездия со стороны всех мужчин. Кровавая месть — общее дело мужчин племени, каждый обязан мстить за несправедливость, причиненную члену его семейного товарищества членами другого племени. Защита женщин побуждает мужчин к проявлению высшей храбрости, Так проявляется влияние материнского права во всех жизненных отношениях у всех древних народов: у вавилонян, ассирийцев, египтян, у греков — в предысторическую эпоху, у итальянских племен — до основания Рима, у скифов, галлов, иберийцев и кантабрийцев, германцев и т. д. Женщина в то время занимала положение, которого она с тех пор никогда более не занимала. Вот что рассказывает Тацит в своей «Германии»: «Германцы думают, что в женщине живет нечто священное и пророческое, поэтому они с уважением относятся к советам женщин и прислушиваются к их изречениям». Диодор, живший во времена Цезаря, глубоко возмущен положением, которое женщины занимают в Египте. Он узнал, что не сыновья, а дочери кормят своих престарелых родителей. Поэтому он презрительно пожимает плечами по поводу бабьих рабов на берегах Нила, рабов, которые уступают права лицам слабейшего пола в домашней и общественной жизни и позволяют им вольности, которые греку или римлянину должны бы показаться неслыханными.

В период господства материнского права в общем царило состояние относительного мира. Условия жизни были просты и несложны. Отдельные племена разделялись, но взаимно уважали свои территории. При нападении на племя мужчины обязаны были давать отпор и были при этом самым энергичным образом поддерживаемы женщинами. По Геродоту, у скифов женщины принимали участие в битвах. Как он утверждает, девушка могла выйти замуж лишь после того, как она убила по крайней мере одного врага.

В общем в первобытное время физическое и духовное различие между мужчиной и женщиной было намного меньшим, чем в современном обществе. Почти у всех народов, живших в период дикости и варварства, различие в весе и массе мозга у мужчины и женщины было меньше, чем у народов эпохи цивилизации. Едва ли женщина в то время уступала мужчине в физической силе и ловкости. Об этом говорит не только свидетельство древних писателей о народах, придерживающихся материнского права, об этом свидетельствуют женские войска ашанти и королевства дагомейцев в Западной Африке, отличающиеся храбростью и дикостью. Мнение Тацита о женщинах древних германцев и указания Цезаря о женщинах Иберии и Шотландии также подтверждают это. Колумб у Сайта Крус выдержал бой с индейской шлюпкой, в которой женщины сражались так же храбро, как и мужчины. Подтверждение этого взгляда мы находим далее у Хавелока Эллиса: «Согласно Джонстону, женщины у Андомбиса на Конго выполняют тяжелую работу и тем не менее ведут вполне счастливую жизнь; они часто сильнее мужчин, лучше развиты и обладают часто к тому же великолепной фигурой. О манинемах Аррувими этой же области Парке рассказывает: это красивые создания, особенно хороши женщины, которые могут нести такую же тяжелую ношу, что и мужчины. В Северной Америке один индейский предводитель племени сказал Хирну: женщины приспособлены к работе, одна женщина может нести и поднимать столько же, сколько двое мужчин. Шеллонг, внимательно изучавший папуасов немецкой колонии в Новой Гвинее с антропологической точки зрения, нашел женщин более крепкими, чем мужчины. В Центральной Австралии иногда случается, что мужчины бьют женщин из ревности, но происходит нередко и обратное, когда женщина в подобных случаях без посторонней помощи дает сильную взбучку мужчине. На Кубе женщины сражались наряду с мужчинами и пользовались большой независимостью. У отдельных индейских рас, как, например, у пуэбло Северной Америки и патагонийцев, женщины столь же рослы, как и мужчины, и даже у русских существует не столь большое различие между полами, если говорить о росте, чем у англичан или французов».

Но и в роде женщины вводили при известных обстоятельствах очень строгие правила, и горе мужчине, который был слишком ленив или слишком неискусен, чтобы вносить свою долю для общего содержания. Его прогоняли, и он или возвращался обратно к своему роду, где его вряд ли принимали дружелюбно, или вступал в другой род, где к нему были терпимее.

К своему величайшему удивлению Ливингстон увидел, что подобный характер и ныне носит супружеская жизнь туземцев Внутренней Африки, о чем он рассказывает в своем сочинении «Путешествия и исследования в Южной Африке». На реке Замбези он встретил балонцев, красивое и сильное земледельческое негритянское племя, на примере которого он смог подтвердить казавшееся сначала невероятным сообщение португальцев о том, что женщины пользуются привилегированным положением. Они заседают в совете; молодой человек, вступающий в брак, должен из своей деревни переселиться в деревню жены, он обязуется при этом пожизненно снабжать мать своей жены деревом для топлива, и, если дело доходит до разрыва, дети остаются у матери. Жена в свою очередь обязана заботиться о прокормлении мужа. Ливингстон видел, что при небольших временных раздорах и спорах между мужьями и женами мужья не возмущались, но что в случае если они оскорбляли своих жен, они наказывались очень чувствительным образом — голодом. Муж возвращается домой, рассказывает Ливингстон, чтобы поесть, но жена отсылает его к другой, и он не получает ничего. Усталый и голодный, взбирается он в наиболее населенной части деревни на дерево и так оповещает жалобным голосом: «Слушайте, слушайте, я думал, что женился на женщинах, но они для меня ведьмы. Я холостяк, и нет у меня ни единой жены! Разве это хорошо по отношению к такому господину, как я».

«ТЕМА. ПОЛОРОЛЕВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСКУССТВЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА. ГЕНДЕР В ИСКУССТВЕ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Полоролевые отношения в первобытном обществе. Характерные особенности первобытного...»

-- [ Страница 1 ] --

ТЕМА. ПОЛОРОЛЕВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСКУССТВЕ

ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА. ГЕНДЕР В ИСКУССТВЕ

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Полоролевые отношения в первобытном обществе. Характерные особенности первобытного

искусства.

Отражение женских образов в искусстве первобытного общества на территории Азербайджана.

Гендерные отношения в искусстве древних вавилонян, финикийцев, египтян, индусов.

Отношение зороастризма к женщине.

В своем социально-культурном развитии человеческое общество прошло целый ряд сменяющих друг друга исторических эпох, каждая из которых представлена определенным типом и уровнем культуры. В процессе этого развития происходит постоянное воспроизводство, возникших в недрах первобытного общества, общечеловеческих идеалов, материальных и духовных ценностей, произведений искусства, их совершенствование в интеллектуальном, этическом и эстетическом отношении.

Развитие человеческой культуры начинается с появлением на исторической арене человека типа «Homo Sapiens», ознаменовавшего переход от антропогенеза к социогенезу в период среднего и верхнего палеолита. Об уровне развития духовной культуры в тот далекий исторический период свидетельствует развитие сознания, языка, искусства, мифологии, религии, переход от группового брака к экзогамии и парной семье, общественная регуляция брака.

В анналах истории отсутствуют сведения о нормах и обычаях половой жизни, об отношениях между мужчиной и женщиной первобытного общества. Данные археологии дают некоторые представления о материальной культуре и искусстве дописьменного периода, но не могут прояснить существа взаимоотношений между полами. В какой-то мере эти проблемы помогает восполнить сравнительная этнография – наука о быте и нравах различных современных народов, в том числе и продолжающих оставаться на стадии доклассового общества. У ряда племен Австралии, Африки, Азии распространена та же материальная и духовная культура, как и у первобытных людей. Поскольку она предположительно соответствует образу жизни, нравам, обычаям, и верованиям первобытного общества, можно в какой-то мере составить представления о моральных установках древних, о взаимоотношениях полов, об отношении к женщине, о гендерных отношениях в искусстве. Сочетая анализ данных истории, археологии, этнографии, искусствознания, палеопсихологии и других дисциплин, исследователи по крупицам воссоздали картину того далекого времени, хотя полученную картину можно все же считать весьма условной.

Процесс формирования человека был весьма продолжительным и на первых порах характеризовался прежде всего борьбой чисто животных инстинктов с возникающими социальными установками. Диалектика этих двух проявлений и составляет суть начального этапа истории человека. Очевидно, что соотношение биологического и социального поначалу сказывалось в пользу первого. Более того, биологическое и социальное начало в человеке долгое время находились в состоянии антагонизма. Предчеловек отдавал предпочтение животной пище, все его существование было направлено на борьбу за выживание в условиях жесткой конкуренции, а поведение определялось в первую очередь его инстинктами. Вероятнее всего, биологические инстинкты были на первых порах стимулами жизнедеятельности первобытных людей, но они составляли определенную угрозу формированию социальных отношений в праобщинах. Только коллективное взаимодействие обеспечивало им успех за выживание. Другим гарантом было интенсивное увеличение потомства. Учитывая наличие стадного образа жизни, исследователи полагают, что реализация полового инстинкта проходила в рамках каждой общины без всяких ограничений и вначале без учета родственных связей.

Вопрос о промискуитете (неупорядоченности половых отношений на ранней стадии первобытного строя) до сих пор является предметом острых дискуссий. Исследователи М.Морган, Э.Спенсер, Т.Леббок, К.Блох и другие – все в разной степени, но признают существование промискуитета, который предполагал общность владения женщиной в ожесточенной борьбе с соплеменниками. Им противостоят те исследователи, которые считают брак изначальной формой отношений первобытных людей (У.Риверс, Ю.Бромлей). Прямых подтверждений о существовании промискуитета в столь далекую историческую эпоху вряд ли удастся получить. Но косвенных доказательств тому немало в искусстве, мифологии. Легенды и предания о том периоде, когда брак был еще неизвестен, наличествуют почти у всех народов мира.

В индийском эпосе «Махабхарата» говорится, что было время, «когда женщины были свободны и блуждали повсюду, по своему желанию, в полной независимости». Китайские литературные источники сообщают, что сначала люди ничем не отличались в своем образе жизни от остальных животных, вследствие чего дети никогда не знали своих отцов, а только матерей. Историки Геродот, Страбон, Плутарх писали о беспорядочности половых отношений у древних племен.

Постепенно на смену этим беспорядочным половым отношениям пришел групповой брак, а затем уже и парная семья. Известно, что на определенном этапе первобытного общества существовал матриархат.

Матриархат – это форма организации первобытного строя, которая характеризуется главенствующей ролью женщины в общественном производстве, социальной жизни родовой общины. Влияние женщины возросло настолько, что кровнородственные отношения стали определяться матрилинейно, т.е. по линии женщины.

Матриархат включал также матрилокальность – обычай, согласно которому супруги проживали в общине жены, а также полиандрию – многомужество. Тотемное имя женщины становилось главным для всех членов родовой общины. Она имела право даже жить отдельно – обособленно и самостоятельно, мужчины отселялись в отдельные жилища. Женщины пользовались неограниченной властью и оказывали решающее влияние на жизнь соплеменников. Исследователи этого периода истории отмечают, что в эпоху матриархата даже религиозная система развивалась по линии культов природы, где отдельные силы и элементы природы олицетворяются в женском обличье и соответствующие духи носят женские имена. (8) Причем элементы матриархальной идеологии и мифологии, хотя и в переосмысленном виде, продолжали сохраняться и в эпоху патриархата на протяжении тысячелетий в классовом обществе.

Как субъект эстетического творчества и восприятия человек сформировался в процессе трудовой деятельности на основе психобиологической эволюции. Наряду с каменными орудиями и оружием первобытные люди оставили произведения своего искусства, в которых выражалось их отношение к женщине.

В конце XIX в. на юге Франции в гротах Брассемпуи, Лонжери-Басс и Ментоны были найдены женские статуэтки, вырезанные из кости мамонта и рогов оленя. «Венеры из Брассемпуи» сохранились в виде обломка кости высотой 8 см. Интересна также рукоятка кинжала, изображающая торс женщины с большой грудью, животом и бедрами. К тому же периоду относятся находки в мергелевых отложениях в Вахау (Австрия), среди которых так называемые «Венеры из Вилендорфа». На месте древних поселений в Предмостье (у города Пршов в Чехии) найдена «Геометрическая Венера» – стилизованное изображение женской фигурки на куске бивня мамонта. Единство художественного метода подтверждается и аналогичными находками неолитического периода в Восточной Европе, Италии, Египте – Венеры из села Дольни Вестонице в Моравии (II, 5х4, 5 см.), Венеры из села Гагарино в Украине (10х4 см.), Венеры из Парабито в Италии (IIх3 см.). В отношении всех этих статуэток можно сказать, что это ранние формы культа женщины в искусстве, ее исторического предназначения, олицетворенные в своеобразной эстетической форме.

Большое место в искусстве первобытного общества занимают так называемые «Кроманьонские Венеры» – фигурки из кости, найденные во Франции в пещере близ деревни Кро-Маньон. В них пропорции женского тела демонстративно деформированы. Что это? Результат неумения первобытного художника?

Нет. Здесь мы сталкиваемся с воплощением свойственных палеолитическому человеку представлений о назначении женщины с вытекающей отсюда эстетической оценкой. Деформация имеет определенный смысл: скульптор гепертрофировал вторичные половые признаки: большой живот, широкие бедра, огромная грудь. Все это символизирует ту жизненную функцию женщины, которая в эпоху матриархата представлялась основным идеальным ее призванием – функцию деторождения. Для людей, живших сотни тысяч лет тому назад, такой тип красоты связывался с главным предназначением женщин – материнством.

Гендерный анализ дошедших до нас различных произведений первобытного искусства позволяет сделать вывод, что этими фигурками древние люди выражали свое уважением к прародительнице человеческого рода.

В первобытный период матриархат существовал также и на территории Азербайджана. Вообще об Азербайджане, и не без основания, сложилось представление как о стране, почти вся территория, которой является своеобразным музеем. Трудно назвать здесь область, которая бы не сохранила древних памятников материальной и духовной культуры азербайджанского народа.

Недалеко от Баку в районе Кобустана – страны оврагов, полупустынной местности (на некоторых картах XIX в. именовалась Кабристаном – страной мертвых) и по сей день сохранился целый комплекс памятников глубокой древности. Огромные каменные глыбы – Беюкдаш, Кичикдаш, Джингирдаг сохранили несколько тысяч наскальных изображений, запечатлевших сцены жизни, быта и труда древних людей.

Изображения эти охватывают разнообразный круг сюжетов – охоту, сцены труда, хороводы пляшущих человеческих фигур, женские и мужские изображения. Всего в Кобустане было обнаружено 6 тысяч наскальных изображений и 10 стоянок каменного века.

Кобустан с его изобилием наскальных рисунков является ценнейшим источником древней истории и искусства Азербайджана, позволяющим раскрыть место и роль женщины в этот далекий исторический период. С точки зрения гендерной проблематики интерес вызывают большое количество найденных женских графических изображений в фас и профиль в полусидящем и стоячем положениях. У некоторых женщин наискось через плечо перекинуты лук и стрелы. Женщины почти везде изображены с большой грудью, узкой талией, массивными бедрами и толстыми ногами. Относятся эти изображения к периоду раннего палеолита, когда главой рода являлась мать. Подтверждением наличия матриархата в Азербайджане могут служить многочисленные женские статуэтки, найденные археологами в мезолитических, неолитических и энеолитических поселениях в Кобустане, Гаргалар тэпэси и других районах, имеющих прямую аналогию с «палеолитическими Венерами», обнаруженными на Ближнем Востоке.

Кура-Араксинская культура позволяет нарисовать картину культурно-исторического развития древних племен на территории Азербайджана, показать переход к плужному земледелию, ирригации, возникновение и развитие металлообработки, гончарного дела, ткачества и других ремесел, появление прибавочного продукта, первых признаков имущественного расслоения, возрастание роли мужчины во всех сферах общества (о чем свидетельствует появление мужских статуэток) и в связи с этим, утверждение в дальнейшем патриархата, патриархальных отношений.

Из большого количества женских изображений в комплексе Кобустан выделяются некоторые, особенно колоритные и выразительные. К ним относятся изображения женщины у пещеры «Ана-зага»

(«пещера-Мать») и женские рисунки в пещере «Едди Гезял» («Семь красавиц»). Данные композиции высечены на верхней террасе горы Беюкдаш. На камне № 29 около входа в пещеру с левой стороны высечены 77 изображений, из которых 24 – женские, изображенные в обнаженном виде. Фигуры женщин превалируют над всеми изображениями, поэтому убежище и называется «Ана-зага». Многие фигуры держат лук, что свидетельствует об умении женщин пользоваться оружием и участии их в охоте. (11) А на огромной глыбе, находящейся к западу от пещеры «Ана-зага», найдены 9 рисунков, из которых 8

– женские изображения. Четыре женских изображения расположены на фоне быка и пересекают его контуры. Женщины высечены стоя, анфас, размеры рисунка достигают 62-90 см. У многих фигур на талии имеются украшения из горизонтальных линий в виде пояса, возможна татуировка. Талии тонкие, бедра широкие, объемистые, суживаются к коленям, икры обеих ног соединены вместе, ступни не выражены, головы изображены в виде отростков. Руки не отмечены, как и на всех древних рисунках кобустанских женских фигур. По общей конфигурации на 7 рисунках показаны украшения. Убежище это было названо «Едди Гезял». Следует отметить, что «кобустанская тематика» нашла свое яркое художественно-образное воплощение в балете современного азербайджанского композитора. Ф.Караева «Тени Кобустана», в котором он своеобразно и оригинально раскрыл тему первобытных людей, их жизнь, взаимоотношения мужчин и женщин в тот далекий исторический период жизни человечества.

Большое количество наскальных изображений были найдены также в ряде мест в районе города Шыхгая и Шонгардаг, на Апшеронском полуострове в зоне поселков Мардакян, Шувелян, Зиря, близ поселка Гала, на побережье Каспийского моря в местности Дюбенди, и у начала дамбы, соединяющей материк с островом Артем (Пир-Аллахи). Найденные в этих областях наскальные изображения датируются периодом каменного века.

В поселении Гаргалартэпэси была обнаружена изящная глиняная фигурка сидячей женщины, аналогичная кобустанской. Такого рода фигурки и изображения являются персонификацией плодородия в образе женщин – прародительниц, которые, несомненно, были предметами культа, фетишами отдельных семей. Они свидетельствуют о том, что местные корни в процессе выработки иконографического типа «сидящей богини-матери», богини-земли были устойчивы, жизненны и восходят к местному искусству.

Появившиеся в позднем палеолите скульптурные изображения женщин из кости и мягких пород камня указывают на родовой характер общественной структуры. По числу находок и тщательности отделки и исполнения им принадлежит первое место, включая обломки торсов, отдельных головок, различных заготовок. В основном – это изображение обнаженных женщин, имеющих гипертрофированные вторичные половые признаки женщины-матери.

Ученые предпринимали неоднократные попытки истолкования этих женских фигурок. Часть исследователей считают их воплощением образа женщины-прародительницы, связанной с материнским родом и выражающим его идеологию и мировоззрение. Другие считают их олицетворением женщины – хозяйки домашнего очага. В любом случае они дают основание судить о большой роли женского начала в обществе того периода и представления людей эпохи верхнего палеолита. Наличие данных статуэток говорит о том, что образ женщины-матери находился в центре общественного сознания того времени, и это идейное содержание образа было связано с определенным явлением общественной жизни – установлением матриархального родового строя на территории Азербайджана.

В ряде курганов на Апшероне (около селения Тюркян) были обнаружены каменные изваяния грубой формы (начало эпохи бронзы). Особое внимание привлекает обнаруженная в погребении скульптура, изготовленная из местного известняка, отличающаяся от раннее найденных на Апшероне каменных скульптур по строению. В ней отчетливо выделена голова, руки скрашенные на груди и пояс. Это изваяние предположительно имеет культурно-религиозное значение. Обломки двух каменных статуэток из известняка, относящиеся к эпохе мезолита, были найдены в камере на верхней террасе горы «Беюкдаш» в Кобустане у убежища стоянки «Кяниз».

Большой интерес вызывают обнаженные женские фигурки периода кувшинных погребений к. I тыс.

до н.э. – I в. н. э. Они имеют некоторое сходство с наскальными изображениями Кобустана. Сделаны эти статуэтки из красной глины, хорошо обожжены, на некоторых отчетливо видны ожерелья и браслеты.

Исследователи предполагают, что некоторые изображения женщин, обнаруженные в различных районах Азербайджана как графические, так и скульптурные – обозначали один и тот же символ – Богиню плодородия Анахит, культ которой был широко распространен в ряде стран Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья и Иране.

В ряде районов Азербайджана археологами были обнаружены женские и мужские статуэтки без голов и конечностей. В селении Молла-Исаклы Исмалинского района были найдены женские статуэтки, на одной из которых не отмечены руки и грудь. Длинная, суживающаяся к верху шея заканчивается головой с распущенными волосами. На шее в виде лепки виднеются пять рядов бус. В селении Нуран, в нагорной части Ахсуинского района Ширвана найдена женская статуэтка из глины. Голова, обрамленная локонами, обнаженная грудь, на шее – ожерелье с крупным медальоном, ноги прикрыты материей (к. II – н. I тыс. до н.э.).

По поводу истолкования этих статуэток существуют различные точки зрения. Одни исследователи видят в них символизацию эротических и эстетических мотивов, другие связывают их с религией, считая, что эти женщины-жрицы, исполнительницы обрядов. Многие ученые считают их матерямипрародительницами, ссылаясь на то, что эти фигурки были найдены в непосредственной близости от домашнего очага. Наиболее соответствующей истине считается точка зрения ученых, которые видят в них хозяйку огня. В таком случае перед нами памятники ранней формы культа женщины.

Культ женщины был связан также с культом огня. Именно женщина была хранительницей домашнего очага, огня, поддерживала его, готовила на нем пищу соплеменникам, танцевала вокруг него с магическими песнями и заклинаниями. Женщины принимали также большое участие в охоте, они выделывали шкуры, шили из них одежду, коптили мясо. Собирание растительной пищи также относилось к женским обязанностям. Все эти обстоятельства, конечно, создавали вокруг нее ореол, атмосферу почитания и уважения, которая еще более усиливалась вследствие того, что с женщиной было связано деторождение и воспитание потомства. Ведущая роль женщины в воспитании детей усиливалась еще и тем, что она была хранительницей легенд и мифов, традиций и обрядов, которые складывались у людей в процессе познания ими окружающего мира.

Искусство первобытного общества дает разнообразный материал для определения представлений о верованиях, нравах, обычаях, культовых актах жителей того периода. Но несмотря на то, что женское начало превалировало в искусстве, религии и идеологии первобытного общества, мужское начало тоже имело очень большое значение. Мужчины и женщины были в то время социально равноправными и между ними было гораздо больше душевной близости, чем соперничества и неравноправия. Психологический уровень этих людей был достаточно на высоком уровне, душевные отношения глубоки. Можно сказать, что это общество было партнерским, и ни одна половина человечества не главенствовала над другой, женское и мужское начало гармонично сосуществовали рядом друг с другом, в процессе социогенеза и становления общественных отношений. Существовало разделение труда между полами, разделение обязанностей и занятий, но не господство одного пола над другим. Многие века человечество не знало гендерной дискриминации, алгоритмы их отношений не предполагали угнетение или подчинение одного пола другому.

Нормой было равенство полов и равноправные, дружественные отношения между мужчиной и женщиной.

Древнейшие цивилизации занимают огромное место в истории мировой культуры и искусства, т.к.

именно во время их формирования и развития, процесса создания письменности сформировались образцы и эталоны жизнедеятельности людей, составившие фундамент для последующего развития материальной и духовной культуры человечества. Эпоха первых цивилизаций стала важной вехой развития мировой культуры – на смену первобытному обществу пришел рабовладельческий строй. В то время достигла своей зрелости и расцвета египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская и другие цивилизации древнего мира.

Потребность фиксировать этические и социально-общественные нормы в произведениях искусства и философско-религиозных трактатах возникла в глубокой древности. Образцы народной мудрости содержатся в фольклоре, собраниях «Эпоса о Гильгамеше», «Махабхарате», в книгах Ветхого Завета, в «Авесте» зороастрийцев. Известны записи, относящиеся к взаимоотношениям мужчины и женщины, половой морали, которые восходят к культуре и искусству Ассирии, Шумера, Вавилона, и других государств Месопотамии и Малой Азии. Дошедшие до нас клинописные таблички, различные произведения искусства и литературы даже содержат конкретные указания и советы в области семейной жизни, установки сексуального поведения, отношения к женщине и т.п. Известно, что в далекое время, несмотря на различные ограничения, свойственные патриархату, на религиозные табу, женщине часто удавалось добиться признания в обществе. Многие женщины были экономически самостоятельными, имели свое имущество.

Женщины, относящиеся к средним сословиям, работали наравне с мужчинами.

Одним из ранних рабовладельческих государств, где искусство получило высокое развитие, был Египет. Уже в додинастический период (IV тыс. до н.э.) здесь наблюдается развитие строительного дела, прикладное искусство, скульптура, архитектура, портретная скульптура, рельефы и росписи, художественное ремесло, различные виды искусства слова. Изучение памятников изобразительного искусства Древнего Египта и лингвистические исследования различных литературных произведений свидетельствуют о том, что в творчестве египетских художников большое место занимают взаимоотношения полов, мужские и женские образы.

Четыре тысячи лет назад у египтян был культ Хатор – богини любви, красоты и веселья. Ее также называли Владычицей звезд, Прекрасной, в ее честь слагались гимны, оды, были созданы многочисленные ее скульптурные изображения. В это же время в Египте сложилась любовная лирика, возвышенная и утонченная, в которой воспевалась любовь к женщине, духовные чувства к женщине, «вечные», во многом похожие на нынешние. (12) В «Сказаниях о Сатни-Хемуасе», записанных 23 века назад, речь идет о другой истории любви: дочь фараона Ахура любит своего возлюбленного и даже под угрозой смерти не хочет выходить замуж ни за кого, кроме него.

Рождение любви видно и в других областях искусства Египта. Три с половиной тысячи лет тому назад египтяне создают знаменитый скульптурный портрет – голову Нефертити, запечатлевший высокий эстетический уровень, высоту духа. В то время ее изображение считалось идеалом женской красоты.

Любовь фараона Эхнатона к Нефертити была, пожалуй, первой известной из истории высокой и возвышенной любовью. В скульптурах, надгробьях, надписях провозглашал и демонстрировал фараон свою любовь к Нефертити, и легенды об этой любви передавались из поколения в поколение и дошли до наших дней.

Египетская цивилизация – пример высокого статуса женщины. И хотя он заметно снижался с течением времени, тем не менее, многое свидетельствует о том, что египетские женщины не знали произвола мужчин. Египетские мужчины даже многое переняли у женщин в манере одеваться и украшать себя. Фрески Древнего Египта нередко изображают женщину равной мужчине. Известна даже легендарная женщина – фараон Хатшенсут, которая облачалась в мужскую одежду и прикрепляла бороду во время официальных церемоний.

В Египте идолопоклонство воплотилось в древних таинствах Изиды и Осириса. Эмблемой Осириса в Мемфисе был бык Анис, а эмблемой Изиды – олицетворение земного плодородия – корова. Особенно почиталась египтянами богиня Изида, скульптурные изображения которой существовали повсеместно.

Историк Геродот пишет, что на празднествах Изиды ежегодно собиралось до 700 тыс. паломников.

В плане исследования гендерной проблематики интерес представляет литературный трактат Бань Гу «Всеобъемлющие дискуссии в зале Большого Тигра». Трактат составлен в I в. н.э. знаменитым китайским ученым-литератором и является энциклопедическим сводом сведений об идеологии императорского Китая эпохи III в. до н.э. – III в. н.э. Сведения даны по разделам, каждый из которых посвящен одной из важнейших категорий ханьской идеологии. IX глава трактата посвящена семейно-брачным отношениям, взаимоотношениям мужчины и женщины. Хотя текст обращен прежде всего к императору, и в нем значительное место занимают реалии императорской жизни, автор делает упор на общеконфуцианских принципах, которые постепенно становились общекитайскими. Поэтому описание в данной главе сведения о браке, о свадебных ритуалах, об отношениях к женщине имеют значение и для императора и для простого китайца вплоть до начала XV в. Изложенные в этой главе правила характерны вообще для китайской полигамии. Однако, никто кроме императора не мог иметь 9 жен как описывается в тексте. Трактат написан на классическом литературном китайском языке вэньянь (иногда называемом древнекитайским) и насыщен стихотворными вставками.

Известен также литературный этический трактат анонимного автора «Сочетание инь и янь», обнаруженный в ходе раскопок в 70-е годы XX в. в Китае в захоронении, датируемом II в. до н.э. Трактат написан в стихотворной форме и посвящен сексуальным отношениям мужчины и женщины. Сексология в китайском варианте – это раздел каллистеники (дисциплины, ставящей задачу сохранения здоровья и продления жизни). В нем также содержатся сведения о социально-общественных отношениях полов, где мужчина занимает господствующее положение, а женщина-подчиненное.

Показательно, что взаимодействие «инь» и «янь» как сочетание мужского и женского начал нашло свое отражение как в литературных и этико-моральных трактатах, так и в музыкальном искусстве Китая.

Древнекитайская музыкальная эстетика базируется на самобытном философском понимании музыки. С одной стороны, эта философская доктрина придает религиозно-обрядовой характер жизни Китая, с другой – характеризует особенности китайского мышления. (2) До наших дней сохранился памятник конфуцианской мысли – трактат о музыке «Люйшигуньцзю» («Летопись весны и осени»). В главе «Даюэ» («Великая музыка») утверждается, что музыка возникла в эфире (Вселенной). Свое начало музыка берет в Едином, которое делится на 2 части – небо и землю. В небесах царит гармония, созданная движением Единого, она приводит в движение землю. Движение рождает музыку. Два элемента великого Единого – небо и земля создают «инь» и «янь» (тьма и свет, мужское и женское, отрицательное и положительное). В процессе изменения и превращения «инь» и «янь» как мужского и женского начала, сочетаются и образуются формы.

Это называется постоянством природы и неба. Далее в трактате говорится, что круговоротное движение небесной сферы создает внутреннюю связь между всеми существами, между мужским и женским началом, т.е. происходит вечное возвращение к началу и уход от него – процесс нисхождения и восхождения. В этом круговороте движения небесной души рождается великая согласованность, которая определяет форму и движение всех вещей, предметов и их проявлений, смену времен года. Все глубоко отражается в душе, уме, сердце человека. Таким образом, согласно положениям, изложенным в трактате, непрерывное взаимодействие и взаимосвязь «инь» и «янь», мужского и женского начал, их борьба между собой и гармония между ними пронизывает всю Вселенную, все сферы жизни общества, в том числе и искусство.

Говоря о социально-общественной и культурной жизни Древнего Китая, о роли женщины в обществе, следует остановиться на таком явлении как «бинтование ног» женщинам. Истоки этой традиции восходят к глубокой древности, когда в Китае было положено начало физического, духовного и интеллектуального унижения женщины, которое отразилось в данном обычае. Этот обычай расценивался как необходимый и прекрасный и существовал на протяжении многих веков. Он отражал и утверждал низшее по сравнению с мужчинами положение женщины в социальном и психологическом плане, т.к. «бинтование ног» делало женщин только объектом секса и кормилицей детей.

Существут мнение, что традиция «бинтования ног» восходит к китайскому искусству и возникла в среде танцовщиц императорского Китая. Легенда повествует об этом следующим образом: «У императора Ли Ю была любимая наложница по имени «Прекрасная девушка», которая обладала утонченной красотой и была одаренной танцовщицей. Император заказал для нее цветок лотоса, сделанный из золота и украшенный жемчужинами. Танцовщице было приказано обвязать пальцы таким образом, чтобы изгиб стопы напоминал лунный серп. Танцуя в центре лотоса, «Прекрасная девушка» кружилась, напоминая восходящее облачко». От этого реального события перевязанная ступня получила эвфемистическое название «Золотой лотос», хотя очевидно, что нога в данном случае была перевязана свободно: девушка могла танцевать.

Забинтованные ноги женщин были искалечены, при ходьбе женщина хромала или передвигалась с помощью слуг. При заключении брака родители жениха сначала спрашивали о стопе невесты и лишь потом о ее внешности. Ступня считалась главным человеческим качеством. Мышление и интеллект женщины, прошедшей обряд «бинтование ног», был таким же малоразвитым, как и их ступни. Девушек обучали лишь спектру «женских» обязанностей: готовить еду, смотреть за хозяйством, заниматься рукоделием. Традиция эта существовала около тысячи лет и была официально запрещена законом в 1911г.

Тема любви, взаимоотношений между мужчиной и женщиной – одна из ведущих в индийской литературе; встречается в самых древних ее памятниках, Кама (любовь) – воспевается в текстах «Ригведы», относящихся ко II тыс. до н.э. Позднее появляются и научные трактаты о любви. Самый древний из сохранившихся и одна из самых знаменитых «книг о любви» в истории человечества – «Кама-сутра», написана, согласно новейшим источникам, во 2 пол. III в. н.э. индийским литератором Малланагой Ватсьяяной.

Далее следует классификация типов физической конституции мужчин (заяц, бык, жеребец) и женщин (лань, кобыла, слониха). Автор обсуждает вопросы о выборе невесты, способах ухаживания за ней, сватовстве. В книге описывается жизнь женщины после замужества, ее поведение с мужем и другими женами гарема.

Обсуждаются способы обольщения чужих жен и чужих мужей на основе классификации их характеров, даются советы как проникнуть в чужой гарем. В заключении описываются нравы гетер, а также даются медицинские советы и средства совершенствования собственной привлекательности.

В Древней Индии изучение «камы» (любви) рассматривалось как необходимая часть светского образования и галантной культуры богатых горожан. Это ценный источник медицинских, этнографических, социологических сведений о Древней Индиии. Под влиянием этого трактата были написаны лучшие сочинения классической литературы – «Кадамбари» Бонны, «Сказания 20 принцев» Дандина, «Океан сказаний» Сомадеви, драмы индийского драматурга Калидасы.

«Кама-сутра» легла в основу и последующей богатой традиции любви Индии, в частности, знаменитого сочинения Кокки «Ратира-хасья» («Тайна любви»), написанного на хинди изысканными стихами в XII в. Коккоки предложил другой тип психофизической классификации характеров. Женщина, в частности, разделена на четыре группы по степени привлекательности и свойств характера: падлинилотосовые, читрини-искусницы, шанкини-раковины и хастини-слонихи. Например, вот, как автор описывает образ индийской Афродиты – лотосовой женщины: ее лицо прекрасно, как полная луна; тело, достойно облеченное плотью, мягкое как шираз – цветок горчицы; ее кожа нежна, чувствительна и прекрасна, как желтый лотос; очи ярки и прекрасны как глаза молодого оленя, а ее голос, низкий и музыкальный, подобен пению «кокиллы» – земляной кукушки.

Каждый тип женщины, впрочем, по-своему хорош; что же касается «слоних» – то для индийцев в этом названии не было никакой иронии, т.к. для них слон – животное мудрое, красивое и грациозное.

Труд Ватсьяяны неоднократно комментировался. Самым древним комментарием является «Джайямангала» Яшадхари (между X и XIII вв.) Автор его страдал от разлуки со своей любимой женщиной, как он сам писал в конце каждой главы. Без его вставок не обходится ни одно издание «Кама-сутры». Эти комментарии, как и «Кама-сутра», написаны на санскрите и тщательно разъясняют ее сложные места, а в некоторых случаях дается подробное описание встречающихся у Ватсьяяны реалий.

Древнеиндийская культура дает нам образы любовной лирики, в которой описываются отношения мужчин и женщин. Это сборники народных песен «Панчантра», состоящие из пяти книг, где проходят образы индийских женщин – умных, находчивых, красивых. Это известная поэма индийского драматурга V в. н.э. Калидасы «Шакунтала» об отшельнице, которую полюбил царь. Ради высокого чувства любви к ней царь готов пожертвовать всем – и престолом и своим общественным положением. В знаменитой «Рамаяне»

индусов, которой сейчас две с половиной тысячи лет, любовь Рамы и Ситы духовна и индивидуальна.

Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины.

Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское «рабство»: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это, конечно, внешний подход – и очень односторонний. Ясно, что рождение любви – как и других духовных чувств – зависело не от одной причины, а от многих и было только одним звеном в цепи общего развития человека. Для рождения любви было много и других причин и прежде всего, духовное усложнение человека, отношений между полами, рождение новых идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития.

На Древнем Востоке существовали профессиональные исполнительницы, которые пением, танцами, музыкой услаждали мужчин. В Египте их называли алмеями (от араб. аlima – ученая). Аналогичные объединения музыкантш, танцовщиц существовали и в Индии. Знаменитые индийские баядеры (танцовщицы) начинали свою деятельность совсем юными. Они жили при храмах, прислуживали браминам, участвовали в культовых церемониях, пели, танцевали, играли на музыкальных инструментах. Они также присутствовали на свадьбах, славили новобрачных, импровизировали стихи, слагали песни. Танцы и пение баядер – настоящая пантомима любви.

Музыкальное искусство испокон веков считалось в Индии божественным искусством, искусством любви. В пении выявляется высший интерес души и разума, голос передает все свойства, присущие возвышенной натуре мужчины и женщины. Голос и пение являются высшими средствами музыкального познания мира. Именно пение вызывает чувство блаженства и способствует божественному настрою души.

Музыка в самой глубокой древности использовалась в религиозных ритуалах; стихотворные священные тексты, если они произносились нараспев, широкой популярностью использовались любовные песни и стихи. Музыка и танцы были непременной частью театральных представлений. Царей и знать во дворцах развлекали профессиональные музыканты. (9) Музыка, согласно древнеиндийским воззрениям, непосредственный путь познания истины, требует соответствующего состояния, когда человек находит истинное в себе. Так возникает музыкальное восприятие мира. Характерно, что богиня музыкального искусства в Индии – женщина. В одном из древних трактатов «Маркандейя-пурана» повествуется о том, что царь мифического подземного царства нагов (змей) просит богиню музыки Сарасвати дать ему знание о всех сварах (свары – основы музыки). Сарасвати обучает царя музыкальному искусству, и он прельщенный необычной красотой и талантами богини, влюбляется в нее, и женится на ней.

В плане взаимоотношений мужского и женского начал определенный интерес представляет древнее индийское религиозное учение тантризм, получивший широкое отражение в индийском искусстве. Если во многих учениях и религиях древности мужское начало выражено активностью, энергией, твердостью, а женское – пассивностью, мягкостью, кротостью, то в тантризме активным считается женское начало, пассивным – мужское. Мужское начало характеризуется как недифференцированный абсолют, пробудить и оживить который может только энергия, идущая от женщины. Творческое начало вовсе не мужчина, а женщина. В тантризме большая роль отводится, сексу, который символически олицетворяет процесс сотворения мира, его происхождение. Сюда входит также йога, медитация и жертвоприношение.

В любви индивид как бы возвращается к первоисточнику мира, приближается к его энергетическому потенциалу. Слияние мужчины и женщины – это отголосок космического процесса, благодаря которому человек приближается к праобразу Бога. Мужчина может реализовать себя только посредством женщины. В тантризме главенствующая роль отводится богине времени – Кали, которая творит весь окружающий мир и показывает себя через каждую женщину – носительницу божественной энергии. Скульптурные и живописные изображения Кали встречаются в Индии повсеместно и играют большую роль в индийском искусстве. Однако процесс сотворения мира имеет и негативную сторону – когда богиня Кали производит мужчину и мир во времени, она отдаляется от него. Поэтому Кали одновременно и разрушительница, уничтожающая богиня, несущая войны, болезни. Но от этого она не менее любима индусами.

Тантризм – культ экстаза, эманации, основанный на взаимоотношениях мужского и женского начал. В этом учении сам космос – это поток энергии, космический порядок, энергию которого дает человеческое тело. (14) В тантризме говорится, что космический разум и разум человека, так же как и космическое тело и тело человека, в своей сущности идентичны. Человек должен заниматься медитацией и йогой, чтобы, развивая возможности своего тела, приблизиться к образцу космического тела. Человек должен соприкоснуться с космической любовью, являющейся одновременно всеохватывающей и деструктивной, социальной и индивидуальной. Так выглядит одна из мифологических версий отношений между мужчиной и женщиной, которым еще не известна любовь как глубокое и тонкое интимное чувство и переживание.

Такой любовь становится одновременно с развитием человека на определенной ступени исторического развития, одновременно с открытием личностью собственного «Я».

В шумеро-вавилонской культуре особо почиталась богиня Иштар-Инин – покровительница любви и распри, вожделения и войны. Вражда и дружба, высший вид приязни и неприязни – эти нисходящие полюсы сходятся в ней. Возможно, культ этой богини возник тогда, когда любовь еще только начинала выделяться в особую силу жизни, когда ее еще не осознавали как отдельное чувство. Образ богини Иштар был создан в «Поэме о Гильгамеше», написанной в XXIII-XXII вв. до н.э. на аккадском языке. Однако в любви Иштар вероломна; она легко отказывается от своего супруга Таммуза, отправив его в преисподнюю, от пастуха, которого она любила, сделав его волком, от садовника, который не захотел ее любви, превратив его в паука.

В те времена, когда акт деторождения был священен, шумерам смутно казалось, что от него зависит не только плодородие семьи, но и каким-то образом общее плодородие страны; и вождь-правитель, олицетворявший общину перед лицом бога, гордился не только своим богаством, отвагой, но и мужской силой. (15) При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, им поклонялись, а их любовь обожествляли и возвышали до некоей таинственной силы. Гильгамеш находит такую жрицу, чтобы научить дикого человека Энкиду морали, приличиям, приобщить с помощью любви дикаря к культуре людей.

Энкиду, живший раньше в лесу среди зверей, полюбив жрицу Шамхат, становится совсем другим человеком. В сказании описывается его любовь, отношение к женщине, очеловечившие его. «Стал он умней, разумней и глубже», – говорится в эпосе о Гильгамеше.

Дошедшие до нас древние летописи, а также современные археологические открытия дают довольно объемные представления о положении женщин-вавилонянок. Известный в истории царь вавилонской династии Хамураппи (2067-2025 гг. до н.э.) составил знаменитый кодекс законов, состоящий из 282 статей.

Прекрасное произведение искусства – гранитовая плита с изображением царя и бога Шамаша, высотой 2,25 м., на которой аккадской клинописью высечены тексты законов, ныне хранится в Лувре. Один из параграфов «Законов» (№ 59) под названием «Зеркало женщины», содержит информацию об обрядах свадьбы, выплаты приданого, развода, наказания за неверность. В те далекие времена замужество было принудительным. Мужчина являлся богом семьи, собственником жены и детей. Богатый вавилонянин обычно имел основную жену и несколько наложниц. Причем авторитет главной жены – матери детей и хозяйки – был несравненно выше остальных. Развод мог осуществляться только по инициативе мужа.

Супружеская неверность каралась очень жестоко – смертью обоих любовников. Жена должна была следовать за мужем и в загробное царство. При археологических раскопках в Уре, относящиеся к раннему династическому периоду (3-е тыс. до н.э.), были обнаружены захоронения членов семьи, погребенные вместе с монархом. Жен в таком случае умертвляли и вместе с утварью, драгоценностями и музыкальными инструментами отправляли в захоронение. Но вне дома женщины пользовались определенной свободой. Во многих документах упоминается об участии женщин в общественной, религиозной жизни, об их роли в культуре. Имеются сведения, что они участвовали в создании произведений искусства, были поэтессами, играли на музыкальных инструментах, танцевали. Законом предусматривалось право женщины на владение собственностью и рабами, правда с согласия мужа или отца. Среди них было немало прорицательниц и жриц, которые участвовали в написании законов. Они содержали цирюльни, прядильные, кабачки, участвовали в сельскохозяйственных работах. Женщины обучались профессиям писцов и акушерок, специализировались в химии и фармацевтике.

Древние легенды недвусмысленно подчеркивают лидерство женщины на острове Крит, где зародилась древняя минойская цивилизация. По свидетельству Плутарха, жители называли свою страну не отечеством, а землей-матерью. Культовыми церемониями руководили исключительно жрицы, а мужчины, исполнявшие религиозные ритуалы, должны были носить женскую одежду. Предполагается, что подобно жрецам богини Изиды, они были кастрированы. Показательно, что женских божеств на Крите больше, чем мужских. Фрески минойской культуры, обнаруженные археологами, также свидетельствуют о господствующем положении женщины в ту эпоху, они содержат многочисленные женские изображения.

Резюмируя все отмеченное выше, следует отметить, что письменные источники, произведения искусства древности свидетельствуют о том, что женщина, как в обществе, так и в семье не была закабаленной рабыней. Почитание силы и могущества женских божеств, многочисленные женские изображения в произведениях искусства отражали отношение к женщине, уважение к ней, преклонение перед ней. В то же время, женщина давно уже лишилась тех прав, которые она имела при матриархате.

Теперь она была, прежде всего, матерью, воспитательницей детей, хранительницей домашнего очага.

Женщины почти не допускались в духовную среду, в общественную жизнь и, естественно, были далеко неравноправны с мужчиной.

Можно проследить взаимоотношения полов, роль женщины в Азербайджане на примере религиозного учения зороастризм, сложившегося на территории Древнего Азербайджана и Ирана в VII-VI вв. до н.э.

Основателем этой религии является пророк Заратуштра (древ.греч. – Зороастр; иранск. – Зардушт).

Историки по сей день спорят о том, историческое ли это лицо или всего лишь порождение мифологии. Одни из них не верят в существование Заратуштры, другие не только утверждают обратное, но даже приводят подробности из его биографии: он – третий сын Поурушасны из рода Спитамы, был трижды женат. Две первые жены родили пророку трех сыновей и трех дочерей. Третьей женой Заратуштры стала Хвови, дочь близкого его родственника Фрашаостры. То обстоятельство, что учение Заратуштры очень высоко почитали такие древнегреческие философы, как Платон, Аристотель и другие, говорит о том, что мы имеем дело с вполне реальной исторической личностью. Он же автор самой древней части священной книги «Авеста».

О любви, большом уважении и преклонении к женщине можно судить по некоторым положениям «Авесты», где читается призыв к заботе о «возлюбленных женщинах».

В зороастризме почитались богини Даэна, Аши, Аршат. В своем учении Заратуштра не разделяет людей на женщин и мужчин. И те и другие своими благими делами и помыслами должны стремиться после смерти попасть в рай. При этом душу, достойную попасть в рай, сопровождает молодая девушка (даэна-вера), которая помогает душе праведника пересечь дорогу к раю. Характерно, что греческим богиням Нике и Деметре в зороастризме соответствовали богини Аши и Спэнта – Арманти.

Согласно зороастрийским преданиям, сохранившихся в пехлевийских сочинениях, многие годы Заратуштра провел, скитаясь в поисках истины. Он стремился, чтобы нравственный закон божества – ахур – был установлен одинаково для сильных и слабых, для мужчин и женщин, так, чтобы восторжествовали покой и порядок и все – и мужчины и женщины могли бы вести мирную и добрую жизнь.

У зороастрийцев существовал обычай хваэтводат – брак по ближайшему родству, причем разрешались браки отца и дочери, брата и сестры, матери и сына. Тесные связи, обычно наследственные, существовали между семьями мирян и священослужителей. Также допускались браки мирян с семьями жрецов.

Одна из молитв, называемая по первым словам Иенхе-хатам, состоит из перефразировки стиха Гаты, которая гласит: «Чье почитание Ахура Мазда счел лучшим для меня по истине. Тем, кто были и есть, тем я помолюсь по именам и восхволю». Весь стих затем был переделан в молитву: «Тем из сущих мужчинам и женщинам, кого Ахура-Мазда считает лучшими для поклонения по истине, – тем мы поклоняемся» – такими молитвами, видимо, намеревались выразить поклонение как женским, так и мужским божествам, независимо от их пола. Сам Заратуштра, обращаясь к Ахура-Мазде, говорит: «Святую Арманти, благую, выбираю я себе. Пусть она будет моей».

Ашэм-Воху – вторая по святости молитва. Ею заканчивается большинство зороастрийских богослужений. Это короткое изречение, предназначенное для того, чтобы сосредоточить молящегося по истине «Аша», призвать на помощь Аша-Вахшита (Лучшая праведность). Аша – женское божество, которое особо почиталось. «Аша – благо, она – лучшее. Она желанна, желанна она для нас. Аша принадлежит Аша – Вахшита».

В более поздние периоды в зороастризме были введены новшества, касающиеся пантеона богов. Одно из них – введение культа иноземной богини, предположительно великой ассиро-вавилонской Иштар, владычицы планеты Венера, которая одновременно почиталась как богиня любви и войны. По словам Геродота персы давно научились поклоняться этой «небесной богине», которую позднее греческие авторы назвали «Афродитой-Анаитидой» или просто «Анаитидой». Совокупность данных позволяет предположить, что Иштар стала почитаться западными иранцами под именем «Анахитиш» (букв. - незапятнанная) – так они называли планету Венера. Затем имя Анахитиш ассимилировалось с авестийским прилагательным «анахита» (незапятнанная) и стало употребляться в качестве эпитета божества «Хараквати-Арэдви-Сура», которая с тех призывалась во время богослужения тремя эпитетами «Арэдви-Сура-Анахита», а собственное имя божества Харахвати было утрачено. Харахвати была идентифицирована с Анаитидой, потому что, будучи богиней реки, она тоже почиталась за божество плодородия. Такая ассимиляция привела к соединению двух могущественных культур в единое божество – богиню Арэдви-Суры – Анахиты. Ей было посвящено множество храмов и статуй.

По всему Ближнему Востоку существовал обычай почитать богов и богинь в виде статуй. Беросс, вавилонский жрец, (н. III в. до н.э.) сообщает, что Артаксеркс – первый перс, по приказу которого были установлены статуи Афродите – Анаитиде в главных городах своей империи для того, чтобы народ их почитал. Очевидно зороастрийцам было предписано поклоняться этим статуям как изображениям АрэдвиСуру-Анахиту. В авестийском гимне, посвященном этому божеству, есть строки, вдохновленные этими изваяниями. Здесь богиня является олицетворением бурной реки, движущейся в колеснице, влекомой конями – воплощением ветра, облаков, дождя. В конце гимна она изображается в виде великолепной неподвижной фигуры, в богатой, усыпанной драгоценностями мантии, золотой обуви и с золотыми серьгами, ожерельем и диадемой.

Естественно, что разукрашенные таким образом статуи могли устанавливаться лишь в зданиях, и нет сомнения, что с введением поклонения изображениям стали сооружаться и храмы. Раскопки последних десятилетий свидетельствуют, что большой комплекс зданий к северу от Персепольской террасы, известных как храм «Фратадара», относится ко времени Артарксиркса II, и по всей видимости эти сооружения были построены царем в честь Анахиты. (5) К концу правления Ахменидов существовали два типа священных храмовых огней. В зороастризме они назывались «Победными огнями» и символизировали успех в непрерывной борьбе против зла. В поздейшие эпохи эти огни известны как Атахши – Варахрам и Аташ-Бахрам. Воинственная природа этих огней символизировалась тем, что на стенах святилищ висели булавы и мечи. Этот обычай возник в подражание почитанию Иштар, а затем и Анахиты как богинь войны, святилища которых тоже украшались оружием.

Женщины у зороастрийцев вообще не имели возможности учиться искусству письма и чтения, но богатые, знатного происхождения дамы слушали не только сочинения поэтов, но и назидательные произведения, а также «Авесту», читавшиеся вслух домашними священниками.

Похожие работы:

«ЕСТЕСТВЕННЫЙ И ИСКУССТВЕННЫЙ ГИПОБИОЗ У ЧЕЛОВЕКА Петракович Г.Н. «Два раза не живут, а много и таких, которые и один раз жить не умеют» Ф. Рюккерт Ещ со времн Аристотеля человечество удивляла необыкновенная способность зимоспяших животных переносить самое трудное время в своей жизни, прежде всего бескормицу и холод, в своеобразном многомесячном сне, не нуждаясь в это время ни в воде, ни в пище, вместе с тем сохраняя способность проснуться с наступлением тепла и в полной мере продолжить обычную...»

« учебном году институт современного искусства и художественных коммуникаций успешно реализовывал свой художественнотворческий потенциал. Созданные в институте необходимые кадровые и педагогические условия, формирование профессиональных способностей студентов в процессе активной концертно-исполнительской практики, работа ректората по укреплению...»

«ISSN 2227-6165 И.А. Абрамкин студент 5 курса кафедры отечественного искусства Исторического факультета МГУ [email protected] ОБ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИИ ПОРТРЕТА: ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Целью статьи является рассмотрение различных взглядов The object of this article is to consider different views on the на портретное искусство в отечественной историографии art of a portrait in the Russian historiography and emphasize и выделение тех из них, которые могут оказаться вполне...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ» УДК (043.3) ПАВИЛЬЧ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ ТРАНСФОРМАЦИЯ СТАТУСА КОМПАРАТИВИСТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии по специальности 24.00.01 – теория и история культуры Минск 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии учреждения образования «Белорусский государственный университет культуры и искусств» Научный консультант:...»

«Л.С. Выготский ПСИХОЛОГИЯ ИСКУССТВА Издательство «Искусство», Москва 1968 Комментарий Л.С. Выготского, Вяч. Вс. Иванова Общая редакция Вяч. Вс. Иванова Издание 2-е, исправленное и дополненное Лев Семенович Выготский (1896 - 1934) - выдающийся советский ученый, внесший значительный вклад в развитие психологической науки XX века. Л. С. Выготский разрабатывал вопросы общей, детской и генетической психологии, дефектологии и психопатологии, рассматривая психику в развитии и с социальной точки...»

«Такой необычный Джон Хoрбери Хант Искра Рычагова и Лев Натапов Сидней 2005 Из всех искусств архитектура требует лучших качеств человека и его облагораживающего влияния. Джон Хорбери Хант, 1889 Каждому, кто плывет по сияющему сиднейскому заливу Rose Bay, обязательно бросится в глаза стоящее на крутом берегу необыкновенное здание. Своими массивными стенами с узкими стрельчатыми окнами, башнями с пирамидальными шпилями, крутыми крышами с дормерами оно напоминает могучий средневековый замок. Это...»

« БИБЛИОТЕЧНО-ИНФОРМАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ «Сущность и возможности использования краеведческих электронных ресурсов» Выпускная квалификационная работа студента группы 351 отделения заочного обучения Скоробогатова Александра Валерьевича Научный руководитель: Матвеева Ирина Юрьевна, кандидат педагогических наук, доцент Рецензент: Подпись студента:...»

«АСТРАХАНСКИЙ ВЕСТНИК ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ № 2 (32) 2015. с. 74-89 УДК 639.212.053.7:639.271.2 (262.81) ЗНАЧЕНИЕ ЕСТЕСТВЕННОГО НЕРЕСТА И ИСКУССТВЕННОГО ОСЕТРОВОДСТВА В ФОРМИРОВАНИИ ЗАПАСОВ ОСЕТРОВЫХ КАСПИЙСКОГО МОРЯ Раиса Павловна Ходоревская Федеральное государственное бюджетное научное учреждение «Каспийский научноисследовательский институт рыбного хозяйства» [email protected] Осетровые заводы, нерестилища, нерестовые миграции, белуга, русский осетр, севрюга, соотношение естественного и...»

«ИЗ ИСТОРИИ ДРЕВНИХ КУЛЬТОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ Г?KTffHCTBO Главная редакция энциклопедий Ташкент Л. И. ЖУКОВА Составитель: Научные редакторы: доктор искусствоведения, академик Академии наук Республики Узбекистан Г.А.ПУГАЧЕНКОВА доктор исторических наук Ю.Ф.БУРЯКОВ кандидат исторических наук Рецензент: М.И.ФИЛАНОВИЧ Книга издана на средства Римскокатолического прихода г.Ташкента © Главная редакция энциклопедий Малое предприятие Комрон Римско-католический приход г.Ташкента ВВЕДЕНИЕ В годы процветания и...»

«СОСТАВИТЕЛИ: кафедра международного туризма факультета международных отношений Белорусского государственного университета кафедра таможенного дела факультета международных отношений Белорусского государственного университета РЕКОМЕНДОВАНА К УТВЕРЖДЕНИЮ: Кафедрой международного туризма протокол № 7 от 31.03.2015 г. Кафедрой таможенного дела протокол № 8 от 27.03.2015 г. Учебно-методической комиссией факультета международных отношений Белорусского государственного университета (протокол № 8 от...»

«ГРАНИЦЫ ВИДА И ГИБРИДИЗАЦИЯ У ПТИЦ.Все, что мы достигаем искусством, может осуществляться и осуществляется тысячи и тысячи раз природой, и таким образом часто получаются случайные и добровольные смешения между животными, и особенно - между птицами. Кто может сосчитать незаконные утехи между особями разных видов! Кто сумеет когда-нибудь отделить бастардные ответвления от законных стволов, определить время их первого возникновения, установить, одним словом, все следствия могущества Природы в...»

«И. Динабург КАМЕННАЯ ГРАФИКА НА ПУСТЫННОМ ПЛАТО КАК РЕАЛИИ БЫЛОГО ВЕЛИЧИЯ ВВЕДЕНИЕ Мировая известность «картинной галереи» в перуанской пустыне Наска привлекает туристов со всех континентов, дабы увидеть своими глазами величайшую и нераскрытую тайну века, некий труднопознаваемый феномен - изображения, начертанные на бесплодном грунте пустынного плато. Их принято называть геоглифами, что в переводе с английского означает начертание искусственных рельефных фигур на поверхности земли. Природа...»

«ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) Т 266 Составители: Л.В. Пазюк Н.В. Романова Редколлегия: А.М. Бойников Н.Л. Волкова А.В. Кобызская С.Д. Мальдова Л.С. Романова Н.В. Романова Е.Н. Флегонтова О.Н. Яковлева Ответственный за выпуск: С.Д. Мальдова Т266 Тверские памятные даты на 2015 год. – Тверь: ТО «Книжный клуб», 2015. – 272 с.: ил. ББК 91.9:26.89 (2Р344-4Тв) © Тверская областная универсальная научная библиотека им. А.М. Горького, составление, 2015 © ТО «Книжный клуб», издательство, 2015 Год...»

«Сведения об информационном обеспечении ОП ВО уровня высшего образования бакалавриат направления подготовки 072600 54.03.02 Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы профиль подготовки «Художественная роспись» № Наименован Литература (не старше 5 лет, имеющая гриф Обеспеченность п/ ие УД УМО) (кол-во экземпляров п / ссылка на электронный ресурс) Режим доступа: История Семин, Владимир Прокофьевич. История России [Электронный ресурс] : учебник для http://e.lanbook.com/view/b вузов [Гриф...»

«УДК 615.851 ББК 53.57 Х17 Перевод с английского Н. Болховецкой Хальтсман Скотт, ДиДжеронимо Тереза Фой Секреты счастливых жен / Перев. с англ. - Х17 М.: ООО Издательство «София», 2009. - 224 с. Эту книгу следовало бы назвать «Искусство приручения мужей». Оказывается, даже столь странное и непредсказуемое существо, как мужчина, поддается дрессировке и способно стать совсем ручным. Не верите? Читайте «Секреты счастливых жен» - новый бестселлер доктора Хальтсмана. Не нужно тратить годы на попытки...»

«Епископ Варнава (Беляев) Основы искусства святости. (опыт изложения православной аскетики) 1 – том. Издание братства во имя святого князя Александра Невского Нижний Новгород СОДЕРЖАНИЕ От составителя К читателю. О цели христианской жизни. Отдел I. О трех степенях богопознания. Глава 1. Естественное богопознание. § 1. Понятие о естественном богопознании Глава 2. Источники естественного богопознания. § 1. Отрицательный источник богопознания Мир и человек, как свидетели творческого величия. § 2....»

« заслуженный работник культуры Российской Федерации (г. Ярославль) КАФЕДРА МУЗЫКАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ЯГТИ: ПУТИ СТАНОВЛЕНИЯ (наставники и их учителя) Юбилей ЯГТИ – повод не только отметить важную веху в истории учебного заведения, но и возможность осмыслить вклад каждого из нас в становление Ярославской театральной школы, в частности, напомнить...»

«БУМАТА Мататацу Письма из зоны “Сэкай” Минск Сэкай-пресс Об авторе: Буяк Валерий, он же БУМАТА Мататацу (его японское имя). Он же Сэнсэй (звание в боевых искусствах, ибо автор имеет 4-й дан каратэдо; является священником японской религии Оомото; оно же «погоняло» по жизни, а также в тюрьме и зоне). Член нескольких международных организаций (см. справочник «Who is Who in International Organization»), журналист. Создатель системы Сэкай. Дважды был «заказан» (94-95гг), ставка на устранение 150...»

«Университеты биржевого спекулянта. Виктор Нидерхоффер Скачано с http://www.forex.ooo/ Виктор Нидерхоффер Университеты биржевого спекулянта Книга Виктора Нидерхоффера его оригинальный взгляд на искусство биржевых спекуляций. В книге он рассказывает о уроках, которые преподнесла ему жизнь, о ловушках для начинающих трейдеров, о философии биржи. В память о моем отце, Артуре Нидерхоффере ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие Благодарности автора Старый трейдер и йена Глава первая. Уроки Брайтон-Бич Глава вторая....»
Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам , мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.

Влечение противоположных полов друг к другу (либидо)

После первой встречи молодой половозрелой пары возникает ощущение притяжения мужчины к женщине и женщины к мужчине, появляется «неосознанная биологическая реакция» в виде симпатии друг к другу, которая вызывает желание встретиться еще и еще раз. Природа наделила живые организмы «реакцией биологического притяжения» мужских особей к женским, и наоборот. Эту «реакцию притяжения» объяснить труднее, нежели гравитационное притяжение планет и звезд, нежели возникновение химического соединения атома водорода с атомом кислорода, когда образуется одна молекула воды. Сексуальное, «любовное» притяжение полов вызвано не магнитными и не электрическими полями. Это еще не изученная мировой наукой сила. Самое сильное «притяжение полов» происходит у людей в молодом возрасте: с 16 до 36 лет. Дети и старики имеют очень низкую концентрацию половых гормонов в крови, по этой причине у них отсутствует чувство сексуального влечения. Концентрация половых гормонов прямо пропорциональна силе полового влечения и силе любви.

Если взглянуть на сексуальное чувство с биологических позиций, то современное человечество должно быть очень благодарно наличию внутри людей обоих полов сильно выраженного полового чувства, так как именно благодаря ему продолжается процесс зачатия женщин и рождение детей. Представьте, что по причине генных мутаций на протяжении тысячелетий внутри человечества внезапно исчезло чувство сексуального влечения между мужчиной и женщиной. Тогда человечество ожидает вымирание как биологического вида. Человечество, Общество будет существовать до тех пор, пока существует сексуальное влечение (либидо) у противоположных полов, пока существует любовь. Все женщины племени умерли бы от голода и холода, если бы не сильное половое влечение мужчин. «Материальным производителям» были нужны девушки и женщины (особенно молодые, отличающиеся красотой и статной фигурой), по очень простой причине – для половых удовольствий. Минимум 1 – 2 раза в неделю здоровый и сытый мужчина имеет непреодолимое желание иметь половую связь с женщиной, а за это он должен был «платить». Благодаря наличию сильного полового влечения у мужчин, смогла выжить женская половина человечества в самое тяжелое время эволюции человечества – во время первобытнообщинного строя.

Итак, реально существует сексуальное влечение противоположных полов друг к другу. Дальше происходит другое необъяснимое наукой явление: инициативу по дальнейшему развитию любовных отношений между двумя противоположными полами всегда берет на себя мужчина. Почему активные действия «по ухаживанию и принуждению к половой жизни» исходят от мужчины, а не от женщины? Этого никто объяснить не может. Женщине природа уготовила роль пассивного партнера в половой любви, а мужчине – активного. Так «принято» в нашем обществе, а точнее – таков закон взаимоотношения полов. Но надо подчеркнуть, что современные мужчины могут только активно «предлагать» себя даме, а женщинам полностью отдано право выбора полового партнера. Как только женщина выбрала ухажера, так сразу инициатива по дальнейшему взаимоотношению между полами переходит к мужчине. У женщин каменного века не было права выбора партнера, они наделялись пассивной ролью в развитии дальнейших любовных отношений. Далее наступает достаточно длительный период ухаживания мужчины за понравившейся ему женщиной. Начинается череда свиданий, подарков, поездок в гости, в театр, кино, что через несколько недель (или месяцев) приводит к возникновению специфического чувства – любви. Любовные отношения сопровождаются ласками, поцелуями, сексуальными отношениями и, наконец, завершаются женитьбой, возникновением семьи. После свадьбы начинаются брачные любовные отношения. По статистике современные европейские женщины меняют минимум 10 половых партнеров, прежде чем находится мужчина, который предлагает им женитьбу, и женщина на это соглашается. Мужчина по статистике меняет более 30 половых партнерш, прежде чем он решается на создание семьи. Эту «среднестатистическую систему» любовных отношений прошли 99% населения Земли.

Проституция – единственный способ выживания женской половины племени

Всегда ли любовные отношения между полами имели такой вид, который каждый день видят современные люди: мужчины дарят дорогие вещи, цветы и ласку своим любимым женщинам? Оказывается, не всегда. Любовные, сексуальные, половые отношения (иначе – взаимоотношения полов) современных людей кардинальным образом отличаются от любви первобытных людей. Человечество развивалось по законам первобытнообщинной формации, когда не существовало семьи, на протяжении 3 миллионов лет, а современные правила брачных отношений существуют на протяжении всего 3 тысяч лет.

Вот как описываются взаимоотношения полов у самых древних людей каменного века («Всемирная история», том 1, «КАМЕННЫЙ ВЕК»). Безусловно, трудно представить себе, какие обществен¬ные связи налаживались между древнейшими людьми, так как этнографам неизвестно ничего похожего о принципах взаимоотношения людей столь отдаленного времени. Да и совершенно невоз¬можно, чтобы спустя 500 000 лет уцелел бы тип тех общественных отношений. Однако не вызывает сомнения, что общий уровень развития первобытных людей в тот период был очень низ¬ким. Женщины были причиной частых драк между мужчинами. Грубое половое насилие над женщинами и девочками сопровождалось их избиениями. Убитых во время насилия женщин съедали, так как людоедство было очень распространенным явлением в то время. Грубым насилием можно объяснить следы насильственной смерти на некоторых черепах женщин-си¬нантропов и на одном из черепов женщины-питекантропа. Несомненно, что брачные отношения внутри древнейших общин носили беспорядочный характер и определялись лишь биологическим инстинктом. Не существовало никаких ограничений для брачно-половых отношений между близкими родственниками, наоборот, существовала стадная общность жен и мужей. Вредность кровных связей не осознавалась.

Брачные отношения возникли при рабовладельческом строе, когда появилась частная собственность на вещи, на рабов и на жен. Следовательно, на протяжении 99,99% всего времени существования человечества любовные отношения подчинялись первобытным законам, когда семьи не существовало. Какой вид имела любовь первобытных людей, когда семьи не существовало? Раскрытию этой проблемы посвящена эта статья.

Итак, первобытная деревня состояла из двух половин: мужской и женской. Дети, старики и женщины для мужчин-добытчиков (для активных «производителей» продуктов питания, одежды и каменных орудий труда) были нахлебниками, иждивенцами, которые только требовали пищи и одежды, а сами ничего не производили. Никакого благородства, снисхождения и заботы древний человек ни к кому не проявлял, ни к женщинам, ни к детям. Любимых женщин и «одной единственной» у первобытного мужчины фактически не было, так как каждая женщина жила половой жизнью со всеми мужчинами и парнями, которые приносили ей «подарки» (мясо, шкуры животных, рыбу, глиняные горшки и так далее). Дети рождались от неизвестных отцов, поэтому мужчина не проявлял никаких чувств отцовства к детям, которые рождались от женщины, с которой он когда-то имел половую связь, после которой с этой женщиной спали десятки других мужчин. «Юридически» у мужчины не существовало ни своих дочерей, ни своих сыновей. Однако мать знала своих детей и проявляла к ним огромные материнские чувства, часто жертвуя собой ради защиты своих любимых детей. Даже в современную эпоху развития человечества, когда известен отец ребенка, чувство материнства всегда намного сильнее, чем чувство отцовства. Так происходит потому, что чувство материнства на 5 миллионов лет «старше», чем чувство отцовства, которое возникло в период появления семьи, поэтому возраст «чувства отцовства» не больше 10 – 50 тысяч лет.

Инстинкт любви матери к своему ребенку сильнее, чем любовь к супругу, и всегда (при выборе «приоритета») мать отдает предпочтение детям, а не их отцу. Женщины не перестают любить своего сына или дочь, даже если те совершают тяжкие преступления, становятся невменяемыми алкоголиками, бьют мать и так далее. Матери подчиняются инстинкту материнства, а поэтому их любовь к детям не подвластна рассудку. Я наблюдал поведение некоторых женщин после инсульта и потери многих мыслительных и эмоциональных функций мозга. В 80% случаев в почти прекратившем свою деятельность мозге инстинкт любви к детям сохраняется, так как «древность этой любви» превышает 5 миллионов лет. Материнская любовь к детям «сильно отпечаталась» в наследственном коде каждой клетки матери. Отцы также любят своих детей, но их любовь более практическая и рациональная. «Возраст инстинкта отцовской любви» равен возрасту возникновения семьи внутри человеческого общества, – то есть не превышает 50 тысяч лет. В генах мужчин любовь к детям не так сильно выражена, как в генах матери.

Не будешь проституткой – погибнешь от голода! Под таким лозунгом проходила нелегкая жизнь первобытной женщины. Все ученые, изучающие бытовые условия жизни первобытного человека задавали себе закономерный вопрос: как выживала (в экономическом отношении) женская половина общества, если единственным материальным производителем внутри племени был мужчина, если единственным источником пищевых продуктов и одежды была мужская половина общества (на все 100%)? Вряд ли можно ожидать проявления заботы, сочувствия и рыцарского благородства от диких, грубых и эгоистичных первобытных мужчин, которые добровольно брали бы на себя «повышенные обязательства» по обеспечению питанием всех женщин и детей своего племени! Бесспорно, что первобытных мужчин совсем не волновало, если женская половина общества голодает на протяжении последних недель, если маленьким детям нечего кушать, и некоторые из них уже умерли от голода. Женщинам первобытного общества необходимо было «зарабатывать» у мужчин пищевые продукты для себя и своих детей. Остается единственно возможным следующий вид «производственных отношений» между мужской и женской половинами общества.

Всем взрослым людям хорошо известно, что у молодых мужчин имеется сильное половое влечение, которое в несколько раз сильнее, чем половое влечение молодых женщин. Для того, чтобы удовлетворить свою сексуальную потребность, мужчине нужна женщина. Минимум 1 – 2 раза в неделю здоровый и сытый мужчина имеет непреодолимое желание иметь половую связь с женщиной. Используя половое влечение мужчин, женская половина общества приобрела возможность зарабатывать пищу для себя и своих детей. Первобытная женщина могла «заработать на жизнь» единственным способом: «отдать свое тело» мужчине за плату, так как в то время мужчина являлась единственным «производителем» для всего племени мяса, рыбы, овощи, гончарных изделий, выделанных шкур животных и так далее. Самые «дорогие» были девственницы (возраст девочки в то время не имел значения). Молодая и красивая женщина в возрасте более 16 лет «стоила» меньше девственницы, а пожилая (более 35 лет) и невзрачная женщина стоила очень дешево (она отдавалась мужчине за тушку зайца, курицы, гуся). Если добыча мужчины «не тянет» на оплату сексуальных услуг красавицы, то он довольствовался ласками «посредственной по красоте» женщины. Внутри женского общества была негласная должность «коменданта женского общежития», которая по современным понятиям работала обыкновенным сутенером . Это была высокая, сильная и массивная женщина, спорить с которой все остальные женщины боялись, так как могли быть жестоко избиты. «Комендант женского общежития» решала все организационные вопросы в области половой жизни племени: оценивала стоимость «добычи» мужчины, распределяла полученные «материальные ценности» между женской общиной, определяла заработок «проститутки», принимала роды, лечила женщин, следила за чистотой и порядком в общежитии, наказывала провинившихся в чем-то женщин.

Ученые, детально изучающие вопросы взаимоотношения полов в добрачный период эволюции общества, с горечью констатируют факт, что на протяжении 3 - 5 миллионов лет женщины и девушки фактически зарабатывали на жизнь проституцией. Другого способа заработать на жизнь у женщин первобытнообщинного общества просто не было. Это в наше, цивилизованное время, женщина может заработать деньги и купить все, что необходимо, работая педагогом, воспитательницей, врачом, лаборантом или по другой специальности. В первобытнообщинном строе необходимости в таких женских специальностях не существовало. У женщин первобытного строя была только одна специальность – проституция. Следовательно, все женщины первобытного строя фактически были проститутками, так как предоставляли сексуальные услуги за натуральную оплату (за еду и одежду) всем желающим ее мужчинам. Если с девушкой захотел провести ночь старик – нет проблем! Пусть несет тушу кабана и делает с красавицей что хочет. Мужчина полностью «покупает» красавицу на ночь, поэтому он имеет полное право вести с ней так, как считает нужным. Половая связь осуществлялась только в женском бараке, так как если женщину отправить на ночь в мужскую землянку, то с ней обязательно проведут половое сношение еще 5 – 10 мужчин, и что самое обидное для всех женщин племени – бесплатно. Это никак не входило «в планы» женской половины племени. Но вот сутки прошли, и время наслаждений у мужчины окончилось. Он должен добровольно покинуть женский барак, в противном случае его силой выкинут из помещения женщины, и им помогут сохранить традиции мужчины своего же племени. Если мужчина захочет «окунуться в любовь» еще на одни сутки, то опять должен «платить». Для первобытных женщин это было тяжелое время для выживания при помощи тотальной проституции. В каменном веке проституция была не развратом, не удовольствием, а работой, нормой поведения для каждой женщины. Женщины были проститутками на протяжении 5 миллионов лет. Лишь последние 10 тысяч лет, когда возникли брачные отношения, женщины могли не заниматься таким неблагодарным видом деятельности как проституция, так как заботу о материальном благополучии женщин взяли на себя мужья. Женщины должны быть благодарны положительным эволюционным переменам в современном обществе, которые предоставили им свободу выбора полового партнера и счастливую жизнь в кругу семьи.

На протяжении 5 миллионов лет дети до 16 лет были так же на иждивении женщин. Так как отец детей был неизвестен, то родословная линия детей исходила от имени матери. В период почти всего первобытного строя существовала эра матриархата. Если мать звали Мария, то ее сыновей звали Том Марии, Михаил Марии, Ян Марии, а дочерей звали Ольга Марии, Татьяна Марии. В исторической литературе матриархат часто ошибочно истолковывается как «власть женщин в первобытном племени». Это грубая ошибка, так как на протяжении всего периода первобытнообщинного строя (да и при рабовладельчестве) женщины не обладали никакой властью и полностью, во всем зависели от мужского населения племени. Матриархат указывает на истоки родословных линий, а не на властную структуру внутри племен. Сразу же после возникновения семейных отношений наступила эра патриархата, так как родословная линия семьи стала проистекать от имени отца. Если отца звали Георгий, то сына называли Михаил Георгия (Михаил Георгиевич), а дочь – Ольга Георгия (Ольга Георгиевна).

На протяжении 5 миллионов лет матери должны были ежедневно кормить детей, одевать, обувать, согревать у костра. В голодные зимние времена года прокормить 4 – 10 детей для матерей было делом сложным. Детская смертность была в десятки раз выше, чем сейчас. Умерших от голода детей голодные сородичи моментально съедали. В голодный период года женщины настойчиво предлагали себя мужчинам своего (и даже чужого) племени за небольшую оплату продуктами питания: за убитого зайца, глухаря, курицу, за несколько крупных щук и так далее. И в первую очередь забота о 4 – 10 детях толкала многодетную мать на «заработки своим телом». Женщина в первобытном обществе постоянно должна была быть привлекательна, иметь красивые наряды, бусы, кольца, короткую юбку, должна была быть кокетлива и сексуальна. Только красивая и кокетливая женщина привлечет внимание мужчины, и он захочет отдать кабана и несколько шкур для сладостной ночи с красавицей. Сильнейшее чувство материнства заставляло первобытных женщин до изнеможения зарабатывать пищу для детей проституцией. У современных женщин осталось стремление быть всегда красивой, чтобы нравиться и супругу, и всем другим мужчинам. Сейчас условия жизни женщин в обществе круто изменились. Обязанность по заботе о детях разделяет не только мать, но и отец, бабушки и дедушки, дяди и тети. Благодаря тому, что образовалась ячейка общества – семья, у семейных людей существует много родственников по материнской и отцовской линии, которые по мере сил и возможностей помогают в материальном отношении внукам и племянникам. Однако нужно помнить, что в первобытном обществе о детях заботилась только мать.

Отношения между мужчинами и женщинами в культуре первобытного общества

Ейвазлы Айгун Рустамовна,

научный сотрудник Университета искусства и культуры Республики Азербайджан.

Археологи, этнографы, антропологи, историки культуры, исследователи мифов и психоаналитики подтверждают, что символы матриархата были свойственны многим древнейшим цивилизациям и это выражалось в матрилинейности, т.е. счет происхождения и наследования велся по материнской линии.

В определенной мере матриархат был так же распространен и на территории Азербайджана в первобытный период.

Особое место среди открытых памятников, как на территории Азербайджана, так и в мировом значении занимает пещера Азых (Физулинский район), богатая количеством и разнообразием вещественного материала.

Пещера Азых состоит из нескольких так называемых залов. Хотелось бы особо подчеркнуть наличие множества очагов, которые располагались в приемном зале. Здесь же, на южной скальной стенке выявлен естественный выступ с углублением, в котором хорошо собирается вода. Всего было обнаружено пять очагов. Неслучайно древними людьми Азыха на протяжении долгого исторического периода было выбрано место для очага именно в «приемной» достаточно далеко от выхода в пещеру (на расстоянии от 45 до 52 м. в глубь пещеры), но, зато, рядом с тайником родниковой водой. Очаги играли важную роль в жизни ашельских людей (древние люди долины Куручая). Очаги служили своего рода культом. А «приемная» служила при этом не только жилищем Азыхантропа (пренеандарталец в среднеашельском слое возрастом в 400 тыс. лет), но и своего рода ритуальным священнымместом.

Культ огня или культ семейного очага играла большую роль во всей духовной жизни азыхантропа. Огонь служил не только для приготовления пищи, отпугивания диких зверей, но и является источником тепла.

Культ огня был тесно связан с другими культами, такими как культ медведя, культ женщины, культ предков, культ солнцаи др.

Культ огня был непосредственно связан с культом женщины. Именно женщина была хранительницей огня, это она днем и ночью оберегала его, готовила на немпищу для сородичей, обращалась к нему с магическими заклинаниями и приготовлением жертвенных напитков. Женщины принимали активное участие в охотничьих экспедициях первобытных людей. Их обязанностью было выделывание шкуры и копчение мяса, собирание растительной пищи.

Купить/продать бумажные деньги. Интернет-аукцион бонистики

Трудно переоценить роль женщины в накоплении и сохранении знаний о процессах и явлениях окружающего мира, добываемых в ходе практической деятельности первобытных коллективов. Как и многие другие древние люди Земли, первобытные жители древнего Азербайджана благотворили женщину.

Ценным источником древнейшей истории Азербайджана, позволяющим раскрыть место и роль женщины в это далекое время, является Гобустан с его неповторимым изобилием наскальных изображений.

Из довольно большого количества женских изображений в комплексе Гобустан хотелось бы особо выделить два из них, наиболее, на наш взгляд, колоритных. Это изображение женщины у пещеры «Ана-зага» («пещера-Мать») и женские рисунки в пещере «Едди гезял» («Семь красавиц»).

Множество различного вида наскальных изображений выявлены также и в ряде мест в районе гор Шыхгая и Шонгардаг, на Апшеронском полуострове в зоне поселков Мардакян, Шувелян,Зиря, Сураханы, Раманы, близ поселка Гала, на побережье Каспийского моря в местности Дюбенди и у начала дамбы, соединяющей материк с островом Артема (Пир-Аллахи). Обнаруженные здесь образцы искусства датируются периодом каменного века.

Большое количество женских скульптурных изображений были обнаружены как в Западной Европе (Виллендорф в Австрии, Гримальди в Италии, Брассемпул во Франции и др.), в некоторых районах Чехословакии и на постсоветском пространстве (здесь собраны сотни фигурок из песчанника и глины), на территории от Атлантического побережья Пиренейского полуострова до озера Байкал, так и в Азербайджане.

Так, в ряде курганов на Апешероне (близ селения Тюркян) выявлены каменные изваяния грубой формы (начало эпохи бронзы). Особое внимание привлекает обнаруженная в погребении (местечко Тюркян), что восточнее поселка Зиря, скульптура, изготовленная из местного известняка, отличающаяся от ранее найденных на Апшероне каменных скульптур по строению. Здесь отчетливо выделены голова, руки, скрешенные на груди и пояс. Это скульптура относится к эпохе поздней бронзы и возможно имеет культовое значение. Обломки двух хорошо обработанных женских статуэток из известняка (эпоха мезолита) были обнаружены в камере на верхней террасе горы Беюкдаш в Гобустане у подскального убежища стоянки «Кяниза».

В ряде районов Азербайджана археологами обнаружены женские и мужские статуэтки без голов и конечностей.

Находка некоторых статуэток с переломанными головой и конечностями в ряде районов Азербайджана связана, возможно, с жертвенными обрядами. Страбон писал, что в Древней Албании существовал обычай человеческих жертвоприношений.

Точная фиксация при раскопках деталей жилищ и находок в них позволили археологам определить условия, в которых встречались произведения искусства в виде наскальных изображений и прежде всего статуэтки женщин.

Некоторые обнаруженные фигурки женщин были как бы спрятаны или заботливо прикрыты костями, камнями, орудиями, кусочками охры. Такая забота о женских фигурках, несомненно, говорит о высоком положении женщины в первобытном обществе.

Существует расхожее мнение, что со времен первобытно-общинного строя мужчина занимал более важное положение, занимаясь охотой и кулачно-палочными боями с соседними общинами, тогда как женщине отводилось «второстепенная» роль пресловутой хранительницы пещерного очага и производительницы потомства, а матриархат как общественный строй был неразвит и не был распространен повсемесно.

Но существует так же и другая точка зрения, в частности, Риан Аслер, которая считает, что десятки тысячелетий человечество не знало гендерной дискриминации, живя в достатке, мире и свободе. В периоды истории, называемые палеолитом и неолитом, никому не приходило в голову ущемлять или недооценивать женщин, но напротив, нормой была равенство полов, и – шире равенство всех людей. Существовало разделение труда между полами, но не господство одного над другим. И везде важный факт понимания начального развития нашей культурной эволюции, где совершился большой скачок в материальной исоциальной жизни, Бог был женщиной. Именно словами, наши доисторические предки поклонялись Богине, Матери – Природе, Дарующей жизнь.

Общество, которое не являлось патриархатным, принято называть матриархатным, по аналогии. Иначе говоря, если не мужчина господствовал над женщиной, стало быть, это делала женщина, подчиняя себе мужчину. Однако, многочисленные данные, полученные из раскопок от западного края Европы на восток до Байкала и от центра Европы на юг до Ближнего Востока, со всей очевидностью и недвусмысленностью свидетельствуют: общества, населявшие эти громадные пространства, были обществами партнерскими, ни одна половина человечества не давила над другой. Да царил культ Женщины. Но женщины-матери, дети которой – и мальчики, и девочки, и мужчины, и женщины – равны перед нею и друг перед другом. Эти общества были матрилинейными, т.е. родство передавалось по материнской линии, женщины как жрецы (хотя были и мужчины - жрецы) или предводительницы кланов, играли ведущую роль во всех аспектах жизни. Но практически не найдено указаний на то, что положение мужчины в этой системе было сколько-нибудь сопоставимо с угнетенным и подчиненным положением женщины в системе с мужским господством, пришедшей на смену гиноцентризму, т.е. обществу, центральной фигурой которого была женщина. Если женское начало как основной символ чуда жизни, господствовала в искусстве и идеологии неолита, то мужское начало также играло важную роль. Даже мифологический мир не был разделен на мужскую и женскую половину. Оба начала уживались рядом. Мужское божество в виде молодого мужчины или самца животного утверждает и усиливает женские силы созидания и активности. Ни одно не подчиняется другому: взаимно дополняясь, они удваивают свои силы.

Литература

1. Асланов К. Археологические исследования на Апшероне в 1974 г. Б.,1975.

2. Ашурбейли С. Государство Ширваншахов. Б., 1983

3. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. Древние культуры Южного Кавказа (В-ЫЫЫ тыс. до н.э.), Л., 1970.

4. Мовсумова Л.Л. Проблемы женщины в духовной культуре Азербайджана. Б., 1996.

5. Нариманов И.Г. Культура древнейшего земледельческого скотоводческого поселения Азербайджана. Б., 1987.