Введение

Первобытная культура - самая большая и длительная историческая форма культуры. Наши предки появились на земле почти 200 000 лет назад. Постепенно совершенствуясь, человек научился шить одежду, обустраивать свое жилье, изготавливать орудия труда.

К первобытной эпохе восходит и зарождение искусства, когда человек впервые попытался отразить свои представления об окружающем мире в искусстве, что способствовало закреплению и передаче знаний и навыков, возникновению еще одной формы общения между людьми. В то время люди ещё не знали металла, и орудия труда изготовляли из камня, с помощью которых можно было заняться творчеством: резьбой по камню и кости, живописью.

Люди каменного века придавали художественный облик предметам повседневного обихода, хотя в этом не было практической необходимости. Зачем они так поступали? Почему у людей возникла потребность в изображении предметов, окружавших их?

Многие исследователи полагают, что древние художники изображали животных перед началом охоты, считая, что рисунок принесет им удачу: чтобы олень или бизон стал добычей, необходимо поразить его копьем на рисунке. Но это всего лишь предположение, возможно, первобытная живопись и скульптура имели более глубинный смысл, до сих пор неизвестный нам. Но, и не стоит забывать об эстетической роли древнего искусства: расписывая стены пещеры или вырезая изображение на кости, человек получал возможность выразить себя в творчестве и заставить окружающих восхищаться своей работой.

Таким образом, данная тема остается актуальной и в настоящее время.

Цель работы: охарактеризовать особенности искусства первобытного общества.

1. Зарождение первобытного искусства

Особенности изучения первобытной культуры, зародившейся в Древнейший период истории вместе с человеком разумным, осложнены отсутствием письменных источников и недостаточной базой археологических данных. Поэтому разные науки прибегают к реконструкции тех или иных эпизодов истории этого периода, культурно-историческим аналогиям с ныне имеющимися типами ранних стадий культурного развития, чаще всего в такой роли выступают австралийские аборигены, племена Центральной Африки и др.

Чем же характеризовалась культура первобытных народов?

Теснейшими связями с природой, прямой зависимостью от нее. Для культуры первобытного общества было характерным то, что деятельность человека, связанная с собирательством, охотой, была вплетена в природные процессы, человек не выделяет себя из природы, и поэтому никакого духовного производства не существовало. Полная зависимость человека от природы, крайне скудные знания, страх перед неведомым - все это неизбежно вело к тому, что сознание первобытного человека с первых его шагов было не строго логическим, а эмоционально-ассоциативным, фантастическим.

Приспособление к жизни окружающей природы сопровождалось появлением веры в сверхъестественные силы природы. Видимо, существовало мнение о том, что жизнь человека и его рода зависит от жизни какого-либо животного или растения, которые почитались либо как родоначальники рода, либо как его хранители-тотемы. Культурно-творческие процессы были органически вплетены в процессы добывания средств существования. С этим связана особенность данной культуры - первобытный синкретизм, т.е. ее нерасчлененность на отдельные формы. В силу прочного единства всех видов деятельности первобытная культура является синкретическим культурным комплексом, где все виды культурной деятельности связаны с искусством и выражают себя через искусство.

Обращение первобытных людей к новому для них виду деятельности -- искусству - одно из величайших событий в истории человечества.

Функции первобытного искусства - это познание, самоутверждение человека, систематизация картины мира, колдовство, формирование эстетического чувства. При этом социальная функция тесно переплетается с магико-религиозной. Различные инструменты, оружие, сосуды украшаются изображениями, имеющими магическое и социальное значение.

Что же натолкнуло человека на мысль изображать те или иные предметы? Стала ли раскраска тела первым шагом к созданию изображений, или человек угадал знакомый силуэт животного в случайном очертании камня и, обтесав его, придал большее сходство? А может быть, тень животного или человека послужила основой рисунка, а отпечаток руки или ступни предшествует скульптуре?

Верования древних людей были языческими, основанными на многобожии. Главные религиозные культы, обряды повсеместно связывались с религиозными видами искусства. Необходимо отметить, что целью первобытного искусства являлось не эстетическое наслаждение, а решение практических задач. Но отсутствие предметов чистого искусства не означает равнодушия к декоративным элементам. Последние в качестве геометрических знаков, орнамента становились выражением чувства ритма, симметрии, правильной формы.

Первобытное искусство отразило первые представления человека об окружающем мире, благодаря ему сохранялись и передавались знания и навыки, происходило общение людей друг с другом. В духовной культуре первобытного мира искусство стало играть такую же универсальную роль, какую заострённый камень выполнял в трудовой деятельности.

В первобытную эпоху зарождаются все виды изобразительного искусства: графика (рисунки, силуэты), живопись (цветные изображения, выполненные минеральными красками), скульптура (фигуры из камня, глины). Появляется декоративное искусство - резьба по камню, кости, рельефы.

Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового художественного творчества. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

До недавнего времени учёные придерживались двух взглядов на историю первобытного искусства. Одни специалисты считали древнейшими пещерную натуралистическую живопись и скульптуру, другие -- схематические знаки и геометрические фигуры. Сейчас большинство исследователей высказывают мнение, что и те и другие формы появились приблизительно в одно время. Например, к числу самых древних изображений на стенах пещер эпохи палеолита относятся и оттиски руки человека, и беспорядочные переплетения волнистых линий, продавленных в сырой глине пальцами той же руки.

Как и почему началось изобразительное искусство? Точный и простой ответ на этот вопрос невозможен, время создания первых произведений искусства весьма относительно. Оно не началось в строго определённый исторический момент, а постепенно вырастало из человеческой деятельности, формировалось и видоизменялось вместе с создающим его человеком.

В течение нескольких тысячелетий первобытное искусство переживало техническую эволюцию: от рисунка пальцем на глине и отпечатков рук - до многоцветной живописи; от царапин и гравировки - до барельефа; от фетишизации скалы, камня с очертаниями животного - до скульптуры.

Одной из причин возникновения искусства считают человеческую потребность в красоте и радости творчества, другой - верования того времени. С поверьями связывают прекрасные памятники каменного века - написанные красками, а также выгравированные на камне изображения, которыми покрывали стены и потолки подземных пещер - пещерные росписи.

В пещере Монтеспан на территории Франции археологи нашли статую глиняного медведя со следами ударов копьём. Вероятно, первобытные люди связывали животных с их изображениями: они верили, что, «убив» их, обеспечат себе успех в предстоящей охоте. В подобных находках прослеживается связь древнейших религиозных верований и художественной деятельности. Люди того времени верили в магию: что с помощью картин и других изображений можно воздействовать на природу. Считалось, например, что нужно поразить стрелой или копьём нарисованного зверя, чтобы обеспечить успех настоящей охоты.

Возникновение искусства означало огромный шаг вперед в развитии человечества, способствовало укреплению социальных связей внутри первобытной общины, формированию духовного мира человека, его начальных эстетических представлений.

И все же первобытное искусство до сих пор остаётся загадкой. И причины его зарождения порождают множество гипотез. Вот некоторые из них:

1) Появлению изображениям на камне и скульптур из глины предшествовала раскраска тела.

2) Искусство появилось случайно, то есть, человек, не преследуя определённой цели, просто водил пальцем по песку или сырой глине.

3) Искусство появилось в результате установившегося равновесия сил в борьбе за существование (осознание собственной безопасности, появление коллективной охоты, существование больших хозяйственных коллективов и наличие больших запасов пищи). В результате у отдельных индивидов «освобождается» время для профессиональных занятий творчеством.

4) Анри Брейль предполагал связь между развитием пещерного искусства и охотой на крупных зверей. Охота развивала воображение и сноровку, «обогащала память живыми, глубокими и цепкими впечатлениями».

5) Появление искусства напрямую связано с религиозными верованиями (тотемизм, фетишизм, магия, анимизм). Не случайно многие первобытные изображения находятся в труднодоступных участках пещер.

6) Первые произведения эпохи палеолита и пиктографические знаки образуют единое целое (идеограммы-знаки, имеющие определённое значение, но не ассоциирующиеся с определённым словом). Возможно, зарождение искусства совпадало с развитием письменности и речи.

7) Искусство раннего периода можно воспринимать «не более чем отметины животных, сделанные человеческим способом». Только в последующую за верхним палеолитом эпоху изображения (или идеограммы) наполняются значением. Образы и понятия появились гораздо позднее первых рисунков и скульптур.

8) Искусство играло роль своеобразного механизма торможения, т.е., несло физиологическую нагрузку. Определённые изображения обладали свойством умирять излишний пыл или негативные реакции, связанные с системой запретов. Не исключается его тесная связь с обрядами инициации.

Древнейшие этапы развития первобытной культуры, когда впервые появляется и искусство, относятся к палеолиту, причем искусство появилось лишь в позднем (или верхнем) палеолите. Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся уже к мезолиту (среднекаменному веку), неолиту (новому каменному веку) и ко времени распространения первых металлических орудий (медно-бронзовому веку).

Вот что в наследие будущим поколениям оставили первобытные культуры:

Настенную и наскальную живопись;

Скульптурные изображения животных и человека;

Множество оберегов-ювелирных украшений, ритуальных предметов;

Расписные гальки - чуринги, глиняные пластины, как наивные представления о душе человека и многое-многое другое.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ ИЗ РЕЛИГИИ

Религия и культура — это не две разные, хотя и родственные, сферы об-щества, а причина и следствие. Культура произошла от религии, но не на-оборот. В первобытные времена, когда еще только появилась наскальная жи-вопись, люди изображали животных не для эстетических целей — чтобы по-любоваться совершенством формы и красотой стиля, — а ради магических действий. Ни о каком искусстве речи не шло. Так продолжалось многие тысячелетия.

Только с появлением древневосточных империй и первых государств форма отделилась от содержания. Появились культовые постройки, кото-рые представляли эстетическую ценность прежде всего.

Когда актер изображает молитву на театральной сцене, он на самом деле думает не о Боге, а о том, какую позу принять, как наиболее ярко или кра-сиво изобразить религиозное действо. Напротив, верующий в храме, совер-шая молитву, ни о какой красоте не думает. Ему все равно, как он выглядит со стороны, красиво или правильно ли он встал. Для него главное — содер-жание молитвы — просьба, обращенная к Богу.

Таким образом, культура — вторичный продукт религиозной деятельно-сти, ее отчужденная форма. Искусство интересовали действие и форма сами по себе. Точно так же Г. Зиммель учил нас о том, что социологию интересу-ет прежде всего форма социального действия сама по себе — независимо от его содержания.

Предмет социологии — чистые формы социации (sociation). Социологи-ческий метод вычленяет, считает Зиммель, что «из явлений момент социа-ции... как грамматика отделяет чистые формы языка от соединения, в кото-ром живы эти формы. Чистая форма есть попросту отношение между инди-видами, рассматриваемое отдельно от тех объектов, которые выступают предметом их желаний. Подобно тому, как геометрия располагает и изме-ряет любые отношения в пространстве, социология изучает форму и траек-

тории социальных отношений, их рисунок безотносительно к эпохе, конк-ретному обществу, социальным группам и самим носителям. Это и позво-ляет отделить форму от содержания, выделить абстрактное общество как ре-зультат взаимодействия индивидов в противоположность реальному обще-ству, созданному живыми людьми во всем их многообразии и целостности интеллекта и чувств».

Культура и искусство — игровые формы религии, так сказать эстетичес-кая репрезентация религиозных действий и чувств на сценической площад-ке, художественном полотне или материале для скульптуры. Жертвоприно-шение на сцене и жертвоприношение в храме или на капище — две большие разницы. Второе действо относится к сфере серьезного и реального, пер-вое — к сфере игрового и символичес-кого. Символическое действо — это всегда процесс замещения, в котором содержание выпарилось, но осталась форма. И с ней можно совершать лю-бые сценические превращения: под-черкивать, выпячивать, оставлять глав-ное или купировать. С подлинным ри-туалом ничего подобного совершать нельзя — устоявшиеся веками правила его проведения никто из людей ме-нять не имеет права. Таким образом, режиссер в искусстве подобен учено-му-экспериментатору в науке — оба манипулируют формами явления.

Жрец совершает убийство на самом деле, актер изображает его «понарош-ку». У первого цель — умилостивить богов, у второго — вызвать эстетичес-кое сопереживание зрителя. При этом зритель должен любоваться красотой игры актера, а верующий — надеяться на реальный исход действий жреца, шамана или священника: спасение души, вызывание дождя, излечение боль-ного. В этом смысле театр — символический институт жертвоприношения. В реальном жертвоприношении есть тайна и страх, в театральном — красо-та и катарсис (очищение чувств, превращение низменных переживаний в возвышенные).

Игровая форма предполагает соучастие зрителя на основе сходства пере-живаний. Изображая религиозный экстаз, артист стремится вызвать похо-жие чувства у зрителя и тем самым настроить его на возвышенный лад. При-общение к возвышенному искусству формирует еще и функцию социали-зации — воспитание зрителя в нужном направлении. Но опять же разговор идет пока лишь о чувствах и переживаниях.

Следующий, третий, этап связан с разложением и анализом культурной формы на составляющие элементы, анализом и самого религиозного дей-ствия, его объекта, сущности и происхождения. Появляются методы позна-ния и наука. Античная философия строилась на религиозном фундаменте, когда философы отвлеклись от содержания и в качестве объекта анализа взяли религиозную форму, например поклонение божеству. На этом этапе отчуждения в ход идут не чувства, а разум и рассудок.

Таковы три этапа восхождения человечества от религии к искусству (куль-туре) и науке. Две последние ступени представляют собой результат действия

отчуждения, т.е. отделения формы от содержания и последующие манипу-ляции с ней — репрезентацию (искусство) в одном случае и анализ (наука) в другом.

Отчуждение, или отделение, формы от содержания — универсальный элемент человеческой деятельности, который мы можем наблюдать и в тра-диционном, и в индустриальном, и в постиндустриальном обществе. Рож-дение абстракционизма в начале XX в. — поздний пример отчуждения фор-мы от содержания. Абстракционизм в музыке появился после того, как ком-позиторы отклонились от тематической музыки Чайковского и начали экспериментировать с чистыми звуками. Абстракционизм Кандинского и Малевича также появился после того, как художники ушли от тематической живописи передвижников и начали экспериментировать с чистой формой и цветом.

ТИПОЛОГИЯ РЕЛИГИЙ. Сколько всего религий существует в мире и сколько их существовало в древности, доподлинно не знает никто. Говорят о тысячах религиозных форм и видов, которые возникали, расцветали и погибали. Возможно, их столько же, сколько существовало на свете народов, племен, наций, по-скольку каждая человеческая общность обретала зримые черты культурно-го целого лишь тогда, когда у нее появлялась система высших ценностей, не-прикасаемых святынь, почитаемых ритуалов и традиций. Если учитывать со-хранившиеся в большинстве стран Африки к югу от Сахары и в ряде других регионов мира родоплеменные культы, то общее число религиозных общ-ностей достигнет многих десятков тысяч. Одних только христианских дено-минаций насчитывается около 20 тыс.

Самая первая религиоведческая классификация, которую проводили миссионеры-колонизаторы, была предельно проста: все религии делились на истинные и ложные. Затем было выдвинуто несколько более научное деление — на естественные и религии откровения, которого придержива-лись многие богословы. Такая типология опирается на генетический прин-цип (принцип происхождения).

Под естественными религиями понимают стихийно и объективно возник-шие верования — прежде всего в первобытном обществе. Первобытные че-ловеческие коллективы, такие, как семья, род, клан, племя, опирались на кровную связь и укреплялись благодаря общей религии, включая совмест-ный культ. Верования передавались из поколения в поколение в рассказах, обычаях и обрядах. Со временем группы, связанные кровным родством, превращались в более крупные объединения по территориальному призна-ку, вследствие чего естественные религии расширяли свой ареал. К. послед-ним религиям относятся первобытные и родоплеменные религии и значи-тельная часть религий национальных, таких, как синтоизм или индуизм.

Напротив, религии откровения связаны с харизматической личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения, или озарения. Исто-рия знает многих таких основателей — Иисус, Будда, Мухаммед. Они появ-лялись довольно часто на разных территориях и в разных религиях. Среди религий откровения наиболее известны зороастризм, буддизм, христиан-

ство, ислам. Когда говорят об основателях религии, не подразумевают, что отдельный человек буквально основал ту или иную религию. Считают, что он сыграл определяющую роль в консолидации уже существовавших в дан-ной группе верований и культа.

Существуют и другие критерии для классификации религий:

♦ количество верующих и их удельный вес в общей численности населе-ния (статистический);

♦ ареал распространения (картографический);

♦ формы распространения: дискретные, т.е. разбросанные по всему миру (иудаизм, кришнаизм), и континуальные, т.е. распространенные ком-пактно по странам и континентам (христианство, ислам);

♦ правовой статус (религии, которые поддерживаются государством; ре-лигии, которые не поддерживаются государством; религии, к которым государство относится нейтрально);

♦ государственный статус (религии, имеющие статус государственных; религии, статус которых не закреплен государственными документа-ми; религии национальных меньшинств);

♦ уровень организации (жестко централизованные, не жестко централи-зованные, децентрализованные).

Религии также могут быть:

♦ политеистическими (большой пантеон богов) и монотеистическими (единобожие);

♦ урбанистическими (городскими и сельскими).

Первую научную попытку универсальной систематизации религий пред-принял Г. Гегель (1770—1831). Гегель рассматривает каждую религию как ступень самопознания абсолютного духа 14 . Он считал, что религия в своем саморазвитии проходит три основные стадии: естественной религии, рели-гии духовной индивидуальности, абсолютной религии. Каждая из стадий, в свою очередь, распадается на этапы, которыми становятся конкретные ве-роучения.

Первая стадия — естественная религия — распадается на несколько эта-пов. Первый из них — непосредственная религия — ознаменован силой колдовства, которой обладает сам человек, но в котором эта сила еще не выступает как сила духа и разума. Второй — раздвоение — выступает в са-мом себе — включает в себя религию меры (Китай), религию фантазии (брах-манизм), религию в-себе-бытия (буддизм). Третий — естественной рели-гии — переход к религии свободы — содержит в себе религию добра и света (Персия), религию страдания (Сирия) и религию загадки (Египет).

Вторая стадия религии — это религия духовной индивидуальности. На этой ступени развития Бог является: а) как единый безусловный субъект в рели-гии возвышенного (Иудея); б) как внутренняя необходимость в религии кра-соты (Греция); в) как внешняя необходимость или целесообразность (Рим).

Наконец, третья и последняя стадия — это абсолютная религия, религия безусловная и открывшая себя — христианство. Все религии различаются не по предикатам (признание единого Бога или его созидательной деятельно-сти) — это внешнее для характеристики религии, но по способам явления еди-ного, субстанционального, имманентного — идеи, которая есть активный, определяющий и различающий принцип. Этот подход позволяет философу выработать критерий развития религий по признаку соотношения в них: 1) объективного и субъективного (субстанция и самосознание); 2) бесконеч-ного и конечного; 3) духовного и природного; 4) сущности и явления.

Таким образом, Гегель разбил все религии на три класса (стадии) — табл. 6:

а) естественная религия (куда он включил магические культы, китайские
религии, индуизм, буддизм, а также зороастризм и религию древнего Египта);

б) религия духовной индивидуальности (иудаизм, религии древней Гре-
ции и древнего Рима);

в) абсолютная религия (христианство).

Таблица 6 Классификация религий по Г Гегелю

Религии	Типы	Характеристика
1. Религии природы	1. Чародейство	1 .Непосредственная религия
2. Религии субстанции: а) Китай; б)брахманизм; в) буддизм	2. Раздвоение сознания в самом себе: а) религия меры; б) религия фантазии; в) религия в-себе-бытия
3. Переходные от религии природы к религии свободы: а) религия Персии; б) религия Сирии; в) религия Египта	3. Борьба субъективности: а) религия добра или света; б) религия страдания; в) религия тайны
II. Религии духовной индивидуальности	1. Религия иудеев	1. Религия возвышенного
2. Религия греков	2. Религия красоты
3. Религия римлян	3. Религия целесообразности или разума
III. Христианство	Абсолютная религия	Идея и реальность совпадают

К сожалению, в его схеме не нашлось места для ислама, который логи-чески должен предшествовать христианству, как менее совершенная рели-гиозная форма, но хронологически следует за ним. Впрочем, не только для него. Дефицит эмпирических сведений для его теоретической схемы чув-ствуется на каждом шагу.

С тех пор минуло почти два века, и современные классификации грешат другой крайностью — в них избыток эмпирических фактов и недостаток мощных теоретических обобщений.

До сих пор в религиоведении не выработано общепринятой типологии. Предлагаются многочисленные варианты и схемы, каждая из которых опи-рается на тот или иной критерий, представляющийся авторам наиболее убе-дительным. Так, религии делят по их составу, теологическому содержанию (мифологические/догматические религии), идейному содержанию, форме вероучения, характеру культа, идеалу, отношению к нравственности, искус-ству и многим-многим иным параметрам. К примеру, в зависимости от объекта поклонения религии делят на:

монотеизм (единобожие);

♦ политеизм (многобожие);

♦ генотеизм («однобожие», т.е. религии с иерархией богов и верховным Богом);

♦ атеистические религии (например, ранний буддизм, сатанизм, саенто-логия);

♦ супратеизмили «надбожие» (монизм Шанкары, эллинистический кос-мизм).

Религии также делят на «естественные» и «этические» (К.П. Тиле), «на-туральные» и «супранатуральные» (Э. фон Гартман), «религии природы», «религии нравственности» и «религии спасения» (Г. Зибек), народно-тра-диционные, дуалистические (акосмические) и пророческие (Седерблом), на «богооткровенные» и «небогооткровенные» и т.д.

Религии, кроме того, различают как по содержанию, так и по масштабам. Одни имеют разветвленную иерархическую структуру, как, например, Рим-ско-католическая церковь, другие, несмотря на свою массовость, не имеют единой иерархии. Таков, например, индуизм. Иногда религии носят локаль-ный характер и не выходят за пределы одной деревни. Между этими край-ностями располагается бесчисленное множество других типов религий, раз-личающихся способами передачи информации, степенью доступности и от-крытости, втом числе мистической или миссионерской направленностью 16 .

Из всего многообразия религиозных учений выделяют так называемые религии спасения. В них земная человеческая жизнь рисуется лежащей во зле, а главной задачей человека объявляется выход из-под власти этого мира и спасение от зла. По способу и направлению спасительного исхода рели-гии спасения делятся на религии аскетизма и религии эскапизма. Первые видят спасение в потустороннем мире, вторые — в особом состоянии сво-боды от какого бы то ни было бытия. Религии эскапизма — это учения, со-гласно которым наличное бытие принципиально не может принести чело-веку ничего хорошего, а иного бытия нет. Освобождение в разных религиях получало наименование нирваны, апатии, атараксии и др.

В качестве критерия может выступать гносеологическая ориентация. Некоторые религии, такие, как джайнизм и буддизм, придают наибольшее значение познанию внутреннего: они заняты поисками истины внутри тела и оперируют понятиями просветления, покоя, пустоты. Их принято назы-вать интровертными. Другие религии — экстравертные — сосредоточивают внимание на том, что находится вне тела, и наивысшей ценностью полага-ют общение между людьми и единение с Богом. К ним относятся иудаизм, христианство, ислам. Важно подчеркнуть, что экстравертным системам присущи черты интровертных и наоборот, а также то, что обе системы при-знают реальность зла и греха".

В последнее время религии нередко подразделяют на «ортодоксальные» и «ортопраксические». Термины эти происходят от слов «ортос» (верный, правильный), «докса» (мнение) и «праксис» (практика). Подразделяя рели-гии на ортодоксальные и ортопраксические, исследователи имеют в виду прежде всего присущую им тенденцию — доктринальную или деятельную. Каждая религия включает в себя как доктринальные вопросы — символы, понятия, богословские системы, так и вопросы, имеющие прямое отноше-ние к деятельности, — ритуалы, право, регламентация жизни, своеобразный подход к труду, творчеству. Примером ортодоксальной религии служит христианство, ибо придает наибольшее значение вере. Напротив, иудаизм и ислам обычно рассматриваются как ортопраксические, поскольку особое значение придают праву, регулированию жизни, практике, сверяя свои дей-ствия с законом.

Можно также говорить о религиях живых и мертвых, религиях первобыт-ных и родоплеменных, национальных и мировых, религиях естественных и религиях откровения. Мертвые религии — это те, которые когда-то суще-ствовали, но со временем исчезли. Не-которые из них оставили после себя память в виде руин святынь, гробниц, других памятников, иногда в виде ре-лигиозной литературы, легенд, мифов и т.д. Живые религии — это ныне су-ществующие религии, оказывающие влияние на сознание и поведение оп-ределенных групп людей, а также появившиеся в последние десятилетия нетрадиционные религиозные объединения.

По характеру происхождения, распространения и влияния выделяют национальные и мировые религии, естественные религии и религии откро-вения, народные и личностные религии. По характеру отношения к миру, человеку религии делят на миротерпимые, мироотрицающие и мироутвер-ждающие. В религии может преобладать неутилитарное отношение (соте-риологические культы), гностическое, мистическое (магия) или прагмати-ческое (религии процветания). При генеалогическом подходе учитываются реальные исторические и семиотические связи между религиями. Соглас-но этой классификации можно объединить и рассматривать вместе иудаизм, христианство и мусульманство как авраамические религии; индуизм, джай-низм, буддизм, сикхизм как религии Юго-Восточной Азии; религии славян, германцев, кельтов, греков и римлян как индоевропейские религии и т.п. Самая распространенная и самая простая типология полагает основным критерием классификации религий их распространенность. По этому осно-ванию все религии разделяются на три типа:

а) родоплеменные (наиболее примитивные религии человеческих коллек-
тивов, находящихся на низших ступенях цивилизации);

б) национальные (национально-государственные), не выходящие за пре-
делы отдельных наций (народов) и составляющие главное основание их
национальной идентичности и культурной специфичности (например,
иудаизм, индуизм, синтоизм);

в) мировые религии, не признающие земных границ и претендующие на
глобальный статус (христианство, ислам, буддизм).

Ее модификацией является классификация с учетом исторических эта-пов развития этносов: родоплеменные религии (архаические), народонацио-нальные, мировые.

Географический способ классификации религий — один из самых рас-пространенных в религиоведческой литературе. Все вероучения сгруппиро-ваны по месту их возникновения и первичного распространения. На этом основании, в частности, описание буддизма разделено на буддизм тхерава-ды, зародившийся и распространившийся преимущественно в Южной Азии, и буддизм махаяны, зародившийся и распространившийся преимуществен-но на Дальнем Востоке.

Друиды — кельтские священники

Географический принцип можно без особых проблем применить почти для всех групп религий, за исключением религий Запада. Религиозная жизнь Запада довольно четко разделена на два этапа — господства языческих уче-ний Средиземноморья, Древней Европы и Ближнего Востока и господства авраамистических религий. К авраамистическим религиям относятся все учения, апеллирующие к авторитету Библии и оперирующие библейскими идеями и образами, поэтому мы не должны удивляться тому, что рядом с христианством и исламом стоят гностицизм, деизм и сатанизм: все эти ре-лигии возводят истоки своих вероучений к Библии и активно пользуются библейским материалом. Особую группу составляют секулярные учения религиозного характера, которые с полным основанием можно было бы отнести к вероучениям Запада.

По вероучительным признакам религии делят на национальные и миро-вые. Тогда в одну группу попадают, например, иудаизм и синтоизм, а в дру-гую — буддизм и ислам.

Мир религий чрезвычайно обширен и разнообразен. Они различаются между собой по возрасту, распространенности, влиятельности, сложности и систематизированности. Некоторые из них побывали в роли государственных, другие были вечно гонимыми. Некоторые санкционировали существование

целых цивилизаций, иные не выходили за пределы какой-нибудь затерянной деревни. Какие-то существуют на протяжении нескольких тысячелетий, ка-кие-то исчезли, не успев возникнуть. Некоторые приобрели богатую богослов-скую традицию и выразились во множестве великих произведений разных видов искусства, а другие остались среди народов, все силы которых ушли на выживание в жестких природных условиях. Некоторые религии ведут к вы-сокой нравственности и подвигам самоотречения, а некоторые — толкают человека на убийства. Одни зовут к войнам и революциям, другие не позво-ляют человеку выйти за пределы его частной жизни. Некоторые религии при-зывают к самоубийству, иные — пред-полагают достижение бессмертия. Они конкурируют друг с другом за души лю-дей. Последователи разных религий всевозможными способами борются друг с другом за господство. Религии объявляют друг друга ложными, вред-ными и преступными учениями. Они поглощают друг друга и распадаются на течения.

Если мировая карта религий напоминает мозаику, то их развитие похо-дит скорее на беспорядочное броуновское движение, чем на хорошо орга-низованное поступательное восхождение от высшего к низшему или от худ-шего к лучшему. Ренессанс и возрождение языческой античности на исхо-де средневековья неожиданно сменяется Реформацией и борьбой за чистоту религиозных идеалов. Просвещение и торжество рационализма уступает место в XIX в. увлечению мистицизмом и спиритуализмом. Наступление атеизма в одних странах разворачивается с его масштабным отступлением в других. Секуляризация освобождает место для нового всплеска религиозно-сти. Современный этап европейской истории — это переменные успехи в борьбе язычества и теизма, интернационализация религий и их замыкание в этнических рамках, умирание религий и их возрождение, триумф и вне-запное исчезновение. Религиозные процессы идут рука об руку, постоянно переходя друг в друга, меняя направление без всякой видимой логики и стро-гой последовательности.

В учебниках по обществознанию и религиоведению можно встретить еще одну достаточно универсальную и удобную классификацию религий.

1. Исторические типы:

а) архаичные (древние) религии:

♦ тотемизм — вера в животных и растения (тотем), обладающих сверхъ-
естественной силой;

♦ фетишизм — поклонение фетишу, неодушевленному предмету, наде-
ляемому сверхъестественной силой;

♦ анимизм — вера в призраков и духов, которые населяют мир наравне
с людьми;

б) современные религии:

♦ теистические — вера в богов (христианство, иудаизм, ислам);

♦ этические — вера в нравственные идеалы связи с Вселенной (буддизм,
даосизм, конфуцианство).

2. По количеству богов:

♦ политеистические — вера в нескольких богов;

♦ монотеистические — вера в одного единственного бога.

3. По степени распространения на планете:

« мировые — буддизм, христианство, ислам;

« локальные (национальные) — иудаизм, конфуцианство, синтоизм.

В табл. 7 представлена современная классификация религий.

Таблица 7 Современная классификация религий

Типы религий	Основные направления	Время появления	Краткая характеристика
Племенные	Анимизм	В эпоху верхнего палеолита XXXV —Xтыс. до н.э.	Культ на основе веры в одушевление жи-вой и неживой природы
Тотемизм	Культ на основе веры в сверхъестест-венные свойства растений и животных, которые считаются прародителями рода или клана
Фетишизм	Культ на основе веры в сверхъестест-венные свойства неодушевленных пред-метов
Магия	Вера в способность сверхъестествен-ным образом воздействовать на приро-ду и других людей
Национальные	Индуизм, иудаизм, синтоизм, конфуцианство, зороастризм, даосизм и др.	1 тыс. до н.э.	Религии привязаны к определенному ареалу, чаще всего являются государственными
Мировые	Буддизм: хинаяна махаяна дзен-буддизм ламаизм	VI — Vbb. до н.э. VI — V вв. до н.э. 1 в. н.э. VII в. н.э. VI в. н.э.	Религия спасения, отрицающая мир
Христианство: католицизм православие протестантизм	1 — III вв. н.э. 1 — III вв. н.э. 1 — III вв. н.э. XVI в.	Положительная религия спасения
Sis Sua	VII в.	Религия нравственности

В XX веке взгляд на всемирную историю как процесс смены ло­кальных цивилизаций получил дальнейшее развитие. Значительный вклад в разработку этой теории внесли О. Шпенглер (1880-1936), А. Тойнби (1889-1975) и отечественный мыслитель Л. Н. Гумилев (1912-1992).

В теориях цивилизационного развития прогресс связывался с тем, что каждая новая цивилизация, в определенной мере наследуя дости­жения своих предшественниц, достигает все более высоких уровней материальной и духовной культуры. Главным источником развития Гумилев считал взаимодействие народов со средой их обитания.

Во второй половине XX века большую популярность приобрели идеи о существовании фаз , или стадий мирового цивилизационного развития. Американские экономисты, политологи и социологи (Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Д. Белл, Э. Тоффлер) видели движущую си­лу истории в расширении горизонтов знания, позволявшего совер­шенствовать орудия труда, что обеспечивало овладение новыми формами производственной деятельности. Прогресс связывался ими с переходом от охоты и собирательства к земледелию и ското­водству, а затем к промышленному производству и современному об­ществу высоких технологий.

Переход к каждой новой ступени развития не рассматривался как жестко детерминированный (предопределенный) законами поступательного развития истории. Он характеризовался как воз­можность, реализация которой зависела от существования соответ­ствующих предпосылок . В их числе особо выделялись историко-культурные, политические особенности, международные условия и традиции отдельных цивилизаций, определявшие положение лич­ности в обществе.

Особое внимание в рамках теории стадий цивилизационного раз­вития уделялось обострившимся в XX веке проблемам модерниза­ции - ускоренного перехода от традиционных (аграрно-скотоводче-ских) обществ к индустриальным.

Другие реальности XX века, связанные с мировыми войнами, по­явлением ядерного и иного оружия массового поражения, способно­го уничтожить цивилизацию, обострением проблем экологии, также нашли свое отражение в понимании проблем истории. Идея не­уклонного поступательного развития человечества в современных условиях вызывает все больший скептицизм. Все чаще начали ста­виться вопросы о том, правомерно ли связывать прогресс с ростом производства и потребления, не наступает ли время переосмысления ценностей, когда главным его критерием станет возможность духов­ного развития человека.

Вопросы и задания

· Объясните, в чем состояли особенности познания прошлого в дописьменную эпоху. Какие мифы, объясняющие происхож­дение мира и человека, вы знаете?

· Назовите имена выдающихся историков античности. Укажите особенности исторической науки на ранних стадиях ее разви­тия. В чем выражалась ограниченность исторического позна­ния в античную эпоху?

· Каким образом господствующее положение религии и церк­ви в духовной сфере Средневековья сказалось на содержа­нии научных знаний?

· Почему возрос интерес к прошлому в период Нового времени?

· Какие научные подходы и принципы исторического исследо­вания были выработаны в XVIII-XIX вв.?

· В чем заключаются особенности развития исторической науки в XX веке?

· В чем состояли особенности религиозно-мистических взглядов на исторический процесс? В какие исторические эпохи господ­ствовали подобные взгляды? Какой представлялась роль чело­века в истории?

· Укажите особенности исторических взглядов эпохи Просвеще­ния. Что являлось, по мнению ученых XVIII века, движущей си­лой общественного развития?

· Что принципиально нового в понимание вопроса о месте лич­ности в истории внес немецкий философ И. Кант?

· Как представлял исторический процесс Г. Гегель? Что он имел в виду под понятием «мировой дух»?

· Объясните сущность марксистских воззрений на историческое развитие. Какие факторы, по мнению марксистов, являются определяющими в прогрессе человечества? Подумайте, в чем состоит ограниченность марксистского толкования истории.

· В каких значениях историки XX века употребляли понятие «ци­вилизация»? Какие принципы лежат в основе цивилизационно-го подхода к истории? Назовите имена ученых, разработавших концепции локальных цивилизаций.

· Как определяют движущие силы исторического процесса сто­ронники теории стадий мирового цивилизационного развития?

· Какие реальности XX века вызывают опасения ученых по поводу поступательного развития человечества?

Заполните таблицу

Тема 2 Принципы периодизации в истории

Широкое признание получил подход, при котором основные этапы истории человечества выделяются по принципу смены форм хозяй­ственной деятельности, развития материальной культуры. Такие идеи высказывали французский философ Ж. Кондорсе (1743-1794) и американский этнограф Л. Морган (1818-1881). Они делили исто­рию на эпохи дикости (период собирательства, охоты), варварства (преобладание земледелия, скотоводства) и цивилизации.(земледелие, скотоводство, письменность, обработка металлов)

Схема Периодизация истории по Л. Моргану и Ж. Кондорсе

Цивилизация

Варварство

В основе этой периодизации лежали изменения характера орудий труда . Она получила признание и в археологии при изучении ранних этапов существования человечества, которые разделяются на камен­ный, бронзовый и железный века

Сторонники теории мирового цивилизационного развития видят в нем три основные стадии , разделяемые промежуточными, переход­ными этапами.

Первая стадия началась примерно в VIII тысячелетии до н.э. Она была связана с переходом от собирательства и охоты к земледелию, скотоводству и кустарному производству.

Вторая стадия, начавшаяся в середине XVII века, ознаменова­лась становлением мануфактурного производства, когда сложилась система разделения труда, сделавшая его более производительным, возникли условия для внедрения машин и перехода к индустриаль­ной стадии развития.

Третья стадия началась во второй половине XX века и была свя­зана с возникновением нового типа общества (его чаще всего назы­вают информационным), когда с внедрением компьютеров качест­венно меняется характер интеллектуального труда, складывается индустрия производства знаний.

Сторонники восприятия истории под углом зрения смены ло­кальных цивилизаций (античной, греко-византийской, исламской, христианской средневековой Европы и т.д.) измеряют исторические эпохи по продолжительности их существования, которое колеблется в промежутке от нескольких веков до тысячелетий. А. Тойнби счи­тал, что в мировой истории сменилось 13 самостоятельных цивили­заций, обладавших уникальными особенностями (остальные он рассматривал как их ответвления).

Марксистская, формационная, теория выделяла пять основных эпох истории человечества.

Эпоха первобытно-общинного строя характеризовалась крайне низким уровнем развития производительных сил, когда еще не было частной собственности, люди полностью зависели от природы и мог­ли выжить лишь при условии совместного, коллективного труда и потребления.

Переход к рабовладельческой формации связывался с совершенст­вованием орудий труда, появлением возможности производства прибавочного продукта и его единоличного присвоения, возникно­вением частной собственности. При этом собственнику - рабовла­дельцу принадлежали не только земля и средства труда, но и сами ра­ботники, рабы, которые рассматривались как «говорящие орудия».

Феодальное общество характеризовала частичная личная зависи­мость работников от собственников земли - феодалов. Крестьяне, со­ставляющие основную массу трудящегося населения, обладали лич­ной собственностью на орудия труда, могли распоряжаться частью произведенного продукта. Это определяло их заинтересованность в повышении производительности труда, которой не было у рабов.

В рамках формации, которую марксизм определял как капи­талистическую, работник лично свободен. Однако, не располагая источниками средств к существованию, он вынужден продавать свою способность к труду предпринимателю, собственнику средств производства, который присваивает неоплаченную часть произведенного прибавочного продукта.

Следующая, коммунистическая, формация виделась как общест­во, где с отмиранием частной собственности человек приобретет под­линную свободу, будет трудиться исключительно на себя и нужды общества в целом, сам станет хозяином своей жизни.

В рамках каждой исторически протяженной эпохи в марксист­ской теории выделялись периоды становления, расцвета и упадка со­ответствующих формаций. Цивилизационный подход выделял та­кие же фазы в развитии цивилизаций.

Границы между эпохами и составляющими их периодами, как правило, определялись по крупным, масштабным историческим со­бытиям, оказавшим большое влияние на жизнь народов.

На первый взгляд может показаться, что сторонники различных подходов к истории должны коренным образом расходиться и в ее периодизации, но в действительности этого не происходит. Споры возникают лишь по отдельным вопросам. Дело в том, что время пе­ремен можно называть по-разному - сменой формации, крушением локальной цивилизации, наступлением новой фазы развития. Суть же описываемых событий от этого не меняется.

Каждый новый период исторического развития, как правило, свя­зан со сменой форм хозяйственной деятельности, отношений соб­ственности, политическими потрясениями, глубокими переменами в характере духовной культуры.

Следует помнить, что любая периодизация, если речь идет об ис­тории человечества в целом, в известной мере условна. Переход к но­вой эпохе - это не одномоментный акт, а процесс, растянутый во времени и пространстве. Кризис и упадок общества могут сочетать­ся с формированием в его недрах ростков новой цивилизации. Эти процессы не развиваются одновременно во всех районах мира. Именно так шло становление промышленной цивилизации Нового времени. В то время как одни страны уже пережили промышленный переворот, другие еще не вышли за рамки сословного строя и ману­фактурного производства, в третьих - причудливым образом соче­тались элементы старого и нового строя.

При изучении всемирной истории необходимо исходить из по­нимания мирового развития как процесса постоянно происходя­щих взаимосвязанных изменений во всех сферах жизни обществ, го­сударств, в их отношениях, во взаимодействии народов с природной средой их обитания. Когда эти изменения сказываются на облике если не всего мира, то жизни большинства населения Земли, правомерно говорить о наступлении нового этапа всемир­ной истории. Иногда он бывает связан с совершенно очевидными, непосредственно затрагивающими многие народы событиями. В других случаях переход к новому этапу оказывается растянут по времени. Тогда за переломную может быть принята некая услов­ная дата.

Этапы развития человечества

Общепринятым стало деление исторического пути, пройденного че­ловечеством, на первобытную эпоху, историю Древнего мира, Сред­них веков, Новое и Новейшее время.

Протяженность первобытной эпохи определяется более чем в 1,5 млн. лет. При ее изучении на помощь истории приходит археоло­гия. По остаткам древних орудий, наскальным рисункам и захороне­ниям она изучает культуры прошлого. Реконструкцией облика пер­вобытных людей занимается наука антропология.

На протяжении этой эпохи происходит становление человека со­временного типа (около 30-40 тыс. лет назад), постепенно совер­шенствуются орудия труда, начинается переход от охоты, рыболов­ства и собирательства к земледелию и скотоводству.

Отсчет истории Древнего мира ведется с возникновения первых государств (IV-III тысячелетия до н.э.). Это было время раскола об­щества на управляющих и управляемых, имущих и неимущих, ши­рокого распространения рабства (хотя и не во всех государствах древности оно имело большое хозяйственное значение). Своего рас­цвета рабовладельческий строй достиг в период античности (I тыся­челетие до н.э. - начало н.э.), подъема цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима.

В последние годы определенную известность приобрели попытки группы ученых, в частности математика А.Т. Фоменко, предложить собственную хронологию истории Древнего мира и Средних веков. Они утверждают, что реконструкция историка­ми многих событий, происшедших ранее XVI-XVII вв., до широкого распространения книгопечатания, не бесспорна и возможны другие ее варианты. В частности, они предлагают считать, что писаная история человечества была искусственно удлинена более чем на тысячелетие. Речь, однако, идет лишь о предположении, которое не получило признания большинства историков.

Эпоху Средневековья принято определять временными рамками V - XVII вв.

Первый период этой эпохи (V-XI вв.) ознаменован падением За­падной Римской империи, становлением нового типа общественных отношений, связанных с утверждением сословного строя в Европе. В его рамках каждое сословие имеет свои права и обязанности. Для этого времени характерно преобладание натурального хозяйства и особая роль религии.

Второй период (середина XI - конец XVв.) - это время становле­ния крупных феодальных государств, роста значения городов. Они становятся центрами ремесла, торговли, духовной жизни, приобре­тающей все более светский характер.

Третий период (XVI - середина XVII в.) связан с началом разло­жения феодального строя, его иногда характеризуют как раннее Но­вое время. Европейцы открывают для себя мир, начинается создание колониальных империй. Быстро развиваются товарно-денежные от­ношения, получает широкое распространение мануфактурное про­изводство. Усложняется социальная структура общества, она все ча­ще вступает в противоречие с его сословным делением. Реформация и контрреформация знаменуют собой наступление нового этапа ду­ховной жизни. В условиях роста социальных и религиозных проти­воречий усиливается центральная власть, возникают абсолютист­ские монархии.

Цивилизации Древнего мира и Средних веков в рамках теории «стадий роста» не разграничиваются, они рассматриваются как «тра­диционное общество», основой которого выступает натуральное и полунатуральное аграрно-ремесленное хозяйство.

Эпоха Нового времени - эпоха становления и утверждения про­мышленной, капиталистической цивилизации - также подразделя­ется на несколько периодов.

Первый начинается с середины XVII века, когда наступило время революций, разрушивших основы сословного строя (первой из них была революция в Англии в 1640-1660-х гг.). Неменьшее значение имела эпоха Просвещения, связанная с духовным раскрепощением человека, обретением им веры в силу разума.

Второй период Нового времени наступает после Великой фран­цузской революции (1789-1794). Промышленный переворот, начав­шийся в Англии, охватывает страны континентальной Европы, где быстрыми темпами идет становление капиталистических отноше­ний. Это время быстрого роста колониальных империй, развития мирового рынка, системы международного разделения труда. С за­вершением формирования крупных буржуазных государств в боль­шинстве из них утверждается идеология национализма, националь­ного интереса.

Третий период Нового времени наступает в конце XIX - начале XX века. Он характеризуется тем, что бурное развитие промышлен­ной цивилизации «вширь», за счет освоения ею новых территорий, замедляется. Емкость мировых рынков оказывается недостаточной для поглощения растущих объемов выпускаемой продукции. Насту­пает время углубляющихся мировых кризисов перепроизводства,

роста социальных противоречий в промышленных странах. Начина­ется и обостряется борьба между ними за передел мира.

Современники воспринимали это время как период кризиса ин­дустриальной, капиталистической цивилизации. Его показателем им представлялась первая мировая война 1914-1918 гг. и связанные с нею потрясения, прежде всего революция 1917 г. в России.

Периодизация Новейшей истории

Вопрос о том, что следует понимать под термином Новейшая исто­рия, относится к числу одного из самых спорных в современной науке.

Для некоторых советских историков и философов револю­ция 1917 г. в России знаменовала переход к эпохе становления коммунистической формации, именно с ней связывалось на­ступление Новейшего времени. Сторонники других подходов к периодизации истории использовали термин «Новейшее вре­мя» в ином смысле, подразумевая под ним период, непосредст­венно связанный с текущим временем. Они предпочитали гово­рить об истории XX века, или истории современности.

Тем не менее в рамках истории Новейшего времени выделяется два основных периода.

Процесс углубления, нарастания кризиса индустриальной циви­лизации Нового времени, начавшегося в конце XIX века, охватывает всю первую половину XX века. Это - раннее Новейшее время. Остро­та противоречий, заявивших о себе в мире, продолжала возрастать. Великий кризис 1929-1932 гг. поставил на грань краха экономику наиболее развитых стран. Державное соперничество, борьба за коло­нии и рынки сбыта продукции привели ко второй мировой войне 1939-1945 гг., еще более разрушительной, чем первая. Рушится ко­лониальная система европейских держав. Условия «холодной вой­ны» разрывают единство мирового рынка. С изобретением ядерного оружия кризис индустриальной цивилизации стал угрожать гибе­лью всему роду человеческому.

Качественные перемены, связанные с изменением характера со­циального, общественно-политического развития ведущих госу­дарств мира, начинают проявляться лишь во второй половине - конце XX века.

В этот период с распространением компьютеров и промышлен­ных роботов меняется характер трудовой деятельности, центральной фигурой производства становится работник интеллектуального тру­да. В развитых странах складывается социально ориентированная рыночная экономика, меняется характер быта и досуга человека. Существенные перемены происходят на международной арене, на смену державному соперничеству приходит сотрудничество. Разви­ваются интеграционные процессы, складываются единые экономи­ческие пространства (западноевропейское, североамериканское и др.). С крушением СССР и его системы союзов восстанавливается целостность мирового рынка, начинают развиваться процессы гло­бализации экономической жизни, складывается общемировая систе­ма информационных коммуникаций.

В то же время симптомы кризиса индустриального общества да­ют о себе знать во многих районах мира и в начале XXI века, в том числе и на территории бывшего СССР.

Вопросы и задания

· Какие подходы к периодизации всемирной истории существо­вали в исторической науке? Приведите примеры.

· Объясните, почему любая периодизация исторического про­цесса условна. При каких изменениях в общественном разви­тии правомерно говорить о наступлении нового этапа мировой истории?

· Объясните, почему периодизация Новейшего периода истории относится к числу спорных проблем. Какие перемены в миро­вом общественном развитии можно связывать с наступлением нового этапа?

Заполните таблицу.

Тема 3. Первобытная эпоха . Человеческое общество и природные сообщества

Самым древним каменным орудиям насчитывается 2,5-3 млн. лет. Следовательно, в то время в Восточной Африке уже жили существа, обладающие зачатками разума.

Наиболее развитые приматы (шимпанзе, гориллы, орангу­танги) способны в определенных ситуациях использовать гото­вые предметы (палку, камень). Однако они не могут изготовить орудие, даже самое примитивное (обколоть и заострить кре­мень). Для этого необходимы определенное знание о свойствах предметов (например, что кремень лучше поддается обработке, чем гранит), умение планировать свои действия, умозрительно представлять себе их результат, что подразумевает навык абст­рактного мышления, наличие разума.

Происхождение разума объясняется действием природных зако­нов эволюционного развития, межвидовой борьбы за выживание. Наилучшими шансами в этой борьбе обладали те виды, которые в большей степени, чем другие, могли обеспечить свое существование в меняющихся условиях природной среды.

Живая природа продемонстрировала бесконечное многообразие как тупиковых, так и жизнеспособных вариантов эволюции. Один из них был связан с формированием зачатков социального поведения, которые демонстрируют многие виды животных. Объединяясь в ста­да (стаи), они могли защищаться сами и защищать детенышей от бо­лее сильных противников, добывать больше пищи. При этом размер каждого из них был ограничен возможностями прокормиться на оп­ределенной территории (у первобытных людей размер стада состав­лял 20-40 человек).

В межвидовой, а иногда и внутривидовой борьбе между стадами, нуждавшимися в сходной пище, побеждали те, у кого лучше были развиты коммуникация, способность предупреждать друг друга о приближении противника, лучше согласовывать свои действия на охоте. Постепенно, на протяжении сотен тысяч лет, у предшествен­ников человека примитивные звуковые сигналы, выражающие эмо­ции, стали приобретать все более осмысленный характер. Сформи­ровалась речь, неотделимая от способности к абстрактному, отвлеченному мышлению, что подразумевало усложнение структу­ры мозга. Те особи, которые проявляли большие способности к ком­муникации, имели лучшие шансы выжить в первобытном стаде, ос­тавить потомство.

Таким образом, появление и совершенствование речи, абстракт­ного мышления стали важнейшим фактором развития самого рода человеческого. Не случайно каждый новый шаг по ступени эволю­ции человека был связан, с одной стороны, с развитием мозга, с дру­гой - с совершенствованием орудий охоты и рыболовства.

Способность к обучению демонстрируют многие животные. Одна­ко приобретенные одной особью рефлексы и навыки не становятся достоянием вида. В стадах первобытных людей постепенно накапли­вались знания, которые благодаря развитию речи передавались от по­коления к поколению. Они отражали опыт десятков тысяч лет взаи­модействия с окружающим миром, касались свойств окружающих предметов, осмысления связей между действиями и их результатами.

Накопление знаний и практических навыков их применения обеспечило человеку решающие преимущества в борьбе за выжива­ние по сравнению с другими видами. Вооруженные дубинами, копь­ями, действующие сообща, первобытные охотники могли справить­ся с любым хищником. Значительно расширились возможности добычи пропитания. Благодаря теплой одежде, овладению огнем, приобретению навыка сохранения пищи (вяление, копчение) люди смогли расселиться по огромной территории, почувствовали относи­тельную независимость от климата и капризов погоды.

Накопление знаний не было постоянно развивающимся, поступа­тельным процессом. Многие человеческие сообщества из-за голода, болезней, нападений враждебных племен погибали, полученные ими знания полностью или частично терялись.

Этапы становления человека

Самые древние каменные орудия находят в Восточной Африке, Се­верной и Южной Азии. Именно в этих районах жили австралопите­ки. Они были больше похожи на обезьян, чем на людей, хотя могли передвигаться на двух ногах. Принято считать, что австралопитеки использовали в качестве оружия палки и острые камни, но, скорее всего, еще не умели их обрабатывать.

Примерно 1,0 млн. - 700 тыс. лет назад наступает период, кото­рый называют ранним палеолитом (от греч. «палео» - «древний* и «литое» - «камень»). Раскопки во Франции, вблизи селений Шелль и Сент-Ашель, позволили найти остатки пещер и древних поселе­ний, где на протяжении десятков тысяч лет жили сменяющие друг друга поколения предшественников современного человека. Впос­ледствии такие находки были обнаружены и в других местах.

Исследования археологов позволили проследить, как менялись орудия труда и охоты. Инструменты из кости и заточенного камня (острия, скребки, рубила) становились все более совершенными и прочными. Менялся физический тип человека: он все более приспо­сабливался к передвижению по земле без помощи рук, увеличивался объем мозга.

Так, объем мозга человекообразной обезьяны составлял около 300-600 куб. см, австралопитека - 600-700 куб. см, пите­кантропа - 800-870 куб. см., синантропа и гейдельбергского человека - более 1000 куб. см., неандертальца - 1300-1700 куб. см., современного человека - 1400-1800 куб. см.

Важнейшим достижением раннего палеолита было овладение умением пользоваться огнем (примерно 200-300 тыс. лет назад) для обогрева жилища, приготовления пищи, защиты от хищников.

Первоначально люди не умели разжигать огонь. Его источ­ником служили случайно возникшие лесные и степные пожары, добытый огонь постоянно поддерживался в очагах. Древнегре­ческая легенда о Прометее, похитившем у богов знание об ог­не, вероятно, выступает отголоском памяти о весьма давних временах.

Завершает время раннего палеолита период резкого изменения природных условий существования первобытных людей. Началось наступление ледников, примерно 100 тыс. лет назад покрывших поч­ти всю территорию России, Центральной и Западной Европы. Мно­гие стада первобытных охотников-неандертальцев не смогли при­способиться к новым условиям существования. Между ними обострилась борьба за уменьшившиеся источники пропитания.

К концу раннего палеолита (примерно 30-20 тыс. лет до н.э.) в Евразии и Африке неандертальцы полностью исчезли. Повсеместно утвердился человек современного, кроманьонского типа.

Человек осваивает свою планету

Эпоха мезолита (от греч. «мезос» - «средний» и «литое» - «ка­мень») охватывает период с XX по IX-VIII тысячелетия до н.э. Она характеризуется новым изменением природных условий, которые становятся более благоприятными: ледники отступают, становятся доступными для заселения новые территории.

В этот период численность населения Земли не превышала 10 млн. человек. Это немного, но при преобладании хозяйства при­сваивающего типа (охота, рыбная ловля, собирательство) необходи­мо было постоянное расширение территории охотничьих угодий. Наиболее слабые племена вытеснялись на периферию обитаемого мира. Примерно 25 тыс. лет назад человек впервые проник на амери­канский континент, около 20 тыс. лет назад - в Австралию.

История заселения Америки и Австралии вызывает немало споров. Принято считать, что человек мог оказаться на этих континентах еще до завершения ледникового периода, когда уровень океана был примерно на 100 м ниже современного и существовали сухопутные мосты, связывающие эти континен­ты с Евразией. В то же время ученые, отмечая, что было не­сколько волн переселения на заокеанские континенты, дока­зывают, что уже на заре своей истории люди могли пересекать широкие водные пространства. Норвежский исследователь Т. Хейердал, чтобы доказать правильность этой точки зрения, пересек Тихий океан на плоту, изготовленном по технологиям, которые могли быть доступны человеку во времена мезолита.

В эпоху мезолита зарождается и получает широкое распростране­ние наскальная живопись. В остатках жилищ того времени археоло­ги находят статуэтки, изображающие людей, животных, бусы и дру­гие украшения. Все это говорит о наступлении нового этапа в познании мира. Абстрактные символы и обобщенные понятия, воз­никшие с развитием речи, обретают как бы самостоятельную жизнь в рисунках, статуэтках. Многие из них были связаны с ритуалами, обрядами первобытной магии.

Наибольшей загадкой для человека был он сам, процесс по­знания, уяснение природы интеллектуальной деятельности и связанных с ней способностей. Первобытная магия строилась на вере в возможность словами, символическими действиями и рисунками воздействовать на отдаленные предметы и других людей, в особую значимость снов. Ранние верования иногда действительно имели под собой определенную рациональную основу. Однако нередко они становились оковами для дальней­шего познания мира.

Большая роль случайности в жизни людей порождала попытки улучшить ситуацию на охоте, в жизни. Так возникала вера в приметы, благоприятные или неблагоприятные. Появился фети­шизм - убеждение, что некоторые предметы (талисманы) имеют особую магическую силу. Среди них были фигурки животных, кам­ни, амулеты, якобы приносящие удачу их владельцу. Возникали по­верья, например, что воин, выпивший крови врага или съевший его сердце, приобретает особую силу. Охоте, лечению больного, выбору пары (юноши или девушки) предшествовали ритуальные действия, среди которых особое значение уделялось танцу и пению. Люди эпо­хи мезолита умели изготовлять ударные, духовые, струнные и щип­ковые музыкальные инструменты.

Особое значение придавалось похоронным ритуалам, которые со временем становились все более сложными. В древних погребениях археологи находят украшения и орудия труда, которыми люди поль­зовались при жизни, запасы пищи. Это доказывает, что уже на заре истории были широко распространены убеждения в существовании потустороннего мира, где человек живет после смерти.

Постепенно укреплялась вера в высшие силы, которые могли как помогать, так и вредить. Предполагалось, что их можно задобрить жертвоприношением, чаще всего - частью добычи, ее следовало ос­тавить в определенном месте. У некоторых племен практиковались человеческие жертвоприношения.

Считалось, что некоторые люди обладают большими способно­стями общаться с высшими силами, духами. Постепенно наряду с вождями (ими обычно становились самые сильные, удачливые, опытные охотники) в жизни первобытных племен начали играть за­метную роль жрецы (шаманы, колдуны). Они обычно знали целеб­ные свойства трав, возможно, обладали некоторыми гипнотически­ми способностями и оказывали большое влияние на соплеменников.

Время завершения мезолита и перехода к новому этапу развития человечества можно определить лишь приблизительно. У многих племен экваториальной зоны в Африке, Южной Америке, на островах Юго-Восточной Азии и бассейна Тихого океана, у аборигенов Австралии, некоторых народов Севера тип хозяйственной деятель­ности и культуры с эпохи мезолита практически не изме­нился. В то же время в IX-VIII тысячелетиях до н.э. в некоторых районах мира начинается переход к земледе­лию и скотоводству. Это время неолитической революции (от греч. «неос» - «новый» и «литое» - «камень») знамену­ет переход от присваивающего к производящему типу хозяйственной деятельности.

Человек и природа: первый конфликт

Человек примерно к X тысячелетию до н.э. утвердился на всех кон­тинентах как господствующий вид и в этом качестве идеально при­способился к условиям среды своего обитания. Однако дальнейшее совершенствование орудий охоты вело к истреблению многих видов животных, сокращению их поголовья, что подрывало основы сущест­вования первобытных людей. Голод и связанные с ним болезни, обо­стрение борьбы между племенами за становящиеся все более бедны­ми охотничьи территории, сокращение численности человеческой популяции - такой была плата за прогресс.

Этот первый в истории кризис развития цивилизации решался двумя путями.

Живущие в суровом климате Севера, пустынной местности, джунглях племена как бы замирали в своем развитии и в познании окружающего мира. Постепенно складывалась система запретов (табу), ограничивавших охоту и потребление пищи. Это предотвра­щало рост численности населения, препятствовало изменению обра­за жизни и развитию знаний.

В других случаях происходил прорыв на качественно новый уровень развития. Люди переходили к осознанному воздействию на природную среду, к ее преобразованию. Развитие земледелия и скотоводства происходило лишь в благоприятных природных условиях.

После удачной охоты в стойбища нередко попадали живые волча­та, ягнята, козлята, телята, кабанята, жеребята, оленята. Первона­чально их рассматривали как запас пищи, потом стало ясно, что они могут жить в неволе и давать потомство. Разведение животных оказалось намного производительнее, чем охота на их диких сороди­чей. Потребовались тысячелетия, чтобы отдельные попытки одо­машнивания привели к утверждению нового типа хозяйства. За это время возникли новые породы одомашненных животных, большин­ство которых, в отличие от своих диких предков, уже не могли вы­жить в природной среде, нуждались в человеке для их защиты от хищников.

По мнению археологов, первым животным, ставшим жить с человеком еще в XV тысячелетии до н.э., охраняя его жилище и помогая охотиться, была собака. В X тысячелетии до н.э. племе­на Северной Евразии начали разводить оленей. В VII тысячеле­тии до н.э. в степях Прикаспия, Иране, Турции домашними стали козы и овцы. Еще через тысячелетие там же, а также в долине Ин­да началось разведение крупного рогатого скота.

Аналогичным образом происходил переход к земледелию. Соби­рательство пригодных в пищу растений всегда играло большую роль в жизни первобытного человека. Со временем из наблюдений и опы­та пришло понимание того, что семена растений можно посеять вблизи поселения и при соответствующем уходе, поливе, прополке получить неплохие урожаи.

Аграрно-скотоводческие культуры

Первые земледельческие культуры VII-IV тысячелетий до н.э. воз­никли вблизи крупных рек, где мягкий климат и исключительное плодородие почвы позволяли получать хорошие урожаи - на терри­тории современных Египта, Ирана, Ирака, Индии, Средней Азии, Китая, Мексики, Перу.

Первыми растениями, которые стали выращиваться в Евро­пе, были пшеница и ячмень. В Юго-Восточной Азии в VII тысяче­летии до н.э. выращивали фасоль и горох. В Китае из земле­дельческих культур IV тысячелетия до н.э. преобладало просо. В Южной Америке в VII-V тысячелетиях до н. э. высаживали ку­курузу, тыкву, бобы.

В этот период жизнь людей претерпела очень существенные перемены.

На протяжении большей части первобытно-общинной эпохи су­ществование людей было подчинено интересам борьбы за выжива­ние. Все время уходило на поиски пищи. При этом человек, случай­но отбившийся от своего племени или изгнанный из него, не имел шансов выжить.

Память о том времени сохранялась и в последующие эпохи. Так, в городах-государствах Древней Греции смертная казнь не­редко заменялась изгнанием, хотя в античные времена переезд из одного города в другой был достаточно распространенным явлением.

Единственная форма разделения труда существовала между муж­чинами, преимущественно занятыми охотой, и женщинами, оставав­шимися в стойбище и присматривавшими за детьми, ведущими хо­зяйство, занимающимися шитьем, приготовлением пищи.

С течением времени структура общественных отношений начала усложняться. Благодаря возросшей производительности труда стало возможным производить больше продуктов, чем было необходимо для выживания племени.

Углубилось разделение труда. С одной стороны, земледелие отде­лилось от скотоводства, с другой - самостоятельное значение при­обрел ремесленный труд. В V-IV тысячелетиях до н.э. развились ткачество и гончарное дело (с помощью гончарного круга изго­товлялась глиняная посуда). Появились лодки и первые колесные повозки, приводимые в движение тягловыми животными (лошадь­ми, волами и ослами).

Чтобы ремесленник мог специализироваться на изготовлении продукции, необходимой всему племени, совершенствовать свое ма­стерство, он должен был быть свободен от добывания пищи. Ему приходилось обменивать у соплеменников продукты своего труда на мясо и зерно.

Сфера обмена постепенно расширялась. Племена, производив­шие больше продуктов, чем нужно для обеспечения выживания, на­чали обмениваться избытками. Это позволяло расширить рацион питания, сделать потребление более многообразным. Между сосед­ними поселениями постепенно сложились устойчивые хозяйствен­ные связи, наладилось разделение труда. Например, в одних поселе­ниях ремесленники специализировались на оружии, в других - на ткачестве, в третьих - на изготовлении посуды и т. д.

В поселениях VII-V тысячелетий до н.э. жило от нескольких сот до 2-3 тысяч человек. В теплых краях деревянный каркас домов покрывали кожей, соломой, обмазывали глиной. В Се­верной и Центральной Европе дома строили из дерева, каждый дом вмещал несколько родственных семей. Поселения обычно окружали стенами из камней, глины, сооружали рвы для защиты от набегов враждебных племен. В центре поселения чаще всего возводили монументальную постройку, жертвенник духам - по­кровителям племени.

Первоначально обмен носил натуральный характер. Но с его рас­ширением появилась потребность в существовании единого эквива­лента стоимости товаров, иначе говоря, в деньгах.

Функцию денег в разных районах мира играли различные предметы, как правило, достаточно редкие и в то же время при­годные для употребления. У славянских, скандинавских племен, индейцев Северной Америки чаще всего это были меха, шкуры. У арабских, части славянских племен - скот, у многих племен бассейна Тихого океана - редкие раковины У племен Цент­ральной Африки - слоновая кость, в Китае – соль.

Возникновение избытков продукции стало основой не только развития торговли, но и зарождения имущественного неравенства.

Неолитические племена не знали частной собственности. Так, американские индейцы даже в XVII - XIX вв. вели хозяйство сооб­ща, выращенные и добытые продукты были общей собственностью племени.

Постепенно у вождей, колдунов (жрецов), наиболее умелых ре­месленников стали накапливаться имущество и ценности. Опытные ремесленники и знахари, труд которых особенно высоко ценился соплеменниками, начали скрывать секреты своего мастерства.

Переход от матриархата к патриархату

Появление собственности, имущества, знаний, трудовых, професси­ональных навыков, которые передавались по наследству, было тесно связано с изменениями жизненного уклада людей эпохи неолита, возникновением такой ячейки организации общества, как семья.

Вопрос о происхождении семьи долгое время был спорным среди этнографов и археологов. Наибольший вклад в его реше­ние внес американский ученый Л. Морган (1818-1881), изучав­ший быт индейцев Северной Америки в сравнении с жизнью дру­гих народов, оставшихся на уровне неолита. Согласно взглядам Моргана, семейные отношения первобытных людей претерпели длительную эволюцию, пройдя ряд последовательных стадий.

Важнейшую роль в становлении семьи сыграл переход от матри­архата к патриархату.

В период когда основным источником пищи была охота, век муж­чин оказывался, как правило, недолог. Лишь самые удачливые и уме­лые из них доживали до 25-30 лет.

Отзвуком времени, когда от количества мужчин - добытчи­ков пищи зависело выживание племени, остается особое значе­ние, которое придается у многих народов рождению мальчика.

В этих условиях важную роль в сохранении рода играли женщи­ны. Именно они давали жизнь новым поколениям охотников (сте­пень родства определялась по матери), воспитывали детей, сохраня­ли домашний очаг, организовывали жизнь племени, члены которого были связаны кровнородственными узами. Этот строй назывался матриархатом.

Труд земледельца, скотовода, ремесленника не предполагал та­кого риска для жизни, как охота. Смертность среди мужчин умень­шалась, число мужчин и женщин сравнялось. Это сыграло большую роль в изменении характера семейных отношений.

Поля и загоны для скота обычно находились рядом с поселением, и мужчины теперь трудились вместе с женщинами, выполняли наи­более сложную, тяжелую работу. Приобретенные навыки, знания они передавали детям. Это определило повышение роли мужчин в племени. У многих народов постепенно она стала главенствующей.

Складывающиеся традиции, обычаи, ритуалы также закрепляли нормы патриархата, т.е. особой роли мужчин в обществе.

Люди эпохи неолита обычно жили большими семьями (несколько десятков человек), в которые входили кровные родственники. Муж­чины и женщины, принадлежащие к одному роду, не могли вступать в брак друг с другом. Время возникновения этого запрета, позволяю­щего избежать генетического вырождения, соблюдавшегося боль­шинством племен, неизвестно, но он возник достаточно давно.

Подросших девушек отдавали замуж в другие рода, из них же мужчины брали себе жен. Иначе говоря, женщины переходили из ро­да в род, мужчины оставались в своей семье, и именно они стали ее постоянным ядром. Степень родства теперь учитывалась по муж­ской линии. В некоторых племенах женщины рассматривались как своеобразный товар, который одна семья продавала другой.

При подобной системе родственных связей имущество, созданное или приобретенное семьей, в ней же и оставалось. Возникло понятие собственности. Ремесленники, знахари также стремились передать свои знания членам своей семьи.

Несколько родов, живущих по соседству, члены которых заклю­чали браки друг с другом, составляли племя. Во главе племени стоял вождь.

Переход к энеолиту

С ростом численности населения отдельные рода отселялись на не­освоенные или отвоеванные территории, со временем складывались новые племена. Родственные племена, говорящие на одном языке, имеющие сходные верования, обычно сохраняли тесные связи друг с другом. Вместе они образовывали союзы племен, поддерживающие друг друга в случае конфликтов, в неурожайные годы.

Удалившиеся на большое расстояние от исходно занимавшейся территории племена (к переселениям особенно тяготели те, кто спе­циализировались на скотоводстве) нередко теряли связи с очагом своего происхождения. Их язык развивался, в нем появлялись слова, позаимствованные у новых соседей, связанные с меняющимися фор­мами хозяйственной деятельности.

Классификация языков дает материал для определения ис­ходных районов проживания народов, понимания основ их тра­диций и культуры. Так, родство языков народов, разделенных об­ширной территорией, говорит либо о том, что у них были общие корни, либо о проживании их в прошлом в рамках одного геогра­фического района и существовании между ними тесных связей, что нередко подтверждается схожестью обычаев и обрядов.

Примерно в V-IV тысячелетиях до н.э. складываются основ­ные центры распространения существующих и поныне языко­вых групп.

Всего на земном шаре насчитывается около 4 тысяч языков (точную цифру назвать нельзя, поскольку грани между языками и диалектами одного языка подвижны). Лингвисты объединяют их в крупные языковые семьи (индоевропейскую, финно-угорскую, тюркскую, монгольскую, семито-хамитскую, берберо-ливий-скую, кушитскую, сино-тибетскую и др.). На языках наиболее крупной, индоевропейской, семьи говорит около 45% населения мира. Она включает языки славянской, балтийской, германской, кельтской, романской, албанской, греческой, армянской, иран­ской, нуристанской, индоарийской языковых групп.

В современном мире люди, говорящие на индоевропейских языках, воспринимают их как различные (как, например, рус­ский и английский). Однако, по данным археологии, племена, говорившие на близких диалектах, впоследствии развившихся в индоевропейские языки, в IV-III тысячелетиях до н.э. прожива­ли в ограниченном ареале - в Юго-Западной Азии, к югу от При­черноморья и Прикаспия. Позднее они расселились на обшир­ных территориях Евразии.

В это же время в развитии земледельческих и пастушеских пле­мен начинается новый этап: они переходят к освоению металлов. В поисках новых материалов для изготовления орудий ремесленники находили самородки легкоплавких металлов (меди, олова, свинца и др.) и со временем научились изготовлять из них оружие, инстру­менты и украшения. Металлы лучше и быстрее поддавались обра­ботке, чем камень, из них можно было изготовить более производи­тельные орудия труда, лучшее оружие, доспехи.

Доступных запасов металла было еще немного, их обработка де­лала лишь первые шаги, поэтому еще долго использовались камен­ные орудия. Тем не менее время, начавшееся с освоения металла (пер­вые металлические орудия датируются VII тысячелетием до н.э., но широко они распространяются лишь в IV-III тысячелетиях до н.э.), называют энеолитом (медно-каменным веком). Он ознаменовался наступлением нового этапа в истории человечества, связанного с по­явлением первых государств.

Вопросы и задания.

· Используя знания, приобретенные на уроках биологии, исто­рии и обществознания, расскажите о наиболее распростра­ненных гипотезах происхождения человека. Когда возникла теория эволюции и кто ее автор?

· Какие факторы способствовали выделению человека из мира природы? Какую роль в процессе эволюции человека играла межвидовая и внутривидовая борьба?

· Назовите направления эволюции человеческого рода. Какое значение для древнего человека в борьбе за выживание имело накопление знаний?

· Какие регионы являются прародиной человечества? Назовите человекоподобных предков людей.

· Проследите изменения антропологического типа человека в процессе эволюции.

· Какие достижения человека в эпоху раннего палеолита позво­лили ему выжить в условиях ледникового периода?

· На каком этапе первобытной истории происходило расселение человека по континентам планеты?

· Когда в человеческих коллективах зарождаются наскальная живопись и религиозные верования? Какую функцию они выполняли?

· Какие изменения в хозяйственной деятельности человека дали основание говорить о неолитической революции?

· Какие проблемы в отношениях человека с природой породило совершенствование орудий труда? Каковы были последствия первого кризиса развития цивилизации?

· Расскажите о процессе перехода от присваивающего к произ­водящему типу хозяйства.

· Объясните, как разделение труда и специализация деятельно­сти влияли на усложнение общественных отношений и измене­ние характера обмена. Какие предметы использовались в ка­честве эквивалента стоимости товаров?

· Укажите факторы, способствовавшие зарождению имущест­венного неравенства и появлению частной собственности.

· Объясните понятия: матриархат, патриархат. Подумайте, как связаны между собой процессы: складывание частной соб­ственности и переход к патриархату.

· На каком этапе развития произошло выделение языковых групп?

· Какие изменения в человеческом обществе произошли с нача­лом освоения металлов?

Рабочий лист

Первобытная эпоха

1.Дайте определение:

1. человек

2. общество

3. природа

4. система

5. цивилизация

6. типы цивилизаций

7. ценности

8. формация

9. стадиальный подход к истории

10. цивилизационный подход к истории

11. прогресс

12. матриархат

13. патриархат

14. палеолит, мезолит, неолит, энеолит

15. присваивающее хозяйство

16. производящее хозяйство

17. неолитическая революция

18. последствия неолитической революции

2.Вопросы

1.Каково основное значение понятия «история»?

2.В чем состоит главная трудность исторического познания?

3.В чем состоят основные различия между теорией формации и теорией цивилизационных волн развития общества?

4.Какую роль играют духовные ценности в развитии цивилизаций?

5.Какие достижения человека в эпоху раннего палеолита позволили ему выжить в условиях ледникового периода?

6.На каком этапе первобытной истории происходило расселение человека по континентам планеты.

7.Когда в человеческих коллективах зарождаются наскальная живопись и религиозные верования? Какую функцию они выполняли?

8.Какие изменения в хозяйственной деятельности человека дали основания говорить о неолитической революции?

9. Как, какими путями человечество вышло из этого кризиса?

10.Укажите факторы, способствовавшие зарождению имущественного неравенства и появлению частной собственности.

11.Объясните понятия: матриархат, патриархат. Подумайте, как связаны между собой процессы: складывание частной собственности и переход к патриархату.

12.Какие изменения в человеческом обществе произошли с началом освоения металлов?

3. Задания

1.Великий мыслитель древности Демокрит считал, что в первобытную эпоху «борьба за существование научила человека всему». Его последователь древнеримский поэт Лукреций Кар в поэме «О природе вещей» высмеивал распространенные тогда легенды о золотом веке, с которого будто бы начиналась жизнь людей на Земле, и утверждал, что люди совершали великие открытия, определяемые их нуждами.

Что, на ваш взгляд послужило основой для открытий и достижений людей в первобытную эпоху?

2.Известный русский философ и богослов В. Соловьев писал: « … мы должны рассматривать человечество в его целом, как великое собирательное существо или социальный организм, живые члены которого представляют разные нации. С этой точки зрения очевидно, что ни один народ не может жить в себе и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участи в общей жизни человечества».

Согласны ли вы с этим высказыванием? Свою точку зрения обоснуйте.

3.Учитель поставил перед учениками два вопроса: 1 Дайте характеристику средневековой европейской цивилизации. 2.Назовите основные черты средневековой общественно экономической формации . В чем ответы могут совпасть, а в чем они должны различаться?

1. Используя знания, приобретенные на уроках биологии, истории и обществознания, расскажите о наиболее распространенных гипотезах происхождения человека. Когда возникла теория эволюции и кто ее автор? Какие мифы, объясняющие происхождение мира и человека, вы знаете?

Основные теории происхождения человека делятся на креационистские (человек был создан благодаря действиям высших сил) и эволюционные (человек произошёл от других форм жизни в результате эволюции).

В каждой религии существует свой креационистский миф. Например, в Библии написано, что мужчину Господь создал из глины и вдохнул в него дух, а женщину создал из ребра мужчины. Древнегреческий поэт Гесиод писал о 5 поколениях людей, которые боги последовательно создавали и уничтожали. Это поколения людей золотых, серебряных, медных и поколение героев. Согласно Гесиоду нынешнее поколение – железное.

Эволюционная теория возникла в XIX веке. Наибольший вклад в теорию эволюции видов живых существ внёс Ч. Дарвин, он же впервые обосновал происхождение и человека от других животных (от приматов).

2. Какие факторы способствовали выделению человека из мира природы? Какую роль в процессе эволюции человека играла межвидовая и внутривидовая борьба?

Из мира природы первых предков человека стал выделять интеллект и использование специально изготовленных орудий труда. Но со временем главным фактором стало самосознание: человек мыслит себя отдельно от природы и свою личность отдельно от всего остального мира, это определяет всё его поведение, и именно это выделяет его среди всех остальных живых существ.

Существуют разные теории относительно того, что послужило толчком для начало бурной эволюции группы приматов, которая привела к появлению человека. По наиболее распространённой в результате климатических изменений среда обитания этой группы стала абсолютно другой в краткий промежуток времени: на месте лесов образовались саванны. Приматам пришлось приспосабливаться к новым условиям настолько быстро, что у эволюции не было времени сделать их сильнее, быстрее и т. д. Вместо этого они стали выживать за счёт своего ума и использования передних уже свободных от ходьбы конечностей. При этом в эволюции человека большую роль сыграли как межвидовая, так и внутривидовая борьба. В конкуренции с другими видами за еду и борьбе с хищниками вырабатывался интеллект и навыки изготовления орудий, потому больше человек ничего не мог противопоставить агрессивной внешней среде. Однако помогала этому и внутривидовая конкуренция. Видимо, партнёров для создания семей предки человека избирали не по силе или красоте, а по способности добыть больше еды для потомства, что снова требовало интеллекта и умения изготовлять орудия.

3. Назовите направления эволюции человеческого рода. Какое значение для древнего человека в борьбе за выживание имело накопление знаний?

Эволюция большинства видов животных направлена на то, чтобы изменить тело животного в соответствии с условиями окружающей среды. Человек вместо этого эволюционировал так, чтобы создать средства приспособления к окружающей среде (орудия труда) собственными руками, а со временем и изменить окружающую среду в соответствии со своими потребностями. Например, эволюция изменяет зубы животных, чтобы они могли питаться новой пищей, человек вместо этого научился использовать огонь и смог обрабатывать пищу так, чтобы она стала подходить под его зубы. Таким образом, накопление знаний имело решающую роль в выживании человека как биологического вида, потому что только знания помогли изготовлять всё более сложные орудия труда, использовать огонь и другие приспособления и в итоге достичь современного уровня развития.

4. Какие регионы являются прародиной человечества? Назовите человекоподобных предшественников людей.

Первые орудия труда найдены в Восточной Африке, Северной и Южной Азии. Непосредственным предшественником человека современного типа сегодня считают так называемого человека умелого (Homo habilis).

5. На каком этапе первобытной истории происходило расселение человека по континентам планеты?

Расселение человека по планете начинается после отступления ледника. В Америке люди появились ок. 25 тыс. лет назад, а Австралии – ок. 20.

6. Когда в человеческих коллективах зарождаются наскальная живопись и религиозные верования? Какую функцию они выполняли?

Наскальная живопись появилась уже у неандертальцев (жили в Европе уже 400-250 тыс. лет назад). Тогда же, видимо, возникли и религиозные представления (найдены захоронения, сделанные явно с использованием какого-то ритуала). Наскальная живопись, видимо, тоже была частью каких-то ритуалов. Например, некоторые из таких рисунков имеют связь с астрономическими явлениями. У человека современного типа наскальная живопись известна с эпохи мезолита (которая длилась с XX по IX-VIII т. до н.э.).