Основной и наиболее характерный вид инвентаря раннетрипольскнх поселений представлен рядом коллекций, различных по составу и количеству находок. Крупнейшая коллекция (около 15 тыс. фрагментов керамики) получена в результате раскопок Бернашевско- го поселения. Керамические комплексы Флорешт и Окопов состоят соответственно из 9,5 и 8,5 тыс. фрагментов. В Луке-Врублевецкой обнаружено около 4 тыс. фрагментов керамики, в Ро- гожанах и Берново - 3,5 тыс., в Саба- тиновке II - 1,5 тыс., в Гайвороне - 1 тыс. По данным Е. К. Черныш, коллекция Левковцев состояла из 400 сосудов . На остальных ранпе- трипольсквх поселениях найдено по нескольку сот фрагментов керамики.
Целые сосуды или их развалы встречаются редко (наиболее благополучны в этом отношении Александровна, Гре- новка, площадка 3 в Сабатнновке II и др.), однако каждая крупная коллекция насчитывает определенное количество полностью сохранившихся или реконструированных сосудов, позволяющее объективно охарактеризовать ран- нетрвпольскую керамику.
Классификация ее основана на технологическом принципе, учитывающем примеси к глиняной массе, характер обработки поверхности, степень обжига; большое значение имеет также орнаментация сосудов. Этими критериями пользовалась, в частности, Т. С. Пассек при описании керамики из Флорешт ; ими руководствовалась (хотя и не всегда последовательно) С. Маринеску-Былку, вырабатывая классификацию прекукутен- ской посуды .
Исходя, прежде всего, из технологических признаков, в керамике культуры Прекукутени - раннее Триполье можно выделить три группы, наиболее четко проявляющиеся на ранних памятниках (Флорешты, Бернашевка, Ларга-Жижия, Окопы и др.). Посуде каждой группы присущи своя формы и специфический орнамент. Следует, однако, подчеркнуть, что это членение не является абсолютным и незыблемым: встречается керамика, в которой сочетаются технологические признака в орнаментация различных групп . В качестве отощителя в тесто добавляли песок, верна кварца, известняк или измельченные раковивы (Лука-Врублевецкая, Берново).
Для описываемой посуды характерны коричневато-желтые тона; своим розоватым мажущимся ангобом выделяется керамика Гайворона.
Посуда 1-й группы, очевидно, использовалась в основном для приготовления пигци и хранения припасов; в литературе она иногда называется кухонной. Для нее характерны следующие основные формы сосудов (47, 1-18).
Горшки нескольких подтипов:
1) С невысоким, обычно чуть стянутым венчиком, край которого слегка отогнут либо горизонтально срезан. Плечики подчеркнуты легким перегибом-ребром, ниже которого тулово конически сужается ко дну. Последнее иногда имеет невысокий (1 см) поддон- чик-закраину; изредка придонная часть цилиндрически вытянута. В отдельных случаях такие горшки могли иметь невысокий (2-3 см), полый цилиндрический поддон (ряс. 57, 5).
Обычно эти сосуды небольших и средних размеров, высота которых колеблется в пределах 12-18 см (47, 1; 53, I; 65, 7; 68, 3).
2) С довольно высоким (3-5 см), прямым или чуть отогнутым венчиком. Диаметр горла равен максимальному диаметру, приходящемуся на ребристые высокие плечики. Тулово сужается ко дну (47, 2; 60, 2; 66, 5).
3) Бвконвческпе горшки с резким перегибом профиля, приходящимся примерно на середину высоты сосуда (47, 3; 53, 4).
4) С невысоким, чуть стянутым венчиком, округлыми плечиками и приземистым (высота 10-12 см) ту- ловом, плавно сужающимся ко дну (ряс. 47, 4\ 57, 3\ 65, 2). В отдельных случаях такие горшки имеют цилиндрически вытянутую придонную часть (60, 7).
5) Округлотелые, близкие по форме глубокий полусферическим чашам. Край сосуда обычно закруглен и слегка загнут внутрь. Реже имеется невысокий отогнутый венчик (47, 5; 54, 1-3, 9; 61, 5).
6) Удлиненных пропорций (высота 30-40 см, максимальный диаметр немногим превышает диаметр горла), с высоким прямым венчиком и округлым туловом без выраженных плечиков (47, в; 53, 8, 9).
7) Широко открытые котловндные горшки, диаметр горла которых равен или чуть меньше максимального диаметра тулова, приходящегося на высокие плечики (округлые или обозначенные легким ребром). Тулово широкое, стенки покато сужаются к узкому дну. Высота котловндных горшков достигает 50 см (47, 7; 61, 3; 69, 5).
8) Банковидные горшки с почти не- расчлеиенным прямым профилем. Край венчика иногда чуть стянут (47,8; 53, 3, б; 67, 2).
С осуды-« зерновики». Под этим условным наименованием исследователи обычно описывают крупные сосуды для хранения припасов и воды. Обломки их найдены в Луке-Врублевецкой, Сабати- вовке II; реставрврованные зерновики имеются в коллекции Александровки . Для этих сосудов характерно высокое прямое горло диаметром до 0,3 м, округлое тулово без четко выраженных плечиков, со слегка вытянутой придонной частью. В высоту они достигали 0,7-0,8 и при толщине стенок и дна 2-3 си. В ряде случаев зерновики снабжены несколькими ручками (округлыми или уплощенными в сечении), которые закреплялись при помощи цилиндрических «шипов», вдавленных в толщу стенки. Иногда ручки асимметрично расположены на разных высотах (47, 9; 69, б).
Изредка встречаются зерновики высотой до 0,5 м, со слегка намеченными плечиками в верхней части тулова: обычно они лишены ручек (47, 9\ 57, 11).
Кувшины. К этому типу относятся сосуды с цилиндрический или ионическим горлом высотой 7-8 см и ВЫСОКИМИ угловатыми плечиками (47, 10; 53, 11). Представлены они небольшим количеством экземпляров.
Миски нескольких подтипов:
1) С коническими стенками и невыделенной придонной частью. Венчик в ряде случаев слегка загнут внутрь или отогнут. Обычно размеры этих мисок невелики, лишь наиболее крупные экземпляры достигают в диаметре 0,35 - 0,4 м ири высоте 10-15 см и толщине стопок 1 - 1,5 см (47, 11; 54, 4, 12; 57, 2; 61, 6).
2) Полусферические, с округлыми стенками и загнутым внутрь краем венчика (47, 12; 61, 7; 66, 7). Миски этого подтипа встречаются редко.
3) С высокими вертикальными стенками, кран которых слегка отогнут наружу (47, 13; 61, 5).
4) Миски с четко выделенной придонной частью - слегка вытяпутой и зауженной (47, 14; 57, 7; 64, 2).
Жаровни. Открытые округлые сосуды диаметром 15-25 см с прямым вертикальным бортиком высотой 1,5-2 см. Иногда крап бортика слегка отогнут (47, 15: 54, 11; G7, 5).
Фруктооницы. Так цазываемые фрук- тоиницы - широко открытые сосуды па иолом поддоне - представлены зиа- чительыым количеством экземпляров. 11 П/КПЯЛ чисть фруктовницы - нод- доп - невысокая (6-9 см), с прямыми плтт чуть расширяющимися книзу стенками (45, 15; 54. 5; 57, 10). Изредка встречаются поддоны с «раздутыми», слегка выпуклыми стенками (рпс. 63, 4). Край поддона («венчик») обычно отогнут; в стенках его на разной высоте могут быть проделаны два (очень редко - четыре) овальных или подпрямоугольных окошка (45,14).
Особый интерес представляют поддоны, моделпроваппые в виде схематизированных человеческих фигур, разделенных удлиненно-овальными окошками. Фрагменты таких поддоиов найдены в Луке-Врублевецкой (61, 9), Берново (рпс. 63, 2) и па других поселениях. Антропоморфные черты этим пзображепням придают реалистически моделированные бедра и ягодицы; мы как бы видим со стороны группу людей, объединенных в ритуальном танце-хороводе . Судя по обломку сосуда из Тырпешти, в отдельных случаях к поддонам фруктовниц крепились глиняные антропоморфные фигурки, аналогичные раннетрнполь- ским женским статуэткам .
В зависимости от формы верхней части фруктовницы, укрепленной на поддоне, эти сосуды можно разделить на два основных подтипа:
1) Резко профилированные, с уступом-ребром, сравнительно неглубокие, напоминающие современную тарелку с плоски г. скошенным венчиком (47, 16; 54, 2; 57, 8).
2) Влубокие чаши с плавно закругленными плечиками и невысоким прямым или чуть отогнутым венчиком, часто имеющие небольшие выпуклые ручки-ушки па уровне максимального диаметра тулова (47, 17; 45, 12; 54, 10; 63, 4).
Из Ленковцев происходит сосуд па цилиндрическом поддоне (65, 4), близко напоминающий описанные выше фруктовницы, но пустотелый (верхняя часть лишена дна).
Крышки. Крышки от сосудов 1-й группы встречаются редко. Обычно они полусферической формы, ПСБЫСО- кне, снабжены короткой цилиндрической ручкой-столбиком, имеющей цпо- гда горизонтальное отверстие (47, 18; 54, 8). Отдельные экземпляры крышек бывают плоскими ИЛИ коническими.
Единичпымн образцами представле- отогнутым краем бортика (54, 7). пы ноднрямоугольпые в плане новы- Это же относится п к неглубоким сокие плошки с прямым или чуть овальным ложкам и черпакам с упло- щеввой ручкой (Флорешты, Левков- ручками, соединяющими край венчика и основание шейки сосуда (
К индивидуальным формам относит- 70, 1). ся небольшой кувшинчик из Гре- Следует отметить, что некоторые новки с двумя округлыми в сечении сосуды 1-й группы (глубокие чаши, небольшие горшки, фруктовницы) имеют в дне или стенках сквозные округлые отверстия диаметром от 2 до 7 мм (45, 16; 69, 3). Очевидно, они выполняли функции цедилок или курильниц.
Обычно значительная часть (до 50 %) посуды 1-й группы на каждом поселении лишена орнамента (некоторыв горшки, миски, тазы, жаровни, фруктовницы). Остальная посуда украшена преимущественно защипным и накольчатым орнаментом. Пальцевые защипы, нередко выполненные с «отворотом» и оставляющие оттиск ногтя, опоясывают одним или двумя рядами основание шейки сосуда (46, 15- 21; 53, 1; 57, 3, 4; 66, 4). Часто ряды защипов - горизонтальные, вертикальные, косые - покрывают все тулово горшка, за исключением шейки и придонной части (46, 1-3, 5-14; 53, 5, 8; 54, 2; 66, 2, 2). Защипы, поставленные под углом друг к другу, создают так называемый колосковый узор (46, 7-10; 67, 3); в ряде случаев мы имеем дело с несомненной имитацией отпечатков хлебных колосьев (53, 7), Наколы и оттиски, выполненные плоским заостренным концом палочки, призваны заменить защшшый орнамент: они также нанесены под углом, с «отворотом», встречаются в тех же композициях, что и защипышс. 45, 5-7; 60, 3; 63, 1, 3; 64, 2). овторяется в таком исполнении и колосковый рисунок. Примечателен сосуд из Вороновицы, тулово которого украшено накольчатым узором из вертикальных и горизонтальных рядов, составляющих чередующиеся зоны (46, 4\ 60, 2).
Распространен и рельефный орнамент, обычно в виде четырех или двух конических, плоских или округлых вы- ступов-налепов на плечиках горшков; часто налепы бывают парными (45, 7-10). Тулово крупного котловидного сосуда нередко украшено иалепами в несколько ярусов. Изредка налепами или небольшими коническими бугорками, оттянутыми из стенки сосуда, бывает покрыто все тулово, за исключением шейки и придонной части (ряс. 45, 22); фрагменты керамики с таким орнаментом найдены в Бернашевке, Гайвороне, Луке-Врублевецкой. Из Бернашевки происходит целый горшочек, украшенный тесно соприкасающимися бугорками (53, 10). Немногочисленные фрагменты сосудов украшены горизонтальным валиком, в единичных случаях (Берново, Лука-Вру- блевецкая) далеко оттянутым на манер воротничка под краем венчика сосуда (63, 2). Некоторые кухонные горшки украшены рельефными стилизованными изображеннямн трехпалых лап птиц или животных , букраниями (53, 2).
Изредка сосуды 1-й группы украшались несколькими неглубокими каннелюрами на шейке или плечиках (45, 3, 12; 54, 9); в единичных случаях мы находим на- них вреванпые линии или оттиски зубчатого штампа, изображения крута, креста (45,13),
Своеобразную декоративную функцию имел распространенный прпеа тщательного лощения, полировки венчика и придонной части горшков, в то время как поверхность тулова оставалась нарочито грубой, шероховатой (45, 2\ 53, 9).
Наконец, отметим те редкие случаи, когда для орнаментации сосудов 1-й группы применялась красная краска. Примером может служить фрук- товннца из землянки 2 в Берново, найденная в крупных обломках (63, 4). Верхняя часть ее (ниже ребра) и весь поддон были покрыты после обжига густым слоем бурой охры. На этом же поселении красной краской покрыты отогнутые венчики нескольких горшков. Окрашенные сосуды обнаружены в Ленковцах . В цепом же красная краска гораздо чаще использовалась в декоре керамики остальных технологических групп.
Посуда 2-й группы в литературе часто называется столовой. Оиа[ обычно изготовлена из тщательно промешанной тонкоструктурной глины с примесью мелкого песка, в ряде случаев - измельченного шамота или сухой глинистой породы, в виде исключения- толченой ракушки (Берново). На поселении Вороновица найден большой округлый ком отмученной гончарной глины с глубокими следами пальцев, очевидно, предназначавшийся для изготовления именно столовой керамики (48).
Эта посуда хорошо обожжена, черепок на изломе однородный, плотный, крепкий. Сосуды, как правило, тонкостенные (0,4-0,5 см) и лишь наиболее крупные имеют стенки толщиной 0,9- 1 см. Цвет поверхности сосудов чаще всего сероватый (разных оттенков), черный ИЛИ более светлых тонов - коричневый, розоватый, палевый. Снаружи и внутри поверхность хорошо заглажена, часто покрыта тонким слоем мажущегося ангоба и залощена.
Выделяются следующие основные формы (типы) сосудов 2-й группы (47, 19-28). Горшки разных подтипов: 1) Сравнительно невысокий (8-
15 см) горшок с округлый туловом и прямым, чуть
отклоненным наружу венчиком. Маленькое дно горшка слегка вогнуто, образуя по
краю кольцевой поддончик. Это наиболее распространенная форма столового
горшка (47, 19; 49,3,4, 6-9; 50,1,2; 55,1; 58, 1, 2; 63, 6, 7). Некоторые
горшки этого подтипа имеют высокие выпуклые плечики (47, 19; 66, 9; 67,
2) Горшки таких же размеров, с невысоким прямым
венчиком и плечиком-ребром (острым или слегка закругленным) на середине
высоты сосуда, придающим ему биконическую форму (47, 20; 49, 2; 55, 3; 58,
3, 8). 3) Широко открытые горшки с почти прямым профилем,
напоминающие банку. Придонная часть слегка заужена и снабжена невысоким
цилиндрическим поддоном (47, 21; 55, 6). Горшки этого подтипа встречаются
редко. 4) Широко открытые горшки с прямым венчиком.
Конически сужающиеся стенки переходят в вытянутую придонную часть. Дно, часто
слегка вогнутое, имеет небольшую закраину. Горшки а того подтипа в небольшом
количестве встречены в Бернашевке, Окопах, и на других поселениях (47, 22;
58, 15). Кувшины. Это крупные (иногда высотой до 0,3-0,4 м) сосуды
с приземистым ребристым туловом, сравнительно высокой (6-10 см)
цилиндрической или конусовидной шейкой и отогнутым плоским венчиком (47, 23;
49, 12; 50, 6; 55, 4, 8; 60, 6; 69, 7). Некоторые кувшины имеют округлое,
часто слегка приплюснутое тулово в короткую цилиндрическую (или в виде
усеченного конуса) шейку (49, 13; 55, 2; 16: 58, 7; 70, 6). Многие снабжены
двумя или четырьмя ручками с отверстиями, расположенными на максимальном
диаметре тулова. Чашки - это небольшие сосуды диаметром 5-8 см. Тулово приземистое,
с угловатыми или округлыми плечиками в выделенным коротким вертикальным
венчиком (47, 24; 49, 19; 58, 9, 10, 18; 66, 11). Встречаются также чашки
полусферической формы (47, 24; -49, J5; 50, 3; 55, 7; 58, 4, 6). Черпаки и ложки находят в большом количестве на каждом
раннетриполь- ском поселении. Исключение составляют Берново и Флорешты, где
данная посуда представлена единичными экземплярами. Черпаки с полусферическим
корпусом нередко достигают в диаметре 8-10 си и имеют значительную емкость. Венчик
черпаков обычно чуть отогнут, ручка находится под углом к корпусу (47, 25;
49, 24; 55, 9; 58, 5; 68, S; 69, 10). Н. Б. Бурдо, выделяя наиболее крупные
экземпляры черпаков из Александровки в отдельную подгруппу, называет их
ковшами . Ложки, как правило, неглубокие, овальных очертаний, с
закругленным краем, ручка расположена в одной плоскости с вместилищем (47,
27). Ручки ложек и черпаков (49, 21- 25) плоские, округлые, овальные,
треугольные; пятиугольные в сечении. Иногда в основании ручки или на ее конце
имеются округлые сквозные отверстия. Часто ручки моделированы в виде
«хематиаированных антропоморфных или зооморфных изображений (55, 13; 60, 11;
69, 10). Крышки - невысокие, полусфериче- " ские - встречаются
редко. В центре они имеют грибовидную столбчатую ручку; на разной высоте
бывают снабжены противолежащими ушками - бугорками со сквозными отверстиями (47, 28; 55, 10, 12). Из единичных форм следует отметить найденный на поселении
Вороновнца небольшой горшок с округлым туловом и невысокой прямой шейкой. На
максимальном диаметре тулова помещены четыре коротких, вертикальных, плоско
срезанных рожка со сквозными вертикальными каналами, Этот сосуд - поилка
(гутус) - по количеству рожков и форме заметно отличается от сосудов
аналогичного назначения, иввестных по находкам на многих трипольских
поселениях (60, 5). Наконец, упомянем хорошо известный сосуд из
Луки-Врублевецкой , моделированный в виде фигурки птицы.
Узкая цилиндрическая горловина сосуда заканчивается отогнутым венчиком (не
сохранился), иа плечах - небольшие ушки-бугорки с горизонтальными
отверстиями; сосуд стоял ва четырех ножках, от которых уцелели лишь
освоваввя. Орнамент выполнен ври вомощи каннелюр и неглубоких ямок (62, 7).
Сосуд, вероятно, имел культовое назначевве. Рельефный орнамент выполнен на посуде 2-й группы в виде
двух - четырех небольших конических или округлых налепов на максимальном
диаметре тулова (49, 5, 11-13, 18). Иногда налепы снабжены сквозными
проколами и играют роль ручек-ушек (рве. 49, 10; 58, 15). Налепы обычно
опоясаны концентрическвмв каннелюрами или врезанной линией (49, 12; 50, 8;
60, 4). Перечисленные элементы орнамента изредка сопровождаются
округлыми ямками-лунками, идущими вдоль рядов каннелюр, по обводу два (49,
16, 17; 50, И, 12; 62, 5-7; 64, 4). Второстепенную роль в орнаментации сосудов играют короткие
насечки, нарезки и вмятины (чаще всего по сре- ву венчика), наколы, оттиски
трубчатого пустотелого штампа, плоско сре- яанные и тщательно зашлифованные
овальные выступы (49, 5). Примечательны небольшие прочерченные значки-пиктограммы;
один из них, возможно, изображающий кисть руки, нанесен на придонную часть
столового горшка из Бернашевки (55, 11). Подобные звачкв имеются и па-
керамике из Рогожая [ 105, с. 39, 5, 4\. Солярные и другие знаки также
зафиксированы на дне нескольких сосудов (49, 20). Наконец, отметим, что в орнаментации посуды 2-й группы
иногда использовалась красная охра, которой после обжига сосуда
прокрашивались ленты, образованные прочерченными линиями (Лука-Врублевецкая,
Ленковцы). Посуда 3-й группы изготовлена из глины с примесью
мелкотолченого шамота или измельченной сухой глинистой породы и песка. В
отличие от кухонной посуды черепок плотный, менее комковатой структуры.
Керамика этой группы из Бернашевки, Флорешт, Окопов И некоторых других
поселений имеет хорошо обработанную, заглаженную, покрытую плотным слоем
ангоба и часто подвощенную, поверхность. Иногда здесь встречаются образцы
посуды из однородной глины без ведомых примесей, тщательно обработанной
внутри й снаружи. В Берново и Ленков» цах посуда 2-й и 3-й групп близка
технологически: примесь носка н очень мелкого шамота, мажущаяся поверхность;
в Греновке сосуды, форма которых характерна для 2-й и 3-й групп, изготовлены
из одной глины. Цвет поверхности сосудов обычно коричневатый, красноватый,
серый. Наиболее яркие образцы описываемой посуды могли выполнять парадную,
декоративную или культовую функцию. Выделяются следующие основные типы (47,
29-39). Горшки двух подтипов: 1) Широко открытые (диаметр горла равен или больше
максимального диаметра тулова), приземистые, с округлыми плечиками (47, 29;
65, 7). 2) С коротким венчиком, высокими угловатыми
плечиками, ниже которых тулово конически сужается ко дну; диаметр дна равен
диаметру горла (47, 30). Горшки этого подтипа встречаются редко. Грушевидные сосуды с округлым или слегка приплюснутым
туловом, узкогорлые (диаметр горла обычно в два раза меньше максимального
диаметра), с невысоким, прямым, стянутым внутрь венчиком. Выпуклые плечики
нередко опоясаны широкой и глубокой канавкой, как бы расчленяющей тулово на
два яруса. Стенки конически сужаются ко дну с выделенной невысокой закраиной.
Высота грушевидных сосудов колеблется в пределах 10-30 см (47, 31; 56, 2, 8;
59,1, 8). Реповидные сосуды - с приплюснутым туловом, узким горлом и
коротким стянутым венчиком. По максимальному диаметру тулова размещены
конические выступы-ушки (четыре) со сквозными отверстиями. Вытянутая нижняя
часть сосуда имеет вид усеченного конуса (иногда стенки ее слегка раздуты), у
дна, как правило, выделена небольшая закраина (47, 32; 51,8; 65, 11; 66, 12;
69, 11). Чаши невысокие, широко открытые (днанетр устья равен
максимальному диаметру тулова или превышает его), с выделенными округлыми
плечиками, иногда снабженными парой небольших ушек со сквозными отверстиями.
Венчик уплощен и отогнут. Дво чаши имеет небольшую закраину (47, 33; 51, 5\
62, 1, 4; 67, 10; 68, 13). Высота чаш - не более 10 см, диаметр устья - от 12 до 20 см. Фруктовницы на полых поддонах близки соответствующим
сосудам 1-й группы, отличаясь от них более крупными размерами: поддон нередко
имеет высоту 12-15 см; диаметр верхней частя достигает 25-30 см. Исходя из
формы последней, можно выделить фруктовницы двух подтипов: 1) В виде неглубоких ребристых тарелок с плоским
отогнутым краем 47, 34; 51, 1-3; 52, 6; 56, 1; 59, ; 60, в; 67, 12). На
отдельных экземплярах ребро выражено не столь четко (59, 12). 2) В виде чаш значительной емкости с выпуклыми
округлыми стенками и парой ручек-ушек на максимальном диаметр? тулова (47,
35; 51, 4, в; 63,10; 65,12; 68, 11). Фруктовшщам 3-й группы также присущи антропоморфные черты,
наиболее ярко проявившиеся на известном сосуде из Греновки (70, 9). Не менее
известно скульптурное глиняное изображение «атланта» из Луки-Вруб- левецкой,
поддерживающего чашу на спине и согнутых в локтях руках (61, 2). Фигурка
эта, несомненно, была частью фруктовницы, находясь на переходе от поддона к
чаше. Сосуды типа ваз с зауженной и вытянутой придонной частью.
Различаются вазы двух подтипов: 1) С выделенными округлыми плечиками и конически
сужающейся придонной частью (47, 36; 51, 7; 64, 12; 70, 8). 2) В виде глубоких реберчатых мисок с цилиндрически
вытянутой придонной частью (47, 37; 69, 12). Крышки для почти всех перечисленных выше сосудов
представлены на раннетрипольских поселениях. Выделяются крышки двух подтипов: 1) Относительно высокие, конусовидные, часто
снабженные парой небольших ушек-бугорков с. отверстиями размещенных на
корпусе или ближе к краю (47, 3S; 51, 10; 65, 10; 70, 7). 2) Невысокие, полусферические, обычно бее ушек (47, 39; 52, 11; 56, 7; 60, 12). В центре крышки находится невысокая ручка-столбик, плоско
срезанная или с грибовидным навершкем. В заключение упомянем крупный сосуд, найденный на площадке
3 поселения Сабатиновка II. Верхняя его часть имеет вид широкой воронки; в
скошенной нижней части, заканчивающейся круглым отверстием (дно отсутствует),
прорезаны овальные окошки, перемычки между которыми имеют антропоморфные
черты (68, id). Еще один большой пустотелый сосуд, близкий вышеописанному,
происходят нз Лен- ковцев . По-видимому, здесь мы имеем дело
с какими-то специализированными сосудами (подставками?) , которые
использовали при культовых церемониях. Посуде 3-й группы присущ богатый и разнообразный
углубленный орнамент, размещенный на всей поверхности сосуда. Наиболее часто
узор создавался с помощью врезанных или проглаженных линий шириной от 2 до 5 мм. Две параллельные линии образовывали ленту, обычно заштрихованную поперечными отрезками или
иногда заполненную округлыми наколами, оттиском гребенчатого штампа,
врезанной косой сеткой (51, 9; 52, 12-14; 56, 1, 5; 59, 12). Лента и ряды
углубленных линий создавали на тулове сосуда (горшок, грушевидный и реповид-
ный сосуд, ваза, крышка, поддон фруктовницы) спиральный узор, завитки, петли.
Обычны также угловые композиции, составленные сходящимися рядами линий. Часто
внутри орнаментальной ленты оставались округлые «окошки», свободные от узора,
или имеющие в центре небольшой конический выступ (52, 8; 9; 59,1, 7; 69,
11). Изредка на сосудах встречаются стилизованные
антропоморфные и солярные изображения, нанесенные с помощью отрезков
врезанных или проглаженных линий (65, 7). В качестве второстепенных и дополнительных видов
углубленного орнамента выступают каннелюры и округлые ямки (62, 4, 3; 64,
10). Особое место в декоре керамики 3-3 группы занимает
выемчатый орнамент, присущий посуде некоторых поселений Подвестровья
(Флорешты, Рогожины, Бернашевка, Окопы). Основные его элементы -
треугольники, квадраты, вертикальные и горизонтальные прямоугольники,
смыкающиеся вершинами удлиненные треугольники («волчьи зубы»), узкие
удлиненные прямоугольники. Часто узор комбинировался из нескольких видов
указанных геометрических фигур. Сначала элементы орнамента, скомпонованные в
несколько рядов, составляющих широкую ленту, тонкими линиями вареэались на
поверхность сырого еще сосуда. Затем по контуру фигуры глина выбиралась на
определенную глубину, причем углубленные и нетронутые участки чередовались.
Ленты, заполненные негативно-позитивным выемчатым орнаментом (прежде всего, в
виде «шахматной доски»), украшали тулово грушевидных сосудов, поддоны
фруктовниц (52, 1-3, 15, 16; 56, 2, 8; 59, 7, 8, 13). Треугольниками обычно
орнаментированы верхнве части («тарелки») фруктовниц, поддоны, края крышек.
Изредка встречается выемчатый узор в ромбических и меандровых композициях (52, 10; 56, 4). Характерно сочетание разных видов углубленного орнамента -
выемчатого, врезанного, пггам- пового и т. д. Важным орнаментально-смысловым сюжетом, связанным с керамикой
3-й группы, является изображение змея-дракона, переданное разными видами
орнамента - временным, выемчатым, штамповым (71, 1-10). Рельефный орнамент не играет самостоятельной роли. Обычно
он имеет вид двух или четырех конических (реже - уплощенных округлых)
выступов, симметрично расположенных на максимальном диаметре сосуда (63,
64,12; 68, 5). В некоторых случаях эти выступы, несомненно, имитируют женскую
грудь (56, 5). Определенную роль в декоре керамики 3-й группы играла
краска. Часто заполнение всех видов углубленного орнамента белой пастой
усиливало его эстетическое воздействие. Для украшения посуды таких
памятников, как Лу- ка-Врублевецкая, Ленковцы, Греновка, Александровна,
довольно часто применялась красная охра. Ею после обжига прокрашивались ленты,
образованные углубленными линиями (56, 62, 9; 63, 10; 64, И; 68, 11). Привлекают внимание первые одиночные образцы керамики,
расписанной до обжига. Здесь следует назвать фрагмент сосуда, найденный при
раскопках поселения Берново. В тесте черепка - примесь песка и
измельченного шамота; поверхность шероховатая. На светло-кофейный ангоб
тусклой бурой краской до обжига нанесена роспись в виде отрезков лент (63,
5). О фрагментах расписной керамики (роспись белой и коричневой красками) ,
найденных в жилище 1 на поселении Александровна, упоминает А. Л. Есипенко
. В фондах Одесского археологического музея хранится найденная в
Александровне (раскопки 1953 г.) полусферическая крышка, украшенная снаружи
углубленным, а внутри - расписным орнаментом. Роспись нанесена до обжига
белой краской на красный облицовочный фон. Небрежно выполненный рисунок
передает крестовидную фигуру, образованную четырьмя тонкими пересекающимися
полосками; в углах креста изображены завитки спирали (69, 13). Несколько фрагментов керамики, расписанных беловатой,
красной или черной краской по фону разного цвета, найдены В. И. Маркевичем в
раннетри- польском горизонте поселения Новые Русешты в Молдавии .
Примитивная роспись в виде полосок, нанесенных коричневой, белой, красной
краской на внешнюю или внутреннюю поверхность сосуда до обжига, встречается
на керамике прекукутенского поселения Тырпешти . На таких
памятниках Молдовы, как Тыр- гу-Негрешти, Траяи-Дялул Фынтыни- лор, Тырпешти,
обнаружены сосуды, поверхность которых до обжига была покрыта жидкой
молочно-белой краской . Описанные выше первые образцы ^рипольской расписной
керамики имеют мало общих черт. Это обстоятельство позволяет предположить,
что в разных частях ареала культуры Пре- кукутени - раннее Триполье древние
гончары осваивали изготовление монохромной расписной посуды независимо друг
от друга. По-видимому, уже в конце раннего этапа были созданы предпосылки для
восприятия еще более сложной технологии производства высококачественной
полихромной посуды начала развитого Триполья. Орнамент «трипольской культуры» впервые встал перед автором как вызов и как общественная проблема во второй половине 1970‑х годов на проспекте Победы в Киеве. Ряд типовых домов улучшенной планировки художники-монументалисты Иван Литовченко и Владимир Прядка украсили значимыми для истории Украины сюжетами. Как это могло случиться не при Петре Шелесте, при котором был выдан заказ, а уже при «прошелестевшем его» Владимире Щербицком - до сих пор остаётся загадкой. Какая‑то лазейка на художественном совете, кто‑то вышел покурить, кому‑то было всё равно? А кому‑то вовсе нет! В итоге - останавливающая взгляд редких тогда водителей и сплошных пешеходов таинственная окружность с бегущими внутри по круглой планете козерогами, у которых вместо хвостов - проростки пшеницы-двузернянки. Зелёно-охряная гамма… Спокойная уверенность автора оригинала орнамента, жившего там, «по ту сторону времени» Великих пирамид в Гизе, войны шумерских городов Киша и Урука и клинописных строк «Послы Аги, сына Эн Мебарагеси, в Урук к Гильгамешу явились…» - в том, что в мире «всё будет хорошо. Что если окотятся козы, так непременно «прозябнут» - прорастут из пашни и злаки, и всё будет, как в древних молитвах, то есть как всегда, ПО КРУГУ. По календарному аграрному кругу, как заповедано не только прадедами, но и мифическими Первопредками. За «прозябшими козерогами» на следующих торцах зданий нового квартала разместились иные значимые мозаичные воплощения «украинских мифов». Это было начало того мегаполисного поветрия, которое в последние два года брызнуло на киевские дома с новой силой и нареклось продвинутым термином «муралы». «Трипольская тарель» на проспекте Победы свидетельствует ныне лишь о том, что «новое есть хорошо забытое старое», и что гончарный круг украинской судьбы вертится с завидным постоянством. Так же, как ходит иголка в руках вышивальщицы, наносящей на полотно необъяснимые узоры, доступные только народному «коллективному бессознательному». Фото с выставки «Слава Украины. Золотые сокровища исчезнувших цивилизаций». Тот, кто глядел на «злаковых козерогов» да ещё знал, что где‑то тут под ними обитает современная украинская Сафо - Лина Костенко, одна из знаменосцев поэтической расшифровки символов дописьменной украинской археологии, - уже строил в своём пылающем энтузиазмом мозгу Вечную Украину. В этой Украине глинобитные полы, орнаменты и сосуды Триполиады и неньки-Украины начала ХХ века суть одно, связанное неразрывной культурной преемственностью. Жизнь делала всё, чтобы подкормить эту самодостаточную уверенность, тем более она делает это сейчас, после четверти столетия Независимости. Горшок. Кон. V - нач. IV тыс. до н. э. Давайте, читатель, сразу начистоту: мы НИКОГДА не узнаем, как Они называли сами себя тогда, 7200–2700 лет назад по нашему Времени. Хотя автор более чем уверен, что с Их языка Их самоназвание переводилось либо просто как «люди», либо как «настоящие люди». Нет основы для изучения давно забытого бесписьменного языка - не на что опереться. Изучать его с помощью трансовых состояний - это уже за пределами компетенции науки, при всех специфических возможностях гуманитарной научной интуиции. Фигурка мужская. 3600–3400 гг. до н. э. Гуманитарная интуиция не позволит назвать жившую непрерывно на протяжении примерно двух тысяч семисот календарных лет условную «Триполиаду» - совокупность народов и союзов племён, объединённых территорией нашей правобережной Украины и общей аграрно-магической идеологией орнамента - «Араттой». Как бы не соблазняли нас первые записанные предания шумеров о «злой Аратте» и её народе, от которых шумерские праотцы бежали на юг Месопотамии в мифологические времена. На сегодняшний день существует 12 (двенадцать) версий этногенеза носителей трипольской культурной общности. Пора остановиться - ещё «олимпийские боги любили дюжину»… Очень нравится автору, например, такой нынешний научный консенсус: жили-были от Балкан до Днепра крепкие неубиваемые хлопцы и девчата со времён позднего палеолита. И в течение поколений эдак двадцати (лет за четыреста по человеческому репродуктивному времени) просачивались к ним с юга Малой Азии незлобные гости с кремневыми серпами и «умными» магическими орнаментами на керамике. Керамику сплошь лепили посвящённые в это сакральное дело дамы - жрицы, живые представительницы Великой богини и покровительниц очага, чьи глиняные смыслово расписанные модели втыкались в золу «обобщёнными ногами». «Обобщённой» у этих богинек Триполиады была и голова…Выдающимися делались только бёдра: народы Триполиады всегда должны были помнить ОТКУДА ОНИ ВЫШЛИ. И быть вечно благодарными материнским чреслам… Миска овальная. Ок. 4000 г. до н. э. Отцы в Триполиаде были не так существенны - всего лишь разведчики… Расходный пол, ничего личного. «Время снов» - Dreamtime - общепринятое ныне в западной этнологии наименование «мифо-магического времени», отражённого повсеместно в архаических орнаментах в любом материале, но прежде всего в керамике. В этом предвечно-вечно-сегодняшнем Dreamtime ежеминутно существуют и воспроизводятся через нас Первопредки, творцы всего доступного нам субъективно «человеческого» мира. Концепция Dreamtime, впервые выявленная на основе мифологий австралийских аборигенов, актуальна для всех архаичных ментальностей человечества. После исследований Карла-Густава Юнга и его последователей о «коллективном бессознательном» Dreamtime стало аксиоматикой «этнологии» и «культурной антропологии». Гуманитариям легче спорить по поводу нюансов терминологии - у них шире множественность опыта, наблюдаемого полевыми исследователями. Сосуд биноклевидный. 4400–4200 гг. до н. э. Концепция Dreamtime, прилагаемая к керамическим и прочим орнаментам «трипольской» археологической культуры, господствовавшей на территории Украины 7200–2700 лет назад, говорит о самом важном: у народов Триполиады «сознание» так далеко ушло от «бытия», что они точно не помнили, когда же, по Карлу Марксу, «бытие определяло сознание». У наших «подследственных» уже со «Времени Снов», то есть с НЕЗАПАМЯТНЫХ ВРЕМЁН, «коллективное бессознательное, осознаваемое индивидуально, определяло «бытие»! Первое точное упоминание о «расписной неолитической керамике» принадлежит не археологу, а именно антропологу и этнографу. Им был Фёдор Кондратьевич Вовк. Этот пирятинский разночинец добрую половину жизни провёл в Швейцарии и Париже, работал с европейскими камеральными артефактами долго и плотно. Оттого, должно быть, первым «сделал стойку» на публикацию Викентием Хвойкой результатов раскопок в усадьбе Зайцева на улице Кирилловской в Киеве, затем всемирно прославленных под названием «Кирилловской стоянки». Если бы не более представительные во всех отношениях раскопки того же Хвойки чуть позже на Девич-горе в местечке Триполье при прокладке железной дороги, то Триполиаду вполне могли бы назвать «Кириллиадой». Хотя бы по принципу приоритета в описании вновь обнаруженной археологической культуры… Модель саней. 4300–4100 гг. до н. э. Михаил Сергеевич Грушевский в предисловии к первому и второму изданиям «Истории Украины-Руси» придал находкам «нового расписного мира» академическую основательность. Причём во втором львовском издании 1911–1912 годов следует авторский «привет потомкам»: мол, между двумя изданиями нашей работы накопали много нового, кардинально меняющего наши представления… Петербурженка Татьяна Пассек начала активно копать памятники трипольской культуры с 1924 года. Многочисленные трения с «местными» заставили её сначала вернуться в Питер к мужу-художнику. И уж потом, когда в УССР было репрессировано и «свёрнуто в бараний рог» всё более-менее постоянное в местной «истории материальной культуры», мадам Пассек снова оказалась «на коне» и сняла все возможные пенки славы в публикации трипольских материалов… Ритуальный фаллос. 4500–3000 гг. до н. э. История освоения отечественной наукой «родной до боли» трипольской культуры весьма напоминает анекдот Антуана де Сент-Экзюпери в «Маленьком принце» - о турецком астрономе, открытию которого поверили лишь тогда, когда он доложил о нём «в европейском костюме». Трипольеведение в тогдашнем Союзе шло «ни шатко ни валко», пока в середине 1950‑х не опубликовали с помпой переводные произведения Гордона Чайлда по археологии Ближнего Востока и Балкан. На этой модной волне все вдруг заметили написанную ещё в 1953 году первоклассную работу Сергея Бибикова по раннетрипольскому поселению Лука-Врублевецкая на Поднестровье. Через несколько лет тогда уже «Могучий Биб», директор киевского Института археологии АН УССР, уверенно возглавил «трипольское направление». Только специалисты помнили к тому времени о том, что «Биб» поднял трипольскую тематику на плечах своего учителя Бонч-Осмоловского. И только профессионалы могли оценить в тени «Биба» такого блестящего интерпретатора трипольских орнаментов, как Валентин Даниленко. По слухам, он был ветераном военной контрразведки «Смерш» и человеком с невыносимым характером. При единственной встрече с этим «трипольским гением» в Институте, который в 1977 году и позже располагался в корпусах Выдубицкого монастыря, автор, признаться, принял его за завхоза… А между тем «Валик», первый подлинный «трипольский романтик», способный «выдать интерпретацию на основании двух черепков», засеял то нынешнее немереное поле «Трипольского возрождения», на котором кто только не вырос - от рано ушедшего «астроархеолога» Николая Чмыхова до универсального трипольеведа Михаила Видейко, с которым автор имел честь окончить общий курс истфака Киевского университета выпуска 1982 года. Но даже дальновидный (и при этом по‑немецки скрупулёзный) Миша не мог представить себе, какой бум развернётся на благословенной украинской земле вокруг трипольских культуры и орнамента в XXI веке!.. Амфора шаровидная. 3700–3500 гг. до н. э. Воспоминания о былой жизни. Но разве эти воспоминания не рождают и жизнь будущую?
Конечно, люди, «вовремя» заинтересовавшие трипольской тематикой тогда ещё главу Национального банка Украины Виктора Ющенко и его окружение, посеяли 7200‑летние чёрные зёрна пшеницы-двузернянки и ячменя в благодатную почву. Триполиада вполне закономерно стала нашим национально-культурным приоритетом и остаётся таковым посейчас, невзирая на любые быстротекущие политические перемены. Вот Дракон или Великий Змей - как хотите, да хоть древнекитайский Лун - опутывает Небо и не даёт открыться Небесным источникам вод. Но ведь вода (или молоко, или масло, или священная пшеничная крупа) - в самом сосуде, и значит сам Змей выпустит её наружу по воле жрицы. А вот - через узкую земную кору, которая сама есть хребет подвижного второго Змея, шевелится третий Змей - подземный (горы Вранча и до сих пор - центр сейсмической активности балкано-причерноморского региона, тогда они были ещё более «тряскими») Горшок биконической формы. 2‑я пол. IV тыс. до н. э. Керамика; выс. 22 см. Вот глиняный, плохо обожжённый «глава семейства» с выдающимся носом и напряжённым достоинством молится Небесному Змею: Пошли мне, Змеюшка, если парня, то надежду и опору рода, лучшего охотника и пахаря. Если девицу - так мастерицу, ведунью и мамочку рода! Выдай мне на этот раз, Змеюшка, лучшее, что у тебя есть - жизнью тебе отработаю, унесёшь меня через столько‑то вёсен и снова посеешь, где хочешь! Амфора шаровидная. 2‑я пол. IV тыс. до н. э. Независимо от того, известны ли нам остатки или модели трипольских люлек - колысок - мы можем представить себе одновременно и сопровождавшие их глиняные игрушки-забавки, и скрытые за ними целые пласты быта каменного и медного веков на украинской земле. На таких саночках ездили не только в соседние поселения «вождевства» или племени, но и катались в зимние праздники по Земле, как по Небу, подражая «по‑человечески» Солнцу, Луне и Звёздам. Обрядовыми «заместителями» светил могли быть жрецы (жрицы), «перебравшиеся» (ряженые) общинники и их дети вроде болгарских «кукеров» или буковинско-гуцульской «переберии». А когда зима проходила, и начинался новый аграрный год, напоминанием о сезоне сна природы могли служить модельки саночек-выручалочек, привязанные перед лицом трипольского младенца в колыске. Спи-засни, малыш, крепко-крепко, как спит Мир зимой до весны… «Фруктовница». Триполиада вряд ли знала разделение на специалистов по магическому обеспечению женского плодородия и мужской фертильности. Одни и те же жрицы - травницы - бабы-повитухи варили снадобья для новобрачных обоего пола, боролись с долгим бесплодием пар и принимали роды. Для женихов и мужей у «эксперток» был припасён вот такой священно-жертвенный керамический агрегат. В сосудик в основании «модели», согласно законам имитационной магии, могли засыпать либо сухие семена, либо (что более вероятно) семена, замешанные на топлёном масле или свежем молоке. На «модели» схематически изображён семенной канатик. Для нас останется неизвестным, использовался ли «предмет» для проведения ритуала внутри малой или большой семьи или над ним в буквальном смысле слова колдовали перед проведением «священного брака» между вождём и верховной жрицей поселения (племени) перед первым днём посевных работ. Уже в историческое время такие обрядовые «браки» сплошь и рядом проводились не только «натуральным образом», но и публично (дабы всякий «свой» мог убедиться, что «ответственные лица» обеспечили всем урожайный год). «Меандр» древние греки считали своим ноу-хау в магической орнаментике. Орнамент из прямых углов, где прямая линия, дойдя до края, системой прямых же углов возвращается обратно, считался символом возрождения старого в молодом и, тем самым, родового бессмертия. В Триполиаде не было реки с названием Меандр (Мендерес), как в малоазийской Ионии, «наш» меандровый орнамент успешно проложил себе дорогу на стенках сосудов за две с лишним тысячи лет до этого. Триполяне следили за извивами своих жизненосных рек и копировали эти извивы в узорах керамики и вышивки, шифруя в них диалектику смен поколений, начала и конца, Жизни и Смерти, возвращения к истокам. «Наш» меандр не знал резких ломаных линий и прямых углов. «Переломы» были чужды восприятию триполян. Перемены - даже периодические ритуальные сожжения собственных поселений «а-ля майя» - рифмовались у них с гармоничным ходом природных циклов. Миска с перегородкой. 3850–3500 гг. до н. э. Cолнце - кормилец (кормилиЦА у триполян? Слишком часто солярные знаки совпадают у них с символами женской груди) в позициях двух солнцестояний и двух равноденствий - в трипольской «керамической магоанимации» рассматривалось как четыре разных Солнца. Одно льёт живительный Прибывающий Свет, другое - Дожди Роста, третье стимулирует Дожди Плодов, четвёртое несёт Белых Мух Ежегодной Смерти. Но и в «меандре перемен» и в «Пути Солнц» всегда сверху и снизу - линия ограничения формата, Край Мира (Нашего, Нижнего или Небесного), из которого «ростки» - риски пробиваются в параллельные миры, «Солнц» в орнаменте могло быть и больше, если они совпадали со временем посева и сбора значимых злаковых и овощных культур, спаривания или окота домашнего скота и диких животных. Но как бы ни катилось по фону триполянское «анимационное Солнце», оно всегда цепляется за виртуальный керамический фон лучиками-проростками. Так совершается его ежегодная «жизнедайная» работа. Тип триполянской «фруктовницы» как объёмный образ «анимированного Солнца». «Наш» волнистый меандр подчёркнут в объёме и краем венчика, и продавленным рисунком по стенке сосуда. Причём на рельефе на краях меандровых завитков видны плавникообразные «хвосты Змея». Это говорит о том, что трипольский меандр изначально и мог быть «Змеем», аналогичным индоарийскому Шеше. На кольцах этого Змея и стоял «наш» Мир. И, наконец, магическое вращение сосуда, привязанное жрицами к сезонам года, производилось, очевидно, за счёт деревянных или костяных «ступиц поворотного колеса», которые могли вставляться в отверстия его основы. Подбор материала для таких «ступиц» также мог определяться мифо-ритуальным контекстом этнокультурного региона Триполиады, громадной в пространстве и времени. Горшок с изображением проросших зёрен. Становление гончарства неотделимо от неолитической земледельческо-скотоводческой революции в «Плодородном Полумесяце» Ближнего Востока и по человеческим меркам практически одновременно - на Балканах и в междуречье Прута и Днепра. Магическая функция трипольского орнамента - выражение коллективного архаического опыта, обобщённого жреческим сословием Триполиады (преимущественно женщинами типа позднейших весталок и жриц «Матери богов и Гестии» - Хранительницы Очага, «старшего брата» гончарной печи). Жреческие группы - прообразы будущих «коллегий» друидов, вайделотов и волхвов Старой Европы - пытались наладить обратную связь с Космосом, влиять «в ручном режиме» ритуалов на правильное чередование аграрных сезонов. Ироничное выражение «закат Солнца вручную» является довольно точным отражением сути представлений имитационной магии Триполиады. Перед нами - в той же степени трипольское блюдо, в какой, согласно орнаменту, и «Небо Четырёх Солнц», вполне определённо фиксирующее пребывание Солнца в четырёх критических точках годового стояния. Точки летнего и зимнего солнцестояния (в датах «Новорождённого» и «Воскресающего» Солнц) переданы в виде «сфер-зародышей». Сферы же с проростками растений - это отражение точек весеннего и осеннего равноденствий (то есть времени сбора озимых и яровых культур). В архаических представлениях, вращая такую тарелку, можно было «помогать Солнцу идти правильным путём»… Горшок. 3850–2900 гг. до н. э. Другой вид «прозябающего, прорастающего семени под покрывалом плодородной влаги» (снег над озимыми культурами и дождь над яровыми) был связан с одновременным или последовательным вливанием (всыпанием) в сосуд двух жертвенных веществ - допустим, молока, топлёного масла, талой воды и сухих или намоченных для ферментации семян злаков. Впрочем, мировые этнографические аналоги показывают, что в этот своеобразный «Божественный сепаратор» при определённых ритуалах могли вливаться также кровь или сперма рогатого скота и даже человека. По крайней мере, неясно, где впервые появилась «мужско-женская» инь-яневская дихотомия керамического орнамента - «у нас», на территории Триполиады, или же в древнейшем, «догосударственном» Китае. Это «мифоэпическое полотно» на днище блюда - явный отсверк космогонического мифа одной из культурно-исторических областей Триполиады. Но даже свою «повесть о сотворении Мира» трипольцы могли оформить только в аграрно-календарных магических образах. Горшок Обратим внимание и на то, что «противники» «описаны» в символическом ряду «картины» КАК ДВУЯЙЦЕВЫЕ БЛИЗНЕЦЫ (каждый - в своей сфере-«плаценте», и обе сферы соединены общим «родовым каналом»). Однако, помимо «Горизонтали Сражающихся братьев-первопредков («Дождя» и «Снега»), есть ещё и откровенно взаимооплодотворяемая Вертикаль Неба и Земли (только «эксперт с приветом» увидит в явных взаимонаправленных фаллических символах головки опиумного мака). Это - действительно максимально расшифрованный предшественник символа Инь-Ян, развёрнутый в целый мифологический сюжет! И ещё: уже постольку, поскольку «плацента» каждого из «врагов-близнецов» является также выражением «защитного поля», «Высшей Охраны» - ясно, что оба бойца бессмертны и их битва-союз будет вечной… Нигде то, чему советские студенты посвящали нудные конспекты по «диалектическому материализму» - «единство и борьба противоположностей» и прочие присвоенные марксизмом вечные истины - не выражено с большей духовной мощью и ёмкостью, нежели в этом неолитическом шедевре Триполиады!.. Горшок. 3850–3500 гг. до н. э. Два «Космических Яйца» («Зима» и «Лето»?), разделённые стеной некой непостижимой Тайны, проливаются на Землю дождями и просачиваются в Нижний Мир Божественной влагой, воскрешающей Предков… Смерти в коллективных представлениях людей Триполиады просто не было! Модель жилища. 4000–3800 гг. до н. э. Нет Жизни земледельцу без Дождя, нет Дождя без «благоприятного» Солнца. Божественная река «вытекает из‑под Живого Солнца»! Верх и венчик сосуда: узок Верхний, Горний мир Триполиады, не для всех он. Зерновик со скульптурной головой быка. Фото предметов предоставлены Музеем исторического культурного наследия «ПЛАТАР» В этой статье будет сделан краткий обзор и анализ трипольской антропоморфной пластики (далее ТАП), или иными словами, антропоморфных изделий из обожженной глины, которые относятся к археологической культуре Кукутень - Триполье (Трипольская культура). Термин «антропоморфный
» происходит от греческого слова «anthropomorphos
» и означает – имеющий человеческий образ или человекоподобный. Задача этой работы - ознакомить читателя с вышеупомянутой самобытной культурой, а также всесторонне расширить познания в области такого уникального культурного явления как ТАП. Для этого будет сделан анализ не только с позиции ортодоксальных научных знаний, но также, с позиции сакральных знаний о природе человека, изложенных в книгах Анастасии Новых. Прежде чем мы приступим непосредственно к анализу ТАП, необходимо дать краткую характеристику обозначенной культуры. А) Краткая история открытия культуры.
В 1884 г румынский исследователь Теодор Бурада нашел первые артефакты данной культуры возле румынского села Кукутень. Практически в унисон этому событию в 1893г археолог чешского происхождения Викентий Хвойка также нашел подобные артефакты на территории Киева, который в то время входил в состав Российской империи.
Такая официальная версия открытия культуры. Для полноты информации остается лишь добавить несколько малоизвестных фактов. Первый говорит о том, что еще в 1750-е годы на Западной Украине производились раскопки с целью пополнения частной коллекции. Второй факт – в 1822 году была случайно открыта пещера Вертеба в которой, также были обнаружены трипольские артефакты. Завершая данный подраздел, остается лишь сказать, что на сегодняшний день насчитывается более 4500 пунктов, где были обнаружены какие-либо артефакты данной культуры. Б) Краткая история открытия цивилизации.
«Этого не может быть потому, что этого не может быть никогда!» цитируя великого классика, воскликнула известный археолог Татьяна Пассек слушая рассказ военного топографа Константина Шишкина об одном невероятном открытии, которое он сделал в 60-годы на Украине недалеко от Умани. Дело в том, что ей был очень хорошо знаком этот район по раскопкам поселений Трипольской культуры. Изучению данной культуры Татьяна Сергеевна посвятила всю свою научную деятельность – провела множество полевых сезонов на раскопках, написала около сотни научных трудов, защитила кандидатскую, а потом и докторскую диссертацию по тематике Трипольской культуры. Но сейчас, случилось нечто невероятное. Майор Шишкин утверждал, опираясь на данные аэрофотосъемки, что недалеко от Умани, а точнее в районе села Майданецкое, из воздуха прослеживается контур древнего поселения невероятных размеров. Татьяна Сергеевна слушала рассказ с недоверием потому, что именно в том районе уже была частично изучена группа небольших трипольских поселений. Но что же это за мега-поселение?.. Тем не менее, информацию приняли к сведению. Более того, решили провести изучение с помощью магнитной съемки местности, а потом точечно проверить полученные данные раскопками – информация подтвердилась! Оказалось, что та группа небольших трипольских поселений, которые были раскопаны ранее – это не отдельные маленькие поселения, а составляющие части одного мега-поселения, которое занимало территорию около 270га. После этих событий стали уже говорить не просто о культуре, но уже о существовании древней цивилизации. Позже, археологи открыли и другие подобные мега-поселения, которые были построены по определенному радиальному плану, например такие как: Небелёвка – 300га, Доброводы – 250га, Тальянки – 400га. На сегодняшний день всего известно около 30 трипольских поселений-гигантов площадью более 100га. Данная история красноречиво говорит нам о том, что в истории ошибочно ставить точку потому, что в любой момент какое-то «случайное» открытие может перевернуть все наши представления о древности!
В) Ареал распространения.
Племена-носители данной культуры вели оседлый образ жизни, а основой их экономики было земледелие, которое было ориентировано на черноземные грунты. Г) Хронология Трипольской культуры. Так, как культура существовала на протяжении нескольких тысяч лет и на огромной территории, то для систематизации и более удобного изучения, ученые стали выделять такие периоды или фазы: Информация из «Энциклопедия Трипольской цивилизации» Т.1 К.2004
Эта общая хронологическая таблица основана на данных полученных в итоге изучения артефактов методом радиоуглеродного анализа. Как развивалась культура по этапам можно посмотреть в следующей таблице, которая составлена уже с учетом калибровки радиоуглеродных дат (для территории Украины): Даты, годы до н.э.
Триполье, этапы
События
Триполье АII Первые поселения на территории Украины. Первые медные изделия. Триполье АIII – 1,2 Распространение трипольской культуры на Южный Буг. 4700\4600 – 4300 Триполье АIII - 3 - Триполье ВI Рост численности поселений и появление локальных вариантов культуры. Начало производства рисованной посуды. Освоение самородных медных месторождений и начало местной металлургии. 4300 – 4200 - 4100 Триполье ВI - II Появление первых поселений – протогородов, распространение культуры до Днепра. Первые керамические мастерские, развитие ткачества. Становление трипольской цивилизации. Триполье В - II Период расцвета культуры и развития протогородов. Развитие гончарного ремесла, металлообработки. Специализация в добыче 3600 – 3400 - 3200 Триполье С - I кремния на Волыни и на Днестре. 3400 – 3200 – 2750 … Триполье С - II Упадок экономики, протогородов, упрощение социальной структуры, исчезновение гончарного ремесла на большинстве территорий. Появление кочевого скотоводства (усатовский тип) и появление курганов. Трансформация в отдельные локальные варианты и культуры, постепенное исчезновение. Как видно по таблице что выше, в процессе расселения племен на более обширные территории стали появляться локальные варианты культуры, то есть определенные ответвления, трансформации, местные особенности. Это произошло, как указывают историки, на отрезке развития культуры – Триполье – АIII – Триполье – ВІ. В первую очередь мы можем это проследить по артефактам материальной культуры, которые дошли до наших дней. Например, одним из основных источников является керамика. Можно проследить, как она видоизменялась – ее форма, состав глиняного теста и, конечно же, сам орнамент и техника его нанесения. Здесь важно отметить, что с помощью орнамента и знаков его создатели не только фиксировали экономические мотивы своей жизни в те времена, когда письменности еще не было, но также хранили и передавали сакральные знания о структуре человека, природы и мироздания
. Касательно техники нанесения, то в одних поселениях его прорисовывали минерально-восковыми красками по обожженной поверхности изделий, в других же - прочёрчивали по сырой глине. Что любопытно, археологам известны такие случаи, когда в одном поселении часть жителей изготавливали керамику с прочёрченным орнаментом, а другая часть - с рисованным. Это, очевиднее всего, дань своеобразной традиции, которая сформировалась в течении определенного количества времени в определённом локальном варианте. Здесь вспоминается ситуация, которую пришлось наблюдать, прибывая на Западной Украине, а точнее в Закарпатье. Как известно, данный регион в разные времена находился в составе разных государств, и этот факт оставил свой исторический отпечаток. Там, во многих селах, то есть на территории одной сельской общины, часто даже рядом, может стоять два храма – православный и католический, а может быть еще и третий – униатский. И жители этого села ходят в разные храмы и причисляют себя к разным христианским конфессиям точно так же, как это делали их предки. Но это им совершенно не мешает жить мирно по соседству и вместе трудиться на общее благо своего села. Кроме трансформаций в материальной культуре, конечно же, происходили и иные изменения, например в языке. Некоторые ученые-лингвисты говорят, что трипольцы позднего этапа с трудом бы понимали трипольцев раннего этапа потому, что язык общения, как и все живое в этом мире, также видоизменяется. Эти изменения происходят, ориентировочно в течении 500 лет. Вспомним, что культура существовала более 2000 лет и, при этом, письменности у трипольцев не было. Очевиднее всего, с течением времени, мировоззрение также претерпевало определенные трансформации. Здесь нужно учитывать культурное влияние племен-носителей иного мировоззрения, которое, в большей степени, проявлялось на пограничье расселения трипольцев, а особенно на границе со степью. Очевиднее всего, на пограничье часто имели место смешанные браки. (Национальный музей истории Украины г.Киев) Опираясь на артефакты можно сделать вывод, что трипольцы были достаточно доброжелательным и открытым к общению народом, который предпочитал бытовой и культурный обмен, а не войну. Доказательством этому служат предметы, которые были изготовлены на Кавказе. Они были найдены на раскопках трипольских поселений и, очевиднее всего, к трипольцам они попали через кочевые степные народы. В свою очередь, достаточно часто находят и трипольский импорт среди артефактов иных культур (керамика, изделия из кремния и тд). Таким образом, на сегодняшний день, историки выделяют около 60 локальных вариантов (типов) культуры. Нужно отметить, что эти локальные типы были выделены в контексте всего периода существования культуры, то есть они не функционировали одновременно. Очевиднее всего, одни типы приходили на смену другим, трансформировались из одного в другой, с течением времени и под влиянием определенных жизненных обстоятельств. Соответственно, можно выделить ранние, средние и поздние локальные варианты культуры. Карта с указанием поздних локальных вариантов (типов) распространенных на территории Украины. (Фото Национальный музей истории Украины). Д) Итоги по 1-й части.
Общая характеристика культуры в первой части была дана для того, чтобы читателю было легче понять такое красочное и своеобразное явление как трипольская антропоморфная пластика, к тематике которой мы сейчас непосредственно перейдем. И сделаем это, также, по пунктам. А) Происхождение.
Традиция изготавливать фигурки из глины у трипольцев не была уникальным явлением. Ведь она имела своих «родственников» и предшественников в других смежных культурах, которые были распространены в эпоху неолита по соседству с ареалом формирования культуры Кукутень –Триполье, то есть на территории Центральной и Юго-Восточной Европы. Это такие культуры как Турдаш – Винча (5700-4200 лет до н.э.), Лендель (4900-3400 лет до н.э.), Культура линейно-ленточной керамики (5500 – 4000 лет до н.э.), Боян – Караново V (ок. 4000 лет до н.э.) и тд. Во всех этих изделиях можно не вооруженным глазом проследить схожие, родственные мотивы, заложенные в идею изготовления этих статуэток. На сегодняшний день, общее количество найденных фигурок по всему ареалу культуры насчитывается около 12 тыс. экземпляров. В Украине – около 3000 экземпляров. Поселения, на территории Украины, на которых были найдены данные артефакты, насчитывают по количеству более 100. Б) Классификация.
Как уже было отмечено в 1-й части - культура Кукутень - Триполье просуществовала более чем 2,5 тыс. лет. Она, как и всякое явление, за этот период постоянно трансформировалась, проходя в своем развитии через такие стадии: зарождение – становление - развитой период – упадок - исчезновение. Это также отобразилось в появлении различных локальных вариантов культуры (как уже упоминалось, их на сегодняшний день выделяют около 60). Потому такое культурное явление как ТАП также постоянно развивалось и трансформировалось. А также имело свои региональные различия. Историки и археологи изучают все эти тенденции, анализируют и составляют классификации статуэток. Например, известный археолог Михаил Видейко отмечает следующее: «Фигурки на самом деле очень разнятся своим общим видом, позой, жестами, деталями декора. Всего насчитывают более полутора десятков различных образов, воплощённых в трипольских терракотах, в том числе «Богиня-Птица», «Богиня-Змея», «Богиня-Корова», «Оранта», «Мадонна», парные женские божества, «Андрогин», «Воин». Как развивались основные типы статуэток по периодам можно посмотреть в табличке из Энциклопедии Трипольской цивилизации: Статуэтка из Усатово Как видно из этой таблички, с развитием культуры, формы статуэток утончались. Если на начальном этапе (А) это были широкобедрые женские образы – эта форма свойственна почти всем палеолитическим статуэткам в мировом контексте, то в развитом периоде (начиная с ВІ-ІІ) и на поздних этапах культуры – это уже скорее стройные девы, часто с признаками беременности. Данный признак исследователи связывают с аграрным культом плодородия, который почитался во всех древнеземледельческих обществах. Различаются статуэтки по половому признаку: женские; мужские
, которых найдено существенно меньше чем женских; андрогины
(совмещающие признаки обоих полов); детские
(например, стилизованная детская фигурка на руках у матери). Исследовательница Наталья Бурдо по этому поводу отмечает следующее:
В древней мифологии андрогин – дуалистический персонаж с признаками женского и мужского полов. Он символизирует принцип равновесия двух противоположных принципов (мужское - женское, активное - пассивное), выраженный в антропоморфной кодировке. Двуполость андрогина обусловлена как идеей единства, которое предшествовало разнообразию мира, так и идеей первозданного хаоса и неразделенности мироздания на небо (мужской принцип) и землю (женский принцип). Различают также статуэтки по позе – стоячие или сидячие
. Рядом с сидячими статуэтками, в основном на ранних этапах культуры, зачастую находили стилизованные креслица. Некоторые из них исследователи называют «рогатыми» так, как у них задняя спинка изготовлена в виде рогов с концами направленными вверх. Еще одно различие – по технике оформления
. Были фигурки с прочерченным орнаментом, прорисованным, с проколами
. Или же практически без орнаментального оформления, с обозначенными лишь половыми признаками. Следующий признак – форма головки
. Выделяются с конической головкой
– это более ранний тип. Исследователи предполагают, что головки таким фигуркам могли изготавливать из хлебного мякиша, одевая их на конус во время проведения ритуалов. Далее, тип с дискообразной
формой головки – он распространился на этапе Триполье ВI. И напоследок, фигурки с реалистичными чертами
. Данный тип присутствовал, в той или иной степени, практически на всех этапах развития культуры, но более распространен он стал в развитой период культуры. Чуть подробнее рассмотрим его потому, как эти фигурки более выразительны. Важно отметить, что отличительной особенностью ТАП с реалистичными чертами является индивидуальность моделирования черт лица каждой статуэтки. Двух одинаковых изображений нет даже в материалах одного комплекса. Хотя реализм выполнения лица фигурок условный, все же изображение передает определенное эмоциональное состояние, это можно видеть по образцам головок приведенных выше. В своей монографии «Реалистическая пластика культурного комплекса Триполье – Кукутень» археолог, кандидат исторических наук Наталья Бурдо указывает что: Среди реалистической скульптуры наибольшим количеством находок представлены изображения стоящей женской фигуры с обращенным вверх лицом. … большинство фигурок с закрытыми глазами изображали стоящую женскую фигуру с отклоненным назад корпусом и поднятым вверх лицом, воспроизводящую позу оранты. Закрытые глаза и поза статуэток может свидетельствовать об изображении сакральных персонажей в состоянии медитации. Этот вывод еще раз подчеркивает тот факт, что у древних народов существовали знания и практики, которые способствовали личному духовному развитию индивида
. И чем шире были представлены данные знания в том или ином обществе, тем гармоничнее это общество развивалось. К этому аспекту мы еще вернемся чуть ниже. Существовали еще так называемые зоо-антропоморфные
типы, то есть фигурки совмещающие черты животного и человека. Например: женщина-птица, женщина-змея и т.д. Эти образы широко представлены в трипольском искусстве в разных проявлениях. И потому являются уникальными и самобытными в своем роде. Богиня – змея из Красногорки, Херсонская обл. Украина (2900 лет до н.э.) и изображение змеи в древнем Египте. С древности змей считали посредниками между Небом и Землей, а также, образ змеи символизировал прохождение некоторых этапов духовного самосовершенствования. Образ птицы с древних времен означал связь с миром духовным. Отклики этих древних верований можно проследить и сегодня. Например, в христианстве голубь (в более ранние времена - горлица) – это символ Духа Святого. Я опущу все те внешние знаки, которые человек начинает видеть и понимать, благодаря усилению своего интуитивного восприятия. А расскажу о самом главном внутреннем знаке, который появляется, как только человек вступает на этот мост или тропу, то есть вступает в окончательную битву со своим животным началом за главенство души в данном теле. Этот знак проявляется в виде головы древней рептилии, змея или дракона. Но чаще всего люди начинают видеть, словно на них смотрит кобра с раздутым капюшоном
. Взгляд ее не агрессивный, а спокойный. Смотрит глаза в глаза, скорее даже в область переносицы. Причем человек видит ее образ перед собой как с закрытыми, так и с открытыми глазами. (А.Новых «Птицы и камень ») Эта духовная практика «Лотоса» применялась с начала времен. Издревле считалось, что «Лотос» рождает богов, в «Лотосе» пробуждается бог. В том понимании, что божественная сущность – душа – пробуждается в «Цветке лотоса», в Гармонии и Любви внутри тебя. (Из книги А.Новых «Сэнсэй. Исконный Шамбалы ») Выполняя эту технику и концентрируя свое внимание в области Души, человек погружается в благодатное ощущение любви ко всему сущему, испытывает состояние покоя, гармонии, тихой радости и внутреннего равновесия. Не это ли состояние олицетворяют многие фигурки, образцы которых приведены во 2-й части данной статьи?.. Техника выполнения этой практики подробно изложена в книгах А.Новых . Знания о духовной сущности человека хранятся в Шамбале и приносятся Бодхисатвами, которые «приходят» в мир в человеческом облике. Обновление Знаний на пространствах земной ойкумены, как правило, происходит на стыке эпох, а точнее, во времена «перекрестья». Это время характеризуется тем, что человечество в данный период истории, стоит на пороге очередного рывка в развитии и потому ему открываются новые возможности. Учитывая это обстоятельство, людям оказывают духовную помощь и предоставляют шанс построить цивилизацию, в которой бы превалировали духовные ценности. Но при этом, право выбора воспользоваться этим шансом или нет, все же, остается за человечеством. Взять, к примеру, Бодхисатву, которого люди когда-то очень давно знали под именем Осириса. Его деятельность была связана не только с Древним Египтом, но и с местами, которые сейчас именуют Алтаем, бассейном Волги, Днепро-Дунайским регионом. Им и его людьми была проделана огромная работа, благодаря которой произошёл всплеск культур в данных очагах цивилизации. И даже ныне любознательный человек может найти косвенные тому подтверждения в той же трипольской культуре, которая семь тысячелетий назад возникла в Днепро-Дунайском регионе… (А.Новых «Сэнсэй-IV . Исконный Шамбалы») Щербанёвка, Украина 4300 лет до н.э. Национальный музей истории Украины Знак Шамбалы – трехлепестковый лотос. Внутри - пирамида с усеченной вершиной, в центральной части основания пирамиды, в области Души, находится всевидящее око Всевышнего. Подробнее об этом символе можно прочесть в книге «Сэнсэй-IV». По преданиям Шамбалу, в более поздние времена, на славянских землях называли Беловодье. Знаком Шамбалы - Беловодья является трехлепестковый лотос. Потому, как данность источнику, откуда были принесены эти знания, этот знак был нанесен на следующем артефакте и вполне неслучайно размещен он именно в области, где расположена Душа. Сам же артефакт изготовлен в виде креста. Крест - это древний знак, символизирующий человека. На артефакте также нанесены иные обозначения. Осирис (егип. Усир). Изображение на папирусе. Касательно Осириса дополню следующее. Если покопаться в древнеегипетской мифологии, то можно обнаружить, что бог был вполне реальным человеком, который жил на Египетской земле. И что именно он обучил египтян пашенному земледелию, садоводству, основам ремесел, дал письменность и наказал соблюдать законы мирного земного общежития
. С истечением времени, личность Осириса была сильно мифологизирована и его стали считать лишь Судьей человеческих душ в загробном мире. Но, тем не менее, все династии фараонов ведут от него свои родословные. Как мы можем видеть по вышеизложенной цитате из книги «Сэнсэй-IV», при жизни Осирис занимался не только бытовыми вопросами египтян. А как и положено Бодхисатве, он опекался всем человечеством, в первую очередь, обновляя утраченные знания о духовной природе человека
. В египетской иконографии, Осириса часто изображали с молодым трехлепестковым лотосом – символом духовной чистоты и истинного Знания. Он прорастал из семени, которое лежало под стопами Осириса. Семя лотоса сохраняет схожесть до 1000 лет и потому символизирует бессмертие, а его месторасположения являлось указанием на того, кто, в очередной раз, принес эти знания о бессмертии Души людям. На лотосе располагались четыре фигурки, которые олицетворяли четыре сущности человека. Когда именно жил Осирис точно установить невозможно. Можно лишь предположить, что это было где-то в додинастический период истории Египта. На сегодняшний день историки, на основе археологических данных, обозначают этот период с 5 по 4 тысячелетие до н.э. Данные временные рамки точно соотносятся с началом периода расцвета в культуре Кукутень – Триполье. Что также отразилось в ТАП. Завершая этот подраздел несколько слов нужно сказать об упомянутых выше четырех сущностях, тем более, что эта информация будет тесно связана с темой следующего подраздела. Приведу цитату из книги «Аллатра»
где об этом сказано: Верно, как я уже говорил, лотос в такой форме (ред. с опавшими лепестками) обычно изображался как символ духовного результата жизненного пути Личности после смерти её тела. Лотос с лепестками есть символ жизни активной, а когда лепестки опадают, остаётся суть - духовные зёрна, которые обрёл в себе человек в течение своей жизни. В рисунке папируса символично отображено, что на этой «сути», как Свидетели, стоят четыре основные Сущности. Они являются, проще говоря, информацией о каждом прожитом человеком дне, так сказать, посекундно. Обозначения над ними, как правило, отображают символические пометки счёта «мыслей и дел» (грехов) человека, зафиксированных каждой Сущностью. Это своеобразный условный указатель на количественный эквивалент активной доминации каждой из Сущностей за прожитую Личностью жизнь. Скрыть ничего невозможно, всё тайное становится явным
. Эти четыре Сущности становятся, как «безмолвные Свидетели», которые никогда не лгут. Все деяния человека, его мысли, эмоции, переживания, все соблазны, чем прельщался и что выбирал в течение всей жизни - всё налицо перед Судьёй (ред. Осирисом).
Г) Косой крест. Засеянное поле. Четверик.
Подробнее остановимся на данном подразделе. Итак, начиная с конца 6-го - начала 5-го тысячелетия до н.э. племена, населяющие Юго-Восточную и Центральную часть Европы, постепенно выходят на новый этап своего развития, который имел протяженность около 2-х тысяч лет. Этот период можно смело назвать – эпохой инноваций в материальной культуре. Ведь: 1)
был осуществлен переход от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему хозяйству (земледелие и скотоводство) – этот процесс современные ученые назвали «неолитической революцией»; 2)
освоена обработка металла (в начале медь, позже бронза) в связи с этим 3)
появились новые, более совершенные орудия труда; 4)
появляются новые методики в производстве керамики - изобретены гончарный круг и гончарный горн для обжига; 5)
изобретен колесный транспорт; 6)
появляется разделение труда и как следствие этого 7)
совершенствуется архитектура, а также 8)
возникают прото-города (огромные поселки с населением 10-15 тыс. человек). Последний фактор вызван существенным увеличением населения, которое вынуждено было расселяться на новые территории или же должна была усложняться социальная структура данного общества. Нужно отметить, что вспышки развивающихся цивилизаций, в течении этого периода, возникают не только в Европе, но и в иных концах света. Это такие, например, как Египетская, Хараппская (Индская), Шумерская цивилизации. Но вернемся к Триполью. Давайте вместе проследим, как эпохальные перемены отразились на трипольских артефактах, относящихся к ТАП в плане сакральной символики. Мы уже знает, что к этому моменту была проделана определенная работа по обновлению духовных знаний в данном регионе. Вследствие чего, людям были даны инструменты для внутренней работы. Это такие духовные практики как «Цветок лотоса
», «Четверик
» и «Пирамида
». Перемены в духовном и материальном плане отразились и на том, что трансформируется форма фигурок, а также меняется их орнаментальное оформление - начинает преобладать геометрический орнамент. Кроме того, на фигурках появляется вот этот знак (рис. 1), который был уже представлен выше. Плысков, Украина Первая половина 5-го тыс. до н.э. Национальный музей истории Украины. Исследователи трактуют этот знак как «засеянное поле» объясняя это тем, что: 1) знак визуально напоминает засеянное поле, а у трипольцев вся экономика базировалась на аграрной сфере, которая сакрализировалась и почиталась, так как напрямую зависела от плодородия земли; 2)знак наносился на женских фигурках в области живота – также параллель с плодородием; 3)фигурки использовались в аграрных обрядах, которые проходили в храмах, параллельно с выпеканием ритуальных хлебов; 4)в отверстиях знака на некоторых фигурках были найдены остатки пшеничных зерен, которые вставляли в них, очевиднее, в процессе обряда. Доводы археологов достаточно обоснованы. Но, есть необходимость внести некоторую ясность в этот вопрос. Дело в том, что у многих знаков было как материально-бытовое значение, так и сакральное
. В зависимости от того как и где он использовался. Для примера возьмем древний, очень распространенный знак - три волнистые линии. Должно быть, каждый посмотрев на него, скажет, что это знак воды – и будет прав. Но, в сакральном смысле, этот же знак приобретает уже иное значение, а именно - погружение человека вглубь себя, вхождение в мир духовный или, научным языком, в измененное состояние сознания
. Человеку, который имеет личный опыт выполнения духовных практик, будет ассоциативно понятна эта символика. Для того, кто не практикует, этот знак так и останется - знаком воды. Потому, в контексте археологических раскопок, если такой знак был обнаружен, например, как элемент росписи стен храма или был нанесен на предметы культа, то он будет носить сакральный смысл, а не материально-бытовой. Такая же история и со знаком «засеянное поле», который в сакральной традиции древних славян именовался как «четверик», по названию духовной практики, которую данный знак и символизировал. Какое этому может быть подтверждение? Для этого, давайте рассмотрим еще некоторые артефакты содержащие этот знак. Здесь приведены фото артефактов, на которых сохранилось четкое изображение данного знака. Как видно, отметки на поле знака имеют различную форму. Посвященные во все времена различными отметками обозначали активность, подконтрольность или доминирование той или иной сущности. Место нанесения на фигурках знака «четверик» также имело сакральное значение потому, что именно в этом месте расположен чакран «хара», который играет немаловажную роль при выполнении одноименной практики. На фигурках также нанесены иные сакральные обозначения – спирали, о них мы уже говорили выше, а также – горизонтальные линии, которые могут указывать на измерение, с которым работает человек изготовивший фигурку или тот, кого она символизировала. Приведу еще некоторые фото. Считаю необходимостью, чуть шире сказать о сакральной символике равностороннего косого креста. Как уже было написано выше, данный знак – это символ Знаний о четырёх Сущностях (сторонах) человека и Душе (центре). Крестообразные алтари на керамических моделях трипольских жилищ. 1,2,4,5 – коллекция «Платар»; 3 – Сушковка (НМИУ); 6 - Черкасов сад (ОАМ) И этот сакральный символ был широко представлен в трипольской культуре, например – в храмах. По археологическим данным известно, что храмы в трипольских поселениях строили уже с ранних этапов развития культуры. Обязательным их атрибутом был алтарь. На ранних стадиях развития культуры были распространены в основном круглые, квадратные или прямоугольной формы алтари. С развитием культуры широко распространяется форма алтарей в виде равностороннего косого креста
с углублением в центре. Часто, вместо углубления могла быть чаша из глины. Данные чаши или углубления служили местом для огня – символа Души. Алтари вымащивали из глины и расписывали орнаментом. Что интересно, такой формы алтари были вымощены не только в храмах, но и в каждом жилом трипольском доме. Схематическая зарисовка крестообразного алтаря раскопанного в 2012 году международной археологической экспедицией возле села Небелёвка Кировоградская область, Украина. После реставрации в экспозиции музея Ориентация крестообразных алтарей на керамических моделях трипольских жилищ. 1 - Черкасов сад (ОАМ); 2,3 – коллекция «Платар». Как и другие, данный алтарь был сооружен в форме именно косого равностороннего креста
потому, что его лопасти ориентированы с отклонением в 45 градусов от сторон света. При раскопках данная конструкция, размер которой был 4.3 метра в поперечнике, была изъята монолитом, отреставрирована и сейчас находится в экспозиции Кировоградского краеведческого музея. Реконструкция мегаструктуры под условным названием «Небелёвский храм». Храм находился на территории трипольского поселения возле с.Небелёвка (территория поселения по данным аэрофотосъемки – около 300га, датировка - конец V - начало IV тыс. до н. э). Данный алтарь находился в храме, который был огромных размеров – 21х60 метров. Состоял из двух этажей с галереями и внутренним двором. Всего алтарей в останках данного храма было обнаружено – 7. Самый крупный был округлой формы и имел размер около 5-ти метров в поперечнике. Алтари были декорированы прочёрченным орнаментом и окрашены в белый и красный цвет. Судя по обожженной поверхности, археологи пришли к заключению, что в центре алтаря часто горел огонь. Постройки такого уровня как «Небелёвский храм» красноречиво говорят не только о развитом монументальном строительстве, но и о высокой духовной культуре трипольцев
. из книги «Энеолит СССР» Имея исток в духовной сфере, символика косого креста переносилась и на сферу материальную. Потому данный знак можно встретить не только на ритуальных предметах, но и на бытовых - как напоминание о двоякой природе человека и о главенстве духовного
. Усатово, Украина. Вторая половина 4тыс. до н.э. Одесский археологический музей. Отметки в виде косого креста на позднетрипольских статуэтках. Нужно отметить, что позднетрипольские памятники типа Усатово (Одесская область, Украина) некоторые исследователи выводят уже в отдельную культуру. Относительно же приведенного образца фигурки из этого памятника отмечают, что крестообразная насечка на этой фигурке символизирует перевязь для ношения длинного кинжала. С упадком культуры, как следствие разного рода климатических и социальных потрясений, внутренняя, духовная, суть знаний утрачивается. Остается лишь внешняя форма в виде знака - он может бытовать еще долгое время в виде орнаментального элемента, который стал традиционным. Люди просто копируют его из поколения в поколение потому, что так делали их предки. Академик Борис Рыбаков указывает на такие аспекты устойчивости орнаментального сюжета на протяжении тысячелетий в своей статье «Космогония и мифология земледельцев энеолита»: Д) Пирамида и другие обозначения.
Для начала отмечу, что изображения в виде знаков нанесенных на подобные фигурки, некоторые исследователи называют декором на элементах одежды. Но хотелось бы спросить у этих исследователей – если это лишь декор, то откуда эти символы попали на одежду и почему? Не находится ли их исток в духовной, сакральной сфере? Другие исследователи утверждают, что геометрический орнамент мог символизировать складки на тканях одежды (?), а пирамидальные формы на фигурках – это схема «обёртывания тела», как у египетских мумий. Здесь далеко не все так однозначно, как может показаться на первый взгляд, но каждый исследователь интерпретирует эти аспекты, опираясь на свой личный опыт. Тем не менее, оставляю эту информацию на суд читателя и более в этом разделе комментировать ничего не стану. Вместо этого, приведу несколько выдержек из книги А.Новых «Аллатра»,
параллельно с этим рассмотрим некоторые артефакты. … с позиции Наблюдателя высшего измерения структура человека выглядит не так, как в трёхмерном мире (с руками, ногами, головой и туловищем). Она выглядит как сложная форма, которая более всего похожа на усечённую четырёхгранную пирамиду с отделённой верхушкой, если, конечно, подобрать к ней самую близкую ассоциацию, понятную для мышления жителя трёхмерного измерения. Благодаря медитации «Пирамида» человек может прочувствовать свою энергетическую структуру, связанную с четырьмя Сущностями, расширить своё восприятие, но главное, прочувствовать свою Душу. Фото из книги «Энеолит СССР». Солончены, Молдова. 4400 лет до н.э. Национальный музей истории Украины «… чаще всего в священных текстах символ в виде косого креста (или его вариаций) указывал на Знания об энергетической конструкции человека, его Сущностях, взаимосвязи с измерениями. Измерения условно изображались в виде количества ступенек усечённой пирамиды или лестницы, деталей узоров (бутонов лотоса, его лепестков, контуров гор, зигзагообразных линий), кругов в круге, чёрточек, зёрен, точек. По количеству, как правило, они были равны 3, 4, 5, 6, 7». На данном изображении четко видно, что на некоторых фигурках совмещаются пирамидальные отметки и знак обозначающий «четверик». Также, параллельно присутствуют и другие обозначения. «А вот наличие семи одинаковых элементов рисунка обозначало седьмое измерение, указывающее на совершенного человека, структуру мира до 7-го измерения или понятие «рая», «Нирваны», «освобождения Души». Иногда рядом с символическим обозначением седьмого измерения изображались условные пометки в количестве равном 8, 9, 12, 13, а также 33 или 72, указывающие на знания о Вселенной. Такую сакральную информацию нередко фиксировали в узорах ритуальных предметов, одежд или священных сооружений». Работая над этой статьей, ваш покорный слуга, старался докопаться до истинной сути данного явления, потому преследовал цель подходить к анализу фактов непредвзято. Для этого был изучен определенный объем специализированной литературы, информация из которой была сопоставлена со знаниями о духовной природе человека, изложенными в книгах А.Новых. В процессе работы стало более чем очевидно, что эта тема крайне объёмна и глубока. Потому, можно смело утверждать, что данная статья – это всего лишь вершина айсберга, которая частично показалась на поверхность и которая еще ждет своих исследователей и энтузиастов. Прошло уже несколько тысячелетий с того момента, как останки последних трипольских поселений поросли степной травой. Но благодаря археологии мы сегодня можем бережно прикоснуться к прошлому, хоть на толику, чтобы извлечь самое ценное для человека во все времена – это знания и опыт! В условиях отсутствия письменности трипольцы схематически фиксировали их на глиняных изделиях, используя при этом разные знаки. Множественные артефакты трипольской культуры красноречиво твердят о том, что если духовный аспект будет превалировать в обществе, то материальное благополучие обязательно приложится. Ведь если Бог будет на первом месте, то все остальное будет на своём
! Об этом упрямо твердит вся история трипольской цивилизации, люди которой смогли своими руками создать то, что ученые сейчас называют - «золотой век энеолита». Следует добавить, что вовсе не инновационные технологии в производстве керамики или металлургии или что-либо еще, а знания о духовном начале были самыми значимыми в те времена. Ведь они выводили человека на новый уровень развития. С помощью этих инструментов для внутренней работы, человек мог преодолеть своё животное начало, тем самым предоставить шанс развиться своему духовному началу. В результате чего прийти к Богу в качестве уже принципиально иного – духовного существа. А что может быть важнее и почётнее?!.. И напоследок, читателям, которые заинтересовались данной тематикой и которые, возможно, хотели бы разобраться в этой теме глубже, привожу список использованной для написания данной статьи литературы. Литература:
Подготовил: Святослав Сергеев (Киев, Украина)
ТРИПОЛЬСКАЯ КУЛЬТУРА
5.400 – 3.600 гг. до н. э.
Средний Днепр (междуречье Буга, Днестра и Днепра), Украина. В Молдове и Румынии эта культура больше известна под именем Кукутени
Пеласги. Яфетиды.
В основе трипольской культуры - неолитические племена, среди которых особая роль принадлежала носителям культур Боян (динарская раса), Криш, линейно-ленточной керамики (яфетиды), Винча, Тиса. В районах, примыкающих к Восточным Карпатам, в трипольских памятниках прослеживается влияние яфетических культур Центральной Европы, но это может быть лишь обычной приграничной диффузией (при этом Восточные Карпаты оставались рубежом яфетидов и арийцев с момента прихода первых в Европу и до расселения вторых на юго-запад в III тыс. до н.э.). Балканский круг культур уже в середине V тыс. до н.э. достигают уровня протогосударств (существование письменности в культуре Винча на Дунае), скорее торгово-дипломатическая, чем цивилизаторская. Расовый тип жителей Балкан – динарский (скорее всего, они и принесли его в регион из Малой Азии) и средиземноморский. Средиземноморский тип
трипольцев
. Большинство трипольцев долихоцефалы – обладатели длинных черепов (как в
. Малая Азия.), а для динарцев характерна сильно выраженная брахицефальность. Долихоцефальность (долихокрания, длинноголовость) средиземноморской расы – аргумент в пользу теории проникновения на Украину яфетидов. Земледелие, в распространении которого по Европе яфетиды, действительно, сыграли выдающуюся роль
.
ЯЗЫК. ПИСЬМЕННОСТЬ.
Работы Н.3.Суслопарова по дешифровке и прочтению трипольской письменности доказывают, что трипольцы и
Музей русского искусства, Миннеаполис, США (октябрь 2011 - февраль 2012 г.)
Керамика; выс. 33 см. Инв. № ПКП 4
И это немудрено: «людьми» в противоположность «чужим», «немым» («немцам») до сих пор называют себя любые традиционные общества на своём собственном, племенном ещё языке. И когда племенная общность исчезает или растворяется в волнах внешних переселений (включая и вполне ветхозаветные методы растворения: вырезать всех «мочащихся к стене» и присвоить их женщин) - язык уходит безвозвратно. Уже на глазах наших прадедов это произошло, скажем, с тасманийцами…
Керамика; выс. 15,6 см. Инв. № ПКП 11«Чёрный ящик» этногенеза и языка
Керамика; выс. 14,5 см. Инв. № ПКП 65
Те, кто двигался через Балканы в края наших крепких, здоровых партнёрш, были ребятами с севера «Плодородного Полумесяца». Эти ребята в раскопанных уже супергородищах Чатал-Хююке и Хаджиларе в Южной Турции 9 000‑летней (и более!) давности хоронили родных, вмазывая их в глиняный пол собственных жилищ. Чтобы предки, значит, далеко не уходили и каждую ночь влияли на народные сны. Сообщали ОТТУДА всю необходимую информацию. Разведчики столетиями привыкали прислушиваться к Мирам… А Миры с тех пор объяснялись с людьми, прежде всего, на языке снов.Время народных снов
Керамика; выс. 26,2 см. Инв. № ПКП 47
Что Триполиада знала о цивилизациях «новокаменного» Китая? Что эти цивилизации знали о Триполиаде? Даже если мы найдём прямые материальные свидетельства контактов или зависимостей культуры Яншао и Триполья-Кукутени, мы всё равно не докажем, кто первым из их носителей оформил концепцию Инь-Ян и соответствующую символику. И кто первым сотворил образ Небесного Дракона как Хозяина Живительной Влаги. Орнаменты говорят о примерно одновременном появлении общего образа-символа-представления. И это время - Время «Снов с Драконами» - совпадает как раз со временем существования Триполиады.Шаги воскрешения
Керамика; выс. 6,2 см, длина 9,2 см, шир. 4,7 см. Инв. № ПКП 48
Керамика; выс. 6,3 см, длина 16 см. Инв. № ПКП 49
Керамика; выс. 11,6 см. Инв. № ПКП 56Финальное tutti в хоре всечеловечества
Семён Липкин. «Записки жильца»
Триполиада - это наш голос в общем хоре настоящего и будущего рода людского. Её керамические орнаменты - это культурно-историческое эсперанто, на коем мы легко объяснимся со всеми народами от Перу до Китая и цивилизаций Сахары. Но главное, что Триполиада - наш вечный полноправный пропуск в Старую Европу. Уже потому, что ТРИПОЛИАДА - ЭТО И ЕСТЬ СТАРАЯ ЕВРОПА!
Инв. № ПКП 68
Коровки с цветущими рогами и хвостами ходят по овалу внутри сосуда-кораблика для пахтанья масла - видно, для жертвы Хранителю небесной Реки. Река - снаружи, в виде струй и испарений, чтобы он благополучно, после жертвования этого масла, переправил в лодочке усопшего члена общины и вернул его на Землю в эту же общину младенцем во благовремение.
О чём говорят трипольские биноклевидные сосуды? Не о культе ли Небесных Близнецов? Тех, кто через тысячу-полторы лет, разойдясь с миграциями племён по «национальным квартирам» Евразии, стали греческими Диоскурами, индоарийскими Ашвинами и прочими? Феномен рождения двух совершенно одинаковых детей из одного плодного яйца был одной из божественных тайн для жителей Триполиады и остался загадкой для нас с вами… Трипольцы приносили таким божественным парам парные жертвы на сосудах, связанных неразрывно и схожих, как объекты, которым были посвящены?
Керамика; выс. 18 см. Инв. № ПКП 71
Долгие снежные зимы между Карпатами и Днепром были столь же долгими и семь-пять тысяч лет назад. Вековые колебания в несколько градусов по Цельсию не отменяли ни санного пути, ни потребности умыться снегом, выйдя из натопленного «по‑чёрному» жилища.
Начало V тыс. до н. э.
Керамика; выс. 19,6 см,
диаметр чаши 28,9 см.
Инв. № ПКП 115
Культ фаллического божества Приапа в древней Элладе, индийские «лингамы» и другие предметы поклонения мужскому плодородию перебрасывают мостки из веков Триполиады к нашей «виагре» и другим ухищрениям современного человечества…
Керамика; выс. 6,7 см. Инв. № ПКП 206
«прорастая» в них.
3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 27,7 см. Инв. № ПКП 5707
Керамика; выс. 21 см. Инв. № ПКП 613
Полосы бахромы, свисающей с подолов одеяний сражающихся и непобедимых «Воина Света» и «Воина Тьмы» - явные образы дождя и снега… При этом мы вряд ли уже узнаем, что было «светлым» для Триполиады и что - «тёмным». Если исходить из древнеславянских представлений о Марене Зимней как о Хозяйке Тьмы и Смерти, тогда «Снежный человек» на «картине» - именно «тёмный».
с «лунными козами».
3850–3500 гг. до н. э.
Керамика; выс. 52,8 см.
Инв. № ПКП 4970
Керамика; выс. 20,7 см.
Инв. № ПКП 5888
«Лунные козы» или «лунные Гончие псы» Верхнего мира с «проросшим полумесяцем» вместо хвоста связаны с фазами Луны. Это примитивный «вращательный лунный календарь», по которому отмечали оптимальные сроки оплодотворения Матери-Земли, «товара» (рогатого скота) и Дочерей Человеческих. Триполиада определённо не знала, что такое «нежелательная беременность» и приветствовала любого, кто «Входил от Предков»! На счету были каждый работник и работница, каждая жрица и жрец, каждая роженица и здоровый отец… В мире, где золото добывалось и появлялось только как мифологическая субстанция, человек был главным общественным капиталом и достоянием… Даже чужак, даже пленный. Лишь бы здоровый, «в здравом уме и твёрдой памяти», безо всяких «альтернатив». Суровая правда каменного и медного веков…
Проросток в магическом «защитном поле», возможно, являющийся одновременно и графическим «ограничителем» аграрно-календарного сезона, и «мягким» (без углов!) трипольским «меандром» - символом Божественной Реки, Дождя.
Керамика; выс. 25,8 см, шир. 32,9 см, длина 44,9 см.
Инв. № ПКП 5949
Модель свайного святилища, увенчанного рогами крупного рогатого скота. Остаётся только догадываться, какие там происходили «мистерии», связанные с культом плодородия…
Низ и днище сосуда: тесен Нижний, замогильный мир (ещё сто лет назад украинские дети играли в «тісну бабу, кісну бабу» - хозяйку Загробья.
Тулово, середина сосуда: широк и увлекателен Средний Мир, земля Людей. Зачем нам безжизненный Космос и все рудоносные Ады, если мы до сих пор, за протекшие от «золотого века» Триполиады тысячелетия, почти разрушили наш единственный Дом?
Пожалуй, это главное послание Трипольской культуры нам.
Безответное ли оно, это Послание? Дойдёт ли оно когда‑нибудь вполне до правителей Мира и Века Сего?..
3700–3200 гг. до н. э.
Керамика; выс. 120,3 см.
Инв. № ПКП 5951Часть 1. Общая. Трипольская культура.
Часть 2. Обзорная.
Фигурки с дискообразной головкой из Оселовки, Украина
Послесловие автора.
Язык носителей трипольской культуры относился к особому типу древнейших черноморско-средиземноморских языков. Из языка трипольцев происходят, например, такие слова, как голубь, горох, орех, железо (раньше, по всей видимости, означавшее "медь"), кобыла, могила, имена божеств Купала, Лада, Марена и многие другие.
У трипольцев была развитая знаковая система. Символика трипольцев насчитывает не меньше 300 отдельных знаков и блоков. Трипольский орнамент – это и есть трипольская "письменность".
В трипольской культуре присутствовала начальная фаза возникновения иероглифической письменности, для
которой развитый набор знаков есть замечательной базой. Для завершения процесса создания письменности трипольцам оставалось сделать немного,– увеличить частоту использования основного массива знаков и длину записываемой информации и перейти из сосудов на глиняные таблички. У трипольцев была объемная знаковая система – глиняных "жетонов", конусов, полусфер, цилиндров, кулек для счета. В Восточной Румынии на неолитическом поселении Тертерия найденные глиняные кружочки - "жетоны" с идеомографическими надписями, которые свидетельствуют о наличии у трипольцев протописьменности.
Некоторые трипольские символы имеют сходство с шумерской клинописью
.
Носители трипольской культуры поддерживали прямые или опосредованные связи со многими другими высокими культурами того времени, осуществляли хозяйственный и культурный обмен с Кавказом, Египтом, Месопотамией, Малой Азией (регион Троина территории современной Турции
). Но особенно тесную связь и даже родство имела трипольская культура с Балканами, Критом и другими островами Эгейского моря, где процветала эгейская (или крито-минойская) культура. Есть основания даже для утверждения о существовании за несколько тысячелетий до новой эры единого культурного пространства "от Киева до Крита".
МАТРИАРХАТ
Ученые всегда считали, что в трипольских городах царил матриархат.
Считаетя,
что матриархат сложился у народа, живших на Ближнем Востоке, - в связи с переходом от охоты к скотоводству и земледелию. М.А. Чмыхов в своей работе «Давня культура» отмечает, что примерно с 5.800 года до н. э
. в соответствующих культурах исчезают изображения охотничьих сцен и образ Бога-мужчины. Жизнь становится сытой и стабильной. Быт становится более благоустроенным, появляется расписная посуда, множество статуэток. Эрос приходит на смену Аресу, Кибелла - на смену Артемиде.
Наибольшего развития
(Турция) достигает в период от 5.435 до 5.250 г. до н. э
. Теперь образ мужчины символизирует голова быка, на которой восседает женщина. Трипольцы изготовляли статуэтки изящных девушек, так и дородных матрон, восседающих на шикарных креслах, стилизованных под бычью голову.
Примерно в 5.250 г. до н. э.
культура Хаджилар-2 (Турция) погибает под ударами завоевателей. И примерно в это же время на Балканах появляются пришельцы из Малой Азии, вероятно, беженцы.
Трипольцы имели оригинальную систему мифологических представлений, в центре которой находились три божества - богиня-мать, бык и змея.
Культ заклинания воды, вызывания дождя
Славянская символика: зигзаг – вода, меандр – земля:
«Схематичная женская фигура со стержнем вместо головы (Культура Тисса. 5.000 г. до н. э.) украшена двумя видами узора: туловище покрыто меандрово-ковровым узором, а от грудей вниз прочерчены две четкие зигзаговые линии. Женская фигура держит на голове огромный сосуд; от ее грудей вниз текут потоки. Сосуд с личиной и грудями в верхней части покрыт вертикальными струйчатыми линиями. В широкой средней части, соответствующей бедрам, орнамент меняется, и зигзаги переходят в меандрово-ковровый узор – вода достигла земли….».
В трипольских поселениях часто встречаются своеобразные ритуальные сосуды - три или четыре (а иногда и одна)
женские фигуры вздымают к небу огромную чашу
. Такой обычай, связанный с магией плодородия, сохранился у многих народов и сейчас. "
Когда болгары творят священный новогодний хлеб, три старшие в семье женщины трижды вздымают к небу квашню с тестом. Древние славяне поднимали к небу ковш, наполненный зерном. Этот обряд перешёл потом и в православную церковь".
На древних ритуальных сосудах очень часто изображаются рельефно две женские груди. Сосуды использовались для магического вызова дождя.
Есть и изображения обряда заклинаний воды: на трипольском поселении Незвиско найдены миниатюрное креслице,
статуэтка сидящей женщины, модель магического сосуда и миниатюрный черпачок
. На другом поселении найдена глиняная статуэтка:
на орнаментированном стульце сидит обнажённая женщина
. На коленях у неё магическая чара для воды. Женщина держит чару обеими руками и откинула корпус назад, чтобы не заслонять небо над сосудом. Статуэтки изображали один из обрядов заклинания воды. Такие "чаровники" (чародейки) в XI-XII вв. на Руси назывались ещё и "облакопрогонители", т.е. колдунами, повелевающими облаками.
Обряд «Колосок»
Уникальным является сосуд из южной части области линейно-ленточной керамики (Культура линейно-ленточной керамики. яфетиды) с изображением женщины и деревьев. Две стенки прямоугольного ящика покрыты крайне своеобразными рисунками: на одной дана женская фигура, около которой изображены небольшие рогульки; на второй – представлены два развесистых дерева (яблони) с листьями или плодами; среди ветвей видны такие же рогульки. Создается впечатление, что женщина как бы сажала в землю рогульки-саженцы (или призывала благодать на маленькие деревца). Второй рисунок показывает уже результаты ее действий – большие, выросшие деревья. Единичность этой интересной находки не позволяет настаивать на таком предположении в его развернутой форме, но связь глиняного ящичка с магией растительности вполне вероятна. Сам ящик (10 х 17 см) мог предназначаться для проращиваания семян».
Нанесение точечного орнамента на керамику настоящими зернами злаков, что, конечно, очень убедительно свидетельствует об аграрной магии. Специальная жертвенная яма на поселении Брапч (Культура Лендьел.) с захоронением в ней головы быка.
На трипольских поселениях в большом количестве встречаются глиняные статуэтки божеств плодородия. Во многие из них вмурованы
зёрна пшеницы
. На животах этих фигурок то оттиск зерна, то небольшой бугорок (означающий беременность), то изображение колоса. Иногда живот женщины прикрыт магическим рисунком из четырёх квадратов с точками.Пережитки этого древнего обычая наблюдаются в изображениях христианской богини плодородия - богоматери, которую на Руси иногда рисовали с изображением на животе ещё не родившегося Христа.
"Звёздный образ Майи - это крылатая девушка, которая держит в руке колос. Майю Златогорку славяне почитали покровительницей полей, а золотые косы её сравнивали с колосьями ржи".
«
Более поздние (III тыс. до н. э.) фигурки изображают юных девушек с тонкой талией, неширокими бедрами и миниатюрными грудями. Е. В. Аничков в своей работе о весенних аграрных песнях приводит русский обряд (выродившийся уже в игру), совершаемый тогда, когда хлеба начинают колоситься. Игра называется «Колосок»; главное действующее лицо - девочка лет 12, которую и называют «колоском». Трипольская девочка, погребенная в Выхватинском могильнике, в могилу которой были положены три глиняные фигурки юных девочек, быть может, была исполнительницей обряда «колосок». Этнографическая запись свидетельствует, что девочку - «колосок» нарядно одевали; на юных фигурках позднего триполья (в том числе и на скульптурах девочки из Выхватинец) нередко встречаем изображения разнообразных украшений: ожерелий, поясов, набедренных повязок со свисающей бахромой».
На древних сосудах трипольцы обычно рисунки делили на три части: в верхней части изображали скопление воды, в середине помещалось изображение солнца, луны, полоса дождя, внизу растут деревья, стоят люди или животные. Сложное трёхчленное деление орнаментируемой поверхности у древних трипольцев говорит о представлении о трёхчленном делении мира. Наиболее известные из триединых изображений – три колоска, не только олицетворяющие древо жизни, но и создающие образ Триединого Мира земледельца. Сам же образ земледелия в искусстве трипольцев набирает планетарное изображение. Зерно вырастает из самого Солнца и разрастается триединым древом в Галактике. На другом горшке (из Майданецкого города) зерно соединяет Небо и Землю. Такого образа космического обобщения земледелия не найдено больше ни в одной культуре.
«Особый интерес представляет святилище, раскопанное в Сабатиновке на Южном Буге. Перед нами – своеобразный женский дом, связанный с выпечкой ритуального хлеба. В балканской и восточнославянской этнографии обрядовое хлебное печенье было особенно обязательным в двух случаях: во-первых, при праздновании урожая, когда торжественно выпекался хлеб из свежеобмолоченного зерна, и, во-вторых, на зимние новогодние святки, когда производилось превентивное заклинание природы по поводу урожая предстоящего года. Первый, осенний обряд был прямо связан с языческими роженицами (8 сентября) и со специальной трапезой в их честь. Аналогия с этнографическим обрядом неполна, но она проясняет основное в сабатиновском святилище, в котором есть пять жерновков для размола зерен, сосуд для воды или теста, печь для выпечки хлеба. Женские глиняные статуэтки у жерновков, у печи, у сосудов и на алтаре должны были обеспечить магическую неприкосновенность и силу изготовляемого ритуального печенья. Отдельно лежащая на каменном пороге святилища костяная фигурка охраняла вход в помещение, где происходил обряд выпекания каких-то ритуальных хлебных изделий, по всей вероятности посвященных древним роженицам».
СВАСТИКА
4.750 г. до н. э.
Свастика в междуречье Серета и Стрыпа.
«Чёткая прямоугольная свастика нарисована чёрными и белыми красками по красному фону на днище сосудов из урочища Обоз у с. Кошиловцы (междуречье Серета и Стрыпа, последняя четв. V - IV тыс. до н. э.».
4.500 г. до н. э.
- Свастика на глиняных сосудах в Самарре (5.500 - 4.500 гг. до н. э. Ирак, Иран.).
4.750 - 4.000 гг. до н. э.
- Свастика в Северной Молдавии (Трипольская культура.).
При взгляде сверху на трипольских сосудах из Траян-Дялул Вией становятся видны 4-конечные и другие свастики (Молдавское Прикарпатье; 1 половина раннего Триполья, 5.250 – 4.250 гг. до н. э., Фрумушики I, 4.500 - 3.750 гг. до н. э.).
«В эпоху неолита свастика приобретает спиралевидность, часто сливаясь с изображением змей, либо иных стилизованных животных. Спиралевидные свастики видны при взгляде на сосуды, найденные в Рогожанах (Северная Молдавия)».
4.250 - 3.250 гг. до н. э.
- Свастика в Румынии (Дрэгушени).
4.250 г. до н. э.
- Свастика на сосудах в Прикарпатье.
"Свастика с концами, загнутыми вправо (фашизм), в Верхней Месопотамии связывалась с женским порождающим началом, её изображали внизу живота великой семитской богини Иштар".
Трипольские свастики
Свастика была нарисована на конусообразных крышках небольших сосудов (3.600 – 3.450 гг. до н. э
.), назначение которых, скорее всего, было ритуальным.
Свастика - огненный, солнечный символ, а значит, и северный, полярный. В высоком смысле свастика - это "таинственная печать Пра-Света и Пра-Огня, которые снизошли, чтобы воплотиться и возжечься в правящих кастах, в их "солнечной" работе над силами более низкого порядка и отстающими пока в совершенстве расами". Согласно древнейшему преданию предназначенный свыше к власти должен был иметь видение небесного колеса (опрокидывающего и покоряющего). Одновременно это колесо воплощало "рта"- порядок, духовный арийский закон (символически изображаемый божественной колесницей в пути). Вместе эти образы дают представление о подлинной самодвижущейся свастике - кружащемся, победоносном колесе, сотканном из света и огня, с неизменным, вечным постоянством в середине.
Свастика – это графическое изображение, состоящее из четырех элементов – крест с загнутыми в одну сторону концами. Правда, ее можно интерпретировать и по-иному– изображение четырех углов, соединенных в одной точке. Иногда углы изображались закругленными, иногда прямыми или тупыми. В переводе с санскрита "свастика”; означает "благополучие, связанное с благом”.
В Индии и Тибете Свастика изображается повсеместно: на стенах и воротах.
СПИРАЛИ
Махаманвантару изображают в виде семи связанных между собой спиралей, по семь витков в каждой. Нашему времени (материальной жизни) соответствует четвертая семивитковая спираль. В зависимости от того, о чем идет речь, изображают одну, четыре или семь таких связанных между собой спиралей.
Изображения подобных семивитковых спиралей, появляются на трипольский посуде в средний период. Некоторые из них, на первый взгляд, могут показаться трех или четырех витковыми, но, входя в образованный ими "лабиринт" и, выходя из него, не пересекая линии, вы совершите семь оборотов.
4.480 - 2.320 г. до н. э. Эпоха Тельца/Эпоха Лады.
В сербохорватской песне-молитве о дожде Лада названа высшим божеством: "Молимся, Ладо, молимся высшему богу. Ой, Ладо, ой!". Лада мыслилась славянскими народами или как единственное божество, к которому следует обращаться, или как соседствующее с неясным "высшим богом".
Лада - Богиня Любви и Красоты, Роженица Рода.
Эта богиня почиталась (иногда под различными именами) практически повсеместно на всей Древней Руси, и ещё в языческие времена, Лада - будучи покровительницей родоплеменного строя, стала почитаться отдельно от новых пантеонов служащих установлению феодального строя. Поэтому этой богини не было в реформаторском пантеоне Владимира (будущего крестителя Руси). В этой связи, несмотря на иную религиозную концепцию (отличия христианского монотеизма от языческого политеизма), христианство послужило только восстановлению популярности богини Лады, которая вместе с другими Роженицами Рода, стала почитаться как Богоматерь (в соответствии с монотеистическими воззрениями христианства). По этой причине в описаниях богини Лады можно найти связь с культами богини Макоши и Зари (поэтому и богиня Леля - «трёх матерей дочка»).
Значение имени богини Лады заключается в понятии Порядка (Родового Строя) и Гармонии (Ладности Души и Тела), а также служит описанию всего самого прекрасного и изящного. Поэтому и символом самой богини Лады является самое любимое в народе дерево - берёза. К месту будит вспомнить и о том, что именно Русскую Берёзу принято считать магическим символом Руси.
Наряду с покровительством Любви и воплощением Красоты, богиня Лада выполняет одну из важнейших функций в Родовом устройстве Мира - собирая и провожая в Мир Иной души усопших (каждую в свой Род). Богине Ладе всегда свойственны светлые черты, зимой - блондинки в снежном одеянии, а начиная с весны - девушки с золотыми волосами, коронованной венком из цветов. Именно благодаря традиционным жертвоприношениям богине Ладе, сегодня существует обычай дарить любимым женщинам (воплощениям Лады) цветы.
Как и все русские языческие богини (в отличие от достаточно строгих богов), Лада предельно благосклонна ко всем чаяниям людей, отвечая даже на ненависть - любовью. В почтении богини Лады, не следует путать родственную любовь со «спонтанной» (покровительницей которой является богиня Леля). Особенностью этого культа является обязательное посвящение (во имя сохранения) всей собственности и ценных вещей, принадлежащие семье (которые надлежит передавать по наследству) - покровительству богини Лады. Все родильные рубахи и другие родовые обереги (в том числе и для защиты во время военных действий) могут обрести свою Силу только под покровительство богини Лады (в то время как Боги Войны стремятся забрать к себе в Свиту - всех самых лучших Воинов). Поэтому все родовые обереги надлежит освящать (выносить на свет) на Алтаре богини Лады, - Сакральном месте, которое всегда открыто Солнечному Свету.
Образ Девы-Матери, Богини, Праматери Мира - центральный в духовном развитии трипольцев. Это есть основа их жизни и собственного роста, основа формирования материального круговорота, образного отображения Мира в символике, обозначенной и спиралями, и крестиками, и свастиками, той символики, которая сохранилась и дошла к нам в своем неприкосновенном виде на вылепленной посуде, костяной и глиняной скульптуре.
В разрисованной керамике часто изображаются рядом два солнца. Пара дается высшими небесными силами – "посылается Богом", в данном случае "Царицей небесной", которая в Триполье называлась Большой Матерью, Хозяйкой Мира и жизни в нем.
Две перекрещенных линии образовывают крест-знак огня
, проявления одной из наиболее мощных энергетических космических сил. Края креста могут быть и загнутыми, образуя символ
свастики
, которая символизирует движение огня. В изображении мироздания проявляются все мерности: парность, триединость и четырехчастность.
В рисованной керамике
четыре солнца
дополняются и другими четырехчастными изображениями. Это бывают
прямые и косые кресты
, фазы луны, парные листки роста. Зарисованные краской, заштрихованные линиями, эти образы создают картины полноты мира и бесконечности жизни в нем. Некоторые сосуды имели по четыре ножки, некоторые – четыре рогульки с четырех сторон. Четырехчастными были композиции на статуэтках раннего Триполья. Образ плодородия воплощался в четырехстороннем ромбе, перечеркнутом косым крестом. Таким образом, получались еще четыре ромбика – четыре стороны света, как на статуэтке из Бернового, ромбики с пятнышками, как на статуэтках из Луки Врубливецкой и Ленковцов.
Четырехчастность или световидность составляла основу мировоззрения трипольцев-земледельцев и была всеобъемлющим образом полноты мира. В духовной жизни она стала ведущей чертой стиля и композиции; все изображалось и творилось на четыре стороны: четыре фазы солнца, четыре времени года, четыре стороны света. Со временем такое восприятие мира стали называть световидностью. Поскольку в образной системе преобладал символ солнца, то его движение в круге зодиака.
Триединость в орнаменте изображается в основном вертикально, что символизирует рост, а четырехчастность – горизонтально, утверждая развитие, разрастание. Объединение триединости в четырехчастности создает многосмысловой образ жизни в мире. Утверждение роста и развития является характерной особенностью трипольского декоративного искусства.
Познание соразмерности мира – триединости в четырехчастности – было гениальным открытием основ Мироздания. Оно стало не только художественным утверждением жизни, но и дало толчок для развития земледельчества, искусства и архитектуры. Эти световидные основы стали определяющими во всех последующих исторических формациях. Примером такого образного олицетворения является скульптура Световида времен Киевской Руси. Она имеет четыре стороны и три яруса. Световид – это образ исторического возрастания и развития народа, единства его прошлых, настоящих и будущих поколений,а также основа мировоззрения, в котором мир воспринимается в целостности. У украинского народа праздники солнца припадают на каждое время года - Коляда, Пасха, Купала, Калита – и три присвятки при переходе одного времени года в другое – Колодий, Троица (Зеленое воскресенье), Свадьба Свечки.
Пуруша, согласно гимну Ригведы, – это олицетворение космического начала, "вселенский" человек. От него – вся Вселенная, все прошлое, настоящее и будущее.
ГИМН ПУРУШЕ
.
Ригведа, X, 90.
Тысячеглавый, тысячеглазый и тысяченогий пуруша.
Он закрыл собою всю землю и [еще] возвышался над ней на десять пальцев.
Пуруша – это все, что стало и станет.
Он властвует над бессмертием, [над всем], что растет благодаря пище,
Огромно его величие, но еще огромнее [сам] пуруша.
Четвертая часть его – все сущее, три [другие] части – бессмертное в небе.
На три четверти вознесся пуруша в вышину, четвертая часть его осталась [здесь].
Отсюда [он] распростерся на тех, кто ест и кто не ест.
От него родилась Вирадж, а за ней пуруша.
Родившись, он распростерся на запад и на восток.
В гимне о Пуруше сказано, что он состоял из четырех четвертей: три выросли в небо, а одна осталась на земле. Последняя содержала то, что было в небесах. Только одна цепкая клешня коловрата – древнейшей свастики упирается в Землю и врастает в нее, даруя власть неба, иные три попеременно впитывают в себя Вселенную. Вот почему свастика древних несет вечное очищение и плодородие, в то время как свастика фашизма губит мир, потому что давлеет над ним всеми четырьма вырваными из очеловеченного Космоса плоскостями – она более не соединяет небо и землю, а потому противна и Земле и Небу, она более не орало древнейших земледельцев, а жесточайшая крупорушка разорванного на части бездуховного мира...
Погребения
. В древности их могилы либо отличались одним камнем известняка, положенным под голову погребенного, либо закладкой (кольцами) камней диаметром от 2 до 4 м. Эти кромлехи свидетельствуют о большой роли культа Солнца в жизни трипольцев.
3700-3500 г. до н.э. ВТОРЖЕНИЕ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ в Триполье.
