Традиции народов Урала интересовали меня давно. Знаете, о чем я вдруг подумала? Весь Интернет наводнен блогами, постами и отчетами о путешествиях и исследованиях традиций европейских стран и народов. А если и не европейских, то все равно каких-нибудь модных, экзотических. В последнее время масса блогеров повадились просвещать нас о жизни в Таиланде, например.
Меня и саму манят суперпопулярные, невиданной красоты места (ах, моя любимая !). Но ведь народы заселяли любые уголки нашей планеты, иногда даже вроде и не совсем пригодные для жилья. И всюду обживались, обзаводились своими собственными ритуалами, праздниками, традициями. И ведь наверно эта культура каких-нибудь малых народов ничуть не менее интересна? В общем, я решила вдобавок к своим давним объектам интереса потихоньку добавлять новые, неизученные мною традиции. И сегодня возьму-ка я для рассмотрения… ну вот хотя бы это: Урал, граница между Европой и Азией.
Народы Урала и их традиции
Урал - многонациональный регион. Кроме основных коренных народов (коми, удмурты, ненцы, башкиры, татары), его населяют и русские, чуваши, украинцы, мордва. И это еще неполный список. Разумеется, я буду начинать свое исследование с некой общей культуры народов Урала, не подразделяя ее на национальные фрагменты.
Для жителей Европы этот регион в былые времена был малодоступным. Морской путь к Уралу мог пролегать только лишь по северным, чрезвычайно суровым и опасным морям. Да и по суше нелегко было добраться - препятствовали дремучие леса и раздробленность территорий Урала между различными народами, которые нередко находились в не слишком добрососедских отношениях.
Поэтому культурные традиции народов Урала довольно долго развивались в атмосфере самобытности. Представьте себе: пока Урал не вошел в состав Русского государства, большинство местных народов не имело собственной письменности. Зато позже, с переплетением национальных языков с русским, многие представители коренного населения превратились в полиглотов, знающих два-три языка.
Устные же предания народов Урала, передающиеся из поколения в поколение, насыщены цветистыми и таинственными сюжетами. В основном они связаны с культом гор и пещер. Ведь Урал - это, прежде всего горы. И горы не обычные, а представляющие собой – увы, в прошлом! – сокровищницу различных полезных ископаемых и самоцветов. Как сказал когда-то уральский шахтер:
«Все на Урале есть, а если чего нет, то значит - еще не дорылись».
Среди народов Урала существовало поверье, по которому требовалась особая аккуратность и уважение в отношении к этим несметным сокровищам. Люди верили, что пещеры и подземные кладовые охраняют магические силы, которые могут одарить, а могут и погубить.
Уральские самоцветы
Петр Первый, основав на Урале гранильную и камнерезную промышленность, положил начало небывалому буму на уральские минералы. Архитектурные сооружения, декорированные натуральным камнем, украшения в лучших традициях ювелирного искусства завоевали не только российскую, но и международную славу и любовь.
Однако не стоит думать, что ремесла Урала получили известность только благодаря такой редкой удаче с природными ископаемыми. Народы Урала и их традиции - это в первую очередь рассказ о великолепном мастерстве и фантазии народных умельцев. Этот регион славится традицией резьбы по дереву и по кости. Интересно выглядят деревянные крыши, уложенные без использования гвоздей и украшенные вырезанными «коньками» и «курицами». А народ коми еще и на отдельных шестах возле дома устанавливал такие деревянные скульптуры птиц.
Раньше мне доводилось читать, да и писать о скифском «зверином стиле». Оказывается, есть такое понятие и «пермский звериный стиль». Его убедительно демонстрируют древние бронзовые фигурки мифических крылатых существ, найденные археологами на Урале.
Но особенно мне интересно рассказать вам о таком традиционном уральском ремесле, как каслинское литье. И знаете почему? Потому, что я не только уже знала раньше об этой традиции, я даже имею собственные экземпляры промысла! Каслинские мастера отливали поразительные по изяществу творения из такого, казалось бы, неблагодарного материала, как чугун. Они выполняли не только канделябры и статуэтки, но даже и ювелирные украшения, которые прежде изготавливались только из благородных металлов. Об авторитете этих изделий на мировом рынке говорит такой факт: в Париже литой чугунный каслинский портсигар имел ту же цену, что и равный ему по массе серебряный.
Каслинское литье из моей коллекции
Я не могу не сказать об известных деятелях культуры Урала:
- Павел Бажов. Не знаю, читают ли нынешним детям сказки Бажова, а мое поколение в детстве трепетало от этих увлекательных, захватывающих дух сказаний, которые как будто переливались всеми красками уральских самоцветов.
- Владимир Иванович Даль. Он уроженец Оренбурга, а на счет его вклада в русскую словесность, литературу, историю, традиции народов Урала - думаю, объяснять ничего не надо.
- Но вот про следующую фамилию - хочется подробней. Строгановы - род русских сначала купцов и промышленников, а с 18 века - баронов и графов Российской империи. Еще в 16 веке царь Иван Грозный пожаловал Григорию Строганову огромные владения земли на Урале. С тех пор несколько поколений этого рода развивали не только промышленность края, но и его культурные традиции. Многие Строгановы интересовались литературой и искусством, собирали бесценные коллекции картин и библиотеки. И даже - внимание! - в традиционные блюда Южного Урала фамилия оставила свой заметный след. Ибо всем известное блюдо «бефстроганов» является изобретением графа Александра Григорьевича Строганова.
Различные традиции народов Южного Урала
Уральские горы расположились практически по меридиану на многие сотни километров. Потому регион этот на севере выходит к берегам Северного ледовитого океана, а на юге граничит с полупустынными территориями Казахстана. И разве не естественно при этом, что северный Урал и южный Урал могут рассматриваться как два очень сильно различающихся района. Отличается не только география, но и уклад жизни населения. Поэтому говоря «традиции народов Урала», я все же выделю отдельным пунктом самый многочисленный народ южного Урала. Речь пойдет о башкирах.
В первой части поста я как-то больше увлеклась описанием традиций прикладного характера. А вот сейчас хочу сделать акцент на духовной составляющей, мне показалось, что некоторые традиции народа Башкортостана, особенно актуальны в наше время. Вот хотя бы такие:
- Гостеприимство . Возведено у башкир в ранг национального культа. Гость, неважно: званый или нежданный, всегда встречается с необыкновенным радушием, на стол выставляются лучшие угощения, а при расставании соблюдается следующая традиция: одаривание небольшим подарком. Для гостя же существовало только одно существенное правило соблюдения приличий: гостить не более трех дней:).
- Любовь к детям, стремление иметь семью - это также крепкая традиция башкирского народа.
- Почитание старших . Главными членами башкирской семьи считаются дедушки и бабушки. Каждый представитель этого народа обязан знать имена родственников семи поколений!
Что мне было узнать особенно радостно, так это происхождение слова «сабантуй». Не правда ли, распространенное слово? И несколько легкомысленное, я считала, что это сленг. А оказалось - это название традиционного национального праздника по поводу окончания весенних полевых работ. Его празднуют и татары, но первое письменное упоминание о сабантуе зафиксировано русским путешественником И. И. Лепехиным именно у башкирского народа.
Министерство науки и образования Российской Федерации
Федеральное агентство
Южно-Уральский государственный университет
Международный факультет
Реферат
по
дисциплине «История Урала»
на
тему
: «ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАРОДОВ УРАЛА»
Содержание
Введение………………………………………………… ………………………….....3
1. Общие
сведения об уральских народностях……………………………………...4
2. Происхождение
народов Урала…………………………….............. ......................8
Заключение…………………………………………… ……………………………...15
Список
литературы…………………………………………………… ……………..16
Введение
Этногенез
современных народностей Урала
является одной из актуальных проблем
исторической науки, этнологии и археологии.
Однако этот вопрос не является чисто
научным, т.к. в условиях современной России
остро встает проблема национализма, обоснование
которого зачастую ищется в прошлом. Происходящие
в России радикальные общественные преобразования
оказывают огромное влияние на жизнь и
культуру населяющих ее народов. Становление
российской демократии и экономические
реформы происходят в условиях разнообразного
проявления национального самосознания,
активизации общественных движений и
политической борьбы. В основе этих процессов
лежит стремление россиян устранить негативное
наследие прошлых режимов, улучшить условия
своего социального существования, отстоять
права и интересы, связанные с чувством
принадлежности гражданина к той или иной
этнической общности и культуре. Именно
поэтому генезис этносов Урала следует
изучать чрезвычайно тщательно, а оценивать
исторические факты максимально взвешенно.
В
настоящее время на территории Урала
проживают представители трех языковых
семей: славянской, тюркской и уральской
(финно-угорской и сомадийской). К
первой относятся представители
русской национальности, ко второй
– башкиры, татары и нагайбаки, наконец,
к третьей – ханты, манси, ненцы, удмурты
и некоторые другие малые народности Северного
Урала.
Настоящая
работа посвящена рассмотрению генезиса
современных этносов, проживавших
на Урале до его включения в
состав Российской империи и заселения
русскими. К рассматриваемым этносам относятся
представители уральской и тюркской языковых
семей.
1.
Общие сведения об уральских
народностях
Представители
тюркской языковой семьи
БАШКИРЫ
(самоназвание – башкорт – «волчья голова»
или «волк-вожак»), коренное население
Башкирии. Численность в РФ 1673,3 тыс. чел.
По численности башкиры занимают четвертое
место в Российской Федерации после русских,
татар и украинцев. Живут также в Челябинской,
Оренбургской, Пермской, Свердловской
областях. Говорят на башкирском языке;
диалекты: южный, восточный, выделяется
северо-западная группа говоров. Распространен
татарский язык. Письменность на основе
русского алфавита. Верующие башкиры –
мусульмане-сунниты.
Основным
занятием башкир в прошлом было кочевое
(джяйляуное) скотоводство; были распространены
охота
,
бортничество
, пчеловодство, птицеводство,
рыболовство, собирательство. Из ремёсел
- ткачество, выделка войлока, производство
безворсовых
ковров
, шалей, вышивка, обработка
кожи (кожевничество), обработка дерева.
В XVII-XIX
веках башкиры перешли к земледелию
и осёдлой жизни. Среди восточных
башкир частично ещё сохранялись полукочевой
уклад жизни. Последние, единичные выезды
аулов на летовку (летнее кочевье) были
отмечены в 20-ых годах XX века. Типы жилища
у башкир разнообразны, преобладают срубные
(деревянные), плетнёвые и саманные(глинобитые),
у восточных башкир в прошлом - войлочная
юрта (башк.
«тирм?»), чумообразные
постойки (кыуш)
Традиционная
одежда башкир весьма вариативна, в
зависимости от возраста и конкретного
региона. Одежду шили из овчины, домотканых
и покупных тканей; были широко распространены
различные женские украшения из кораллов,
бисера, раковин, монет. Это нагрудники(яга,
хакал) черезплечные украшения-перевязи(эмейзек,
дагуат), наспинники(инхалек), различные
подвески, накосники, браслеты, серьги.
Женские головные уборы в прошлом весьма
разнообразные, это и чепцеобразный "кашмау",
девичья шапочка "такыя", меховой
"кама бурек", многосоставный "калябаш",
полотенцеобразый "тастар", часто
богато украшенный вышивкой. весьма красочно
украшенное головное покрывало "кушъяулык"..Среди
мужских - меховые "колаксын", "тюльке
бурек", "кюлюпара" из белого сукна,
тюбетейки, войлочные шляпы. Оригинальна
обувь восточных башкир "ката" и "сарык",
кожаные головки и суконное голенище,
завязки с кистями. Ката и женские сарыки
украшались на заднике апликацией. Повсеместно
были распространены сапоги "итек","ситек"
и лапти "сабата"(за исключением ряда
южных и восточных регионов). Обязательным
атрибутом и мужской и женской одежды
являлись штаны с широким шагом. Весьма
нарядна верхняя женская одежда. это часто
богато украшеный монетами. позументами,
апликацией и немного вышивкой "елян"(халат)и
"ак сакман"(который к тому же нередко
служил и головным покрывалом)безрукавные
камзулы. украшенные яркой вышивкой и
обшитые по краям монетами. Мужские казакины
и чекмени "сакман" полукафтаны "бишмэт".
Башкирская мужская рубаха и женские платья
резко отличались по покрою от таковых
русских. Хотя они также украшались вышивкой,
лентами (платья).У восточных башкирок
также было распространено украшать платья
по подолу апликацией. Пояса были исключительно
мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные
тканые(до 2. 5 м в длину), ременные. матерчатые
и кушаки с медными или серебряными пряжкам.
НАГАЙБАКИ
(Ногайбаки,
тат.
нагайб?кл?р
) - этнографическая
группа
татар
, проживающая по большей
части в
Нагайбакском
и
Чебаркульском
районах
Челябинской области
. Язык -
нагайбакский
. Верующие -
православные
. По российскому законодательству
официально являются
малым
народом
.
Численность
по
переписи
2002 года
- 9,6
тыс. человек, из них в Челябинской области
9,1 тыс.
В Российской
империи нагайбаки сословно входили
в
Оренбургское
казачество
.
Районным
центром нагайбаков является посёлок
Фершампенуаз
в Челябинской области.
Нагайбаки
под названием «уфимских новокрещен»
известны с начала XVIII века. По мнению
различных исследователей имеют
либо ногайско-кыпчакское, либо казанско-татарское
происхождение. К концу XVIII века они
жили в Верхнеуральском уезде: Нагайбакской
крепости (у современного села
Нагайбакский
в Челябинской области),
селе
Бакалы
и 12 деревнях. Кроме
нагайбаков-казаков в этих селениях жили
татары-
тептяри
, с которыми у казаков
существовали интенсивные брачные связи.
Часть
нагайбаков жила в казачьих поселениях
Оренбургского уезда: Подгорном Гирьяле,
Аллабайтале, Ильинском, Неженском. В начале
XX века они окончательно слились с местным
татарским населением и перешли в
ислам
.
Нагайбаки
же бывшего
Верхнеуфимского
уезда сохранили самосознание
себя, как отдельной от татар общности.
Во время переписи
1920
-
1926
годов
они учитывались
как самостоятельная «народность». В последующие
годы - как татары. При
переписи
2002
года
- отдельно
от татар.
Представители
уральской языковой
семьи:
МАНСИ
(вогу?лы, вогуличи, меньдси, моансь) -
малочисленный народ в
России
, коренное население
Ханты-Мансийского Автономного
Округа - Югры
.
Ближайшие родственники
хантов
и исконных
венгров
(мадьяров). Говорят на
мансийском
языке
, но около
60% считают родным русский язык. Общая
численность 11432 чел. (по
переписи
2002
). Около 100
человек проживают на севере Свердловской
области.
Этноним
«манси» (на мансийском
- «человек») - самоназвание, к которому
обычно прибавляют название местности,
откуда происходит данная группа (сакв
маньсит - сагвинские манси). Соотносясь
с другими народами, манси называют себя
«манси махум» - манси народ.
НЕНЦЫ (самоеды,
юраки) -
самодийский
народ
, населяющий
евразийское побережье
Северного
Ледовитого океана
от
Кольского
полуострова
до
Таймыра
. В 1 тысячелетии н. э.
мигрировали с территории южной
Сибири
к месту современного обитания.
Из коренных
малочисленных народов российского
Севера ненцы являются одним из самых
многочисленных. По итогам
переписи 2002 года
, в России жили 41 302 ненцев,
из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком
автономном округе.
Традиционное
занятие - крупностадное
оленев одство
(использовали для
санного
передвижения). На полуострове Ямал несколько
тысяч ненецких оленеводов, держащих около
500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни.
Названия двух
автономных округов России (Ненецкий
,
Ямало-Ненецкий
) упоминают ненцев как
титульную народность округа.
Ненцы делятся
на две группы: тундровые и лесные.
Тундровые ненцы являются большинством.
Они проживают в двух автономных
округах. Лесные ненцы - 1500 чел. Проживают
они в бассейне рек Пур и
Таз
на юго-востоке Ямало-Ненецкого
автономного округа и
Ханты-Мансийском
автономном округе
.
Также проживает достаточное количество
ненцев в Таймырском муниципальном районе
Красноярского края.
УДМУРТЫ (ранее
вотяки?) -
финно-угорский
народ, проживающий
в
Удмуртской
Республике
,
а также в соседних регионах. Говорят на
русском языке
и
удмуртском
языке
финно-угорской группы
уральской
семьи
; верующие
исповедуют православие и традиционные
культы. Внутри своей языковой группы
он вместе с
коми-пермяцким
и
коми-зырянским
составляет
пермскую подгруппу
. По
переписи
2002 года
в России
проживало 637 тысяч удмуртов. В самой Удмуртии
проживает 497 тыс. чел. Кроме того, удмурты
живут в
Казахстане
,
Белоруссии
,
Узбекистане
,
Украине
.
ХАНТЫ (самоназвание
- ханти
, хандэ
, кантэк
, устаревшее
название - остяки?) - коренной малочисленный
финно-угорский народ, живущий на севере
Западной Сибири
. На русский язык их
самоназвание ханты
переводится как
человек
.
Численность хантов
составляет 28 678 человек (по переписи населения
2002 года), из них 59,7 % проживают в
Ханты-Мансийском округе
, 30,5 % - в
Ямало-Ненецком округе
, 3,0 % - в
Томской области
, 0,3 % - в
республике Коми
.
Хантыйский
язык
вместе
с
мансийским
,
венгерским
и др. составляет угорскую
группу уральско-юкагирской семьи языков.
Традиционные
промыслы -
рыболовство
,
охота
и
оленеводство
. Традиционная религия
-
шаманизм
(до XV века),
православие
(начиная с XV века и
по настоящее время).
2.
Происхождение народов
Урала
Происхождение
народов уральской
языковой семьи
Новейшие
археологические и лингвистические
исследования позволяют утверждать,
что этногенез народов уральской
языковой семьи относится к эпохам
неолита и энеолита, т.е. к каменному веку
(VIII-III тыс. до н.э.). В это время Урал заселяли
племена охотников, рыболовов и собирателей,
оставившие после себя небольшое количество
памятников. В основном это стоянки и мастерские
по изготовлению каменных орудий труда,
однако, на территории Свердловской области
выявлены уникальные по сохранности поселки
этого времени в Шигирском и Горбуновском
торфяниках. Здесь обнаружены строения
на сваях, деревянные идолы и различная
домашняя утварь, лодка и весло. Эти находки
позволяют реконструировать как уровень
развития общества, так и проследить генетическую
взаимосвязь материальной культуры этих
памятников с культурой современных финно-угорских
и сомадийских народностей.
В основе
формирования хантов лежит культура
древних аборигенных уральских племен
Урала и Западной Сибири, занимавшихся
охотой и рыболовством, подвергшихся влиянию
скотоводческих андроновских племен,
с которыми связывают приход сюда угров.
Именно к андроновцам обычно возводятся
характерные орнаменты хантов – ленточно-геометрические.
Формирование хантыйского этноса происходило
на протяжении длительного времени с сер.
I-го тыс. (Усть-Полуйская, Нижнеобская
культуры). Этническая идентификация носителей
археологических культур 3ападной Сибири
в этот период затруднена: одни относят
их к угорской, другие – к самодийским.
Последние исследования говорят о том,
что во 2-й пол. I-го тыс. н. э. складываются
основные группы хантов – северных, на
основе Оронтурской культуры, южных –
Потчевашской, и восточной – Оронтурской
и Кулайской культур.
Расселение
хантов в древности было очень
широким – от низовий Оби на
севере до Барабинских степей на юге
и от Енисея на востоке до Зауралья,
включая p. Северная Сосьва и р. Ляпин,
а также часть р. Пелым и
р. Конда на западе. С XIX в. за Урал из
Прикамья и Приуралья стали переселяться
манси, которых теснили коми-зыряне и русские.
С более раннего времени к северу уходила
и часть южных манси в связи с созданием
в XIV-XV вв. Тюменского и Сибирского ханств
– государств сибирских татар, а позднее
(XVI-XVII вв.) и с освоением Сибири русскими.
В XVII-XVIII вв. на Пелыме и Конде уже жили
манси. Часть хантов также переселялась
из западных обл. на восток и север (на
Обь с ее левых притоков), это фиксируется
статистическими данными архивов. Их места
занимали манси. Так, к концу XIX в. на p. Северная
Сосьва и р. Ляпин не осталось остяцкого
нас., которое либо переселилось на Обь,
либо слилось с новопришельцами. Здесь
сформировалась группа северных манси.
Манси
как этнос сложились в результате
слияния племен уральской неолитической
культуры и угорских и индоевропейских
(индо-иранских) племен, двигавшихся во
II-I-м тыс. до н. э. с юга через степи и лесостепи
Западной Сибири и Южного Зауралья (в том
числе, племена, оставившие памятники
Страны городов). Двухкомпонентность (сочетание
культур таежных охотников и рыболовов
и степных кочевников-скотоводов) в культуре
манси сохраняется и поныне, наиболее
ярко проявляется в культе коня и небесного
всадника – Мир сусне хума. Первоначально
манси были расселены на Южном Урале и
его западных склонах, но под влиянием
колонизации коми и русских (XI-XIV вв.) переселились
в Зауралье. Все группы манси в значительной
степени смешаны. В их культуре можно выделить
элементы, свидетельствующие о контактах
с ненцами, коми, татарами, башкирами и
др. Особенно тесными были контакты между
северными группами хантов и манси.
Новейшая
гипотеза происхождения ненцев и
других народов самодийской группы
связывает их формирование с так
называемой кулайской археологической
культурой (V в. до н.э. – V в. н.э., в основном
– на территории Среднего Приобья). Оттуда
в III-II вв. до н. э. в силу ряда природно-географических
и исторических факторов миграционные
волны самодийцев-кулайцев проникают
на Север – в низовья Оби, на Запад – в
Среднее Прииртышье и на Юг – в Новосибирское
Приобье и Присаянье. В первые века новой
эры под натиском гуннов часть самодийцев,
обитавших по Среднему Иртышу, отступает
в лесную полосу Европейского Севера,
дав начало европейским ненцам.
Территория
Удмуртии заселялась с эпохи мезолита.
Этническая принадлежность древнего населения
не установлена. Основой для формирования
древних удмуртов послужили автохтонные
племена Волго-Камья. В разные исторические
периоды имели место иноэтничные включения
(индоиранские, угорские, раннетюркские,
славянские, позднетюркские). Истоки этногенеза
восходят к ананьинской археологической
культуре (VIII-III вв. до н.э.). В этническом
отношении она представляла собой еще
не распавшуюся, главным образом финно-пермскую
общность. Ананьинские племена имели разнообразные
связи с дальними и близкими соседями.
Среди археологических находок довольно
часты серебряные украшения южного происхождения
(из Средней Азии, с Кавказа). Наибольшее
значение для пермян имели контакты со
скифо-сарматским степным миром, о чем
свидетельствуют многочисленные языковые
заимствования.
В результате
контактов с индоиранскими племенами
ананьинцы переняли от них более
развитые формы хозяйствования. Скотоводство
и земледелие вместе с охотой и
рыболовством заняли ведущее место
в хозяйств пермского населения. На рубеже
новой эры на основе ананьинской культуры
вырастает ряд прикамских локальных культур.
Среди них наибольшее значение для этногенеза
удмуртов имела пьяноборская (III в. до н.э.
– II в. н.э.), с которой в материальной культуре
удмуртов обнаруживается неразрывная
генетическая связь. Одно из самых ранних
упоминаний о южных удмуртах встречается
у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати,
XII в.). В русских источниках удмурты, под
назв. арян, арских людей упоминаются лишь
в XIV в. Таким образом, «пермь» некоторое
время служила, по-видимому, общим собирательным
этнонимом для пермских финнов, в т. ч.
и предков удмуртов. Самоназвание «удморд»
впервые опубликовано Н. П. Рычковым в
1770. Постепенно происходило разделение
удмуртов на северных и южных. Развитие
этих групп протекало в различных этноисторических
условиях, что предопределило их своеобразие:
у южных удмуртов ощущается тюркское влияние,
у северных – русское.
Происхождение
тюркских народов
Урала
Тюркизация
Урала неразрывно связана с эпохой
Великого переселения народов (II в. до
н.э. – V в. н.э.). Движение племен гуннов
из Монголии вызвало перемещение огромных
масс людей на территории Евразии. Степи
Южного Урала стали своеобразным котлом,
в котором происходил этногенез – «варились»
новые народности. Племена, заселявшие
эти территории ранее были отчасти сдвинуты
на север, а отчасти на запад, в результате
чего началось Великое переселение народов
в Европе. Оно, в свою очередь привело к
падению Римской империи и формированию
новых государств Западной Европы – варварских
королевств. Однако вернемся на Урал. В
начале новой эры индо-иранские племена
окончательно уступают территорию Южного
Урала тюркоязычным и начинается процесс
формирования современных этносов – башкир
и татар (в т.ч. нагайбаков).
В формировании
башкир решающую роль сыграли тюркские
скотоводческие племена южно-сибирского
и центральноазиатского происхождения,
которые до прихода на Южный Урал
значительно время кочевали в
приаральско-сырдарьинских степях,
вступая в контакты с печенежско-огузскими
и кимако-кыпчакскими племенами; здесь
их в IX в. фиксируют письменные источники.
С конца IX – начала X вв. жили на Южном Урале
и прилегающих степных и лесостепных пространствах.
Самоназвание народа «башкорт» известно
с IX в., большинством исследователей этимологизируется
как «главный» (баш-) + «волк» (корт в огузско-тюркских
языках), «волк-вожак» (от тотемического
героя-первопредка). В последние годы ряд
исследователей склоняется к мысли, что
в основе этнонима – имя известного по
письменным источникам военачальника
первой половины IX в., под предводительством
которого башкиры объединились в военно-политический
союз и начали осваивать современные территории
расселения. Другое название башкир –
иштэк/истэк предположительно также было
антропонимом (именем человека – Рона-Таш).
Еще в
Сибири, Саяно-Алтайском нагорье
и Центральной Азии древнебашкирские
племена испытали некоторое влияние
тунгусо-манчьжуров и монголов, отразившееся
в языке, в частности в родо-племенной
номенклатуре, и антропологическом типе
башкир. Придя на Южный Урал, башкиры частью
вытеснили, частью ассимилировали местное
финно-угорское и иранское (сармато-аланское)
население. Здесь они, по-видимому, вступили
в соприкосновение с некоторыми древнемадьярскими
племенами, чем можно объяснить смешение
их в средневековых арабских и европейских
источниках с древними венграми. К концу
первой трети XIII в., ко времени монголо-татарского
нашествия, в основном завершился процесс
формирования этнического облика башкир
В X –
начале XIII вв. башкиры были под политическим
влиянием Волжско-Камской Болгарии, соседствовали
с кыпчако-куманами. В 1236 после упорного
сопротивления башкиры одновременно с
болгарами были покорены монголо-татарами
и присоединены к Золотой Орде. В X в. в
среду башкир начал проникать ислам, который
в XIV в. стал господствующей религией, о
чем свидетельствуют относящиеся к тому
времени мусульманские мавзолеи и намогильные
эпитафии. Вместе с исламом башкиры приняли
арабскую письменность, начали приобщаться
к арабской, персидской (фарси), а затем
и тюркоязычной письменной культуре. В
период монголо-татарского владычества
в состав башкир влились некоторые болгарские,
кыпчакские и монгольские племена.
После
падения Казани (1552) башкиры приняли
российское подданство (1552–1557), которое
было оформлено как акт добровольного
присоединения. Башкиры оговорили право
владеть на вотчинных началах своими землями,
жить по своим обычаям и религии. Царская
администрация подвергала башкир различным
формам эксплуатации. В XVII и особенно XVIII
вв. башкиры многократно поднимали восстания.
В 1773–1775 сопротивление башкир было сломлено,
однако царизм был вынужден сохранить
их вотчинные права на земли; в 1789 в Уфе
было учреждено Духовное управление мусульман
России. Под начало Духовного управления
были отнесены регистрация браков, рождения
и смерти, регулирование вопросов наследования
и раздела семейного имущества, религиозные
школы при мечетях. Одновременно царские
чиновники получили возможность контролировать
деятельность мусульманского духовенства.
На протяжении XIX в., несмотря на расхищение
башкирских земель и другие акты колониальной
политики, постепенно налаживается хозяйство
башкир, восстанавливается, а затем заметно
увеличивается численность народа, превысив
1 млн. человек к 1897. В кон. XIX – начале XX
вв. происходит дальнейшее развитие просвещения,
культуры, подъем национального самосознания.
О происхождении
нагайбаков существуют различные гипотезы.
Одни исследователи связывают их
с крещеными ногайцами, другие –
с казанскими татарами, крещеными после
падения Казанского ханства. Наиболее
аргументировано мнение о первоначальном
проживании предков нагайбаков в центральных
районах Казанского ханства – в Заказанье
и возможности их этнической принадлежности
к ногайско-кыпчакским группам. Кроме
того, в XVIII в. в их составе растворилась
небольшая по численности (62 чел. муж. пола)
группа крещеных «азиатцев» (персов, арабов,
бухарцев, каракалпаков). Нельзя исключать
существования у нагайбаков и финно-угорского
компонента.
Исторические
источники застают «нагайбаков» (под названием
«новокрещен» и «уфимских новокрещен»)
в Восточном Закамье с 1729. По некоторым
данным, они переселились туда во второй
половине XVII в. после возведения Закамской
засечной линии (1652–1656). В первой четверти
XVIII в. эти «новокрещены» жили в 25 деревнях
Уфимского уезда. За верность царской
администрации во время башкирско-татарарских
восстаний XVIII в нагайбаки были определены
в «казацкую службу» по Мензелинскому
и другим строящимся тогда в районе верховьев
р. Ик крепостям. В 1736 деревня Нагайбак,
расположенная в 64 верстах от г. Мензелинска
и названная, по преданиям, по имени кочевавшего
там башкира, была переименована в крепость,
куда были собраны «новокрещены» Уфимского
уезда. В 1744 их насчитывалось 1359 чел., жили
они в с. Бакалах и 10 деревнях Нагайбацкой
округи. В 1795 это население фиксируется
в Нагайбацкой крепости, селе Бакалах
и 12 деревнях. В ряде селений совместно
с крещеными казаками жили новокрещеные
ясачные татары, а также новокрещены-тептяри,
которрые переводились в ведомство Нагайбацкой
крепости по мере обращения их в христианство.
Между представителями всех отмеченных
групп населения в конце XVIII в. существовали
довольно интенсивные брачные связи. После
административных преобразований второй
половины XVIII в. все селения крещеных казаков
оказались в составе Белебеевского уезда
Оренбургской губернии.
В 1842 нагайбаки
из района Нагайбацкой крепости были
переведены на восток – в Верхнеуральский
и Оренбургский уезды Оренбургской
губернии, что было связано с земельным
переустройством Оренбургского казачьего
войска. В Верхнеуральском (современные
районы Челябинской области) уезде они
основали селения Кассель, Остроленко,
Фершампенуаз, Париж, Требий, Краснокаменск,
Астафьевский и др. (ряд селений назван
в честь побед российского оружия над
Францией и Германией). В некоторых селениях
вместе с нагайбаками жили русские казаки,
а также крещеные калмыки. В Оренбургском
уезде нагайбаки поселились в населенных
пунктах, в которых имелось татарское
казачье население (Подгорный Гирьял,
Аллабайтал, Ильинское, Неженское). В последнем
уезде они попали в плотное окружение
татар-мусульман, с которыми начали быстро
сближаться, и в начале XX в. приняли мусульманство.
В целом,
усвоение народом особого этнонима
было связано с его христианизацией (конфессиональное
обособление), длительным пребыванием
в составе казаков (сословное обособление),
а также отделением основной части группы
казанских татар после 1842 года территориально
компактно проживавших в Приуралье. Во
второй половине XIX в. нагайбаки выделяются
как особая этническая группа крещеных
татар, а во время переписей 1920 и 1926 – как
самостоятельная «народность».
Заключение
Таким
образом, мы можем сделать следующие
выводы.
Заселение Урала началось в
глубокой древности, задолго до сложения
основных современных народностей, в том
числе русских. Однако, фундамент этногенеза
ряда этносов, населяющих Урал поныне
был заложен именно тогда: в энеолите–бронзовом
веке и в эпоху Великого переселения народов.
Поэтому можно утверждать, что фино-угорско-сомадийские
и некоторые тюркские народности являются
коренным населением этих мест.
В
процессе исторического развития на
Урале происходило смешение многих
народностей, в результате чего сложилось
современное население. Его механистическое
разделение по национальному или религиозному
признаку сегодня немыслимо (благодаря
огромного количеству смешанных браков)
и поэтому на Урале нет места для шовинизма
и межнациональной вражды.
Список используемой литературы
1. История Урала
с древнейших времен до 1861 г. /под
ред. А.А. Преображенского – М.: Наука, 1989.
– 608 с.
2. История Урала:
Учебное пособие (региональный
компонент). – Челябинск: Изд-во
ЧГПУ, 2002. – 260 с.
3. Этнография
России: электронная энциклопедия.
4. www.ru.wikipedia.org
и т.д.................
Из цикла «О нашей «малой» родине»
Средний Урал, особенно его юго-западные районы, интересны в этнографическом плане тем, что они многонациональны. Особое место занимают марийцы: во-первых, они здесь представляют угро-финнов; во-вторых, они были вторыми, после башкир и татар, (а в некоторых случаях первыми), поселившимися несколько столетий назад на обширных просторах древнего Уфимского плато.
Угро-финская группа объединяет 16-ть народов, их всего более 26 млн.; среди них марийцы занимают шестое место.
Само название этого народа «мари», что в переводе означает «человек; мужчина», общемирового значения: это слово имеет такое же значение в индийском, французском, латинском, персидском языках.
Угро-финские племена в глубокой древности жили от Зауралья до Балтики, об этом говорят многочисленные географические названия.
Древняя родина марийцев - Среднее Поволжье, - это берега Волги, междуречье Ветлуги и Вятки: здесь они жили более 1500 лет назад, а погребения говорят: их далекие предки облюбовали этот край 6000 лет назад.
Марийцы относятся к европеоидной расе, но у них наблюдаются некоторые признаки монголоидности, их относят к субуральскому антропологическому типу. Ядром формировавшегося в 1-м. тыс. н.э. в Волго-Вятском междуречье древне-марийского этноса были финно-угорские племена. В 10-м. веке марийцы впервые упоминаются в хазарском документе как «ц-р-мис», Угроведы считают, что среди древнемарийских племен было племя «чере», которое платило дань хазарскому кагану (царю) Иосифу дань, а на основе двух племен «меря» и «чере» (мис) возникла марийская народность, хотя до 1918 года этот народ носил колониальное название «черемис».
В одной из первых русских летописей «Повести временных лет» (12 век) Нестор писал: «На Белоозере седят весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере меря же. А по Оце реце, где потече в Волгу, мурома язык свой, и черемиса свой язык...»
«Тогда было около 200 родов, объединенных в 16 племен, которыми управляли советы старейшин. Раз в 10 лет собирался совет всех племен. Остальные племена создавали союзы» - из кн. «Урал и марийцы»; авт. С. Никитин с. 19
По поводу перевода названия племени «черемис» есть разные точки зрения: это и воинственный, и восточный, и лесной, и болотный, и из племени «чер(е), Сар».
«Господь ваш да ниспошлет на вас милость свою и да устроит для вас ваши дела ло своему благословению». (Из Корана)
Есть такая группа народов, которую называют финно-угорская. Когда-то они занимали огромную территорию от Балтики до Западной Сибири", от Севера до большей части Центральной России, охватывая также Поволжье и Предуралье. Угро-финнов в мире 25 млн., среди них марийцы занимают шестое место - около 750 тысяч, из них около 25-27 тыс. в нашей области.
В непросвещенных кругах принято считать, что марийцы до 1917 года были темным и невежественным народом. В этом есть доля правды: до Советской власти элементарную грамоту из 100 марийцев знало 18 мужчин и 2 женщины, но это была не вина народа, а ее беда, источником которой была политика московской власти, которая довела угро-финнов Поволжья до позорного состояния - в лаптях и с трахомой.
Марийцы как угнетаемая нация и в этих условиях сберегли свою культуру, традиции, свою грамоту: они имели свои тамги, которые сохранились с незапамятных времен, знали счет и цену деньгам, обладали неповторимой символикой, особенно в вышивке (марийская вышивка - это древнее пиктографическое письмо!), в резьбе по дереву, многие знали язык соседствующего народа, были по тем меркам грамотные люди из числа сельских старост, волостных писарей.
Нельзя не сказать, что в деле просвещения марийского народа и до 1917 года было многое сделано, и все это благодаря реформам после 1861 года в царствование Александра И. В те годы вышли важные основополагающие и содержательные документы: Положение "О начальных народных училищах", по которому предусматривалось открытие одноклассных училищ с 3-годичным сроком обучения, ас 1910-го года стали открываться 4-летние; Положение "О начальных народных училищах" от 1874 года, разрешающее открытие 2-классных школ с 3-летним сроком обучения, т.е. в 1-м и 2-м классах в общей сложности обучались 6 лет; кроме того, с 1867 года было разрешено учить детей на родном языке.
В 1913 году прошел Всероссийский съезд работников народного образования; там была и марийская делегация, которая поддержала идею создания национальных школ.
Наряду со светскими школами в делах просвещения активно участвовала православная церковь: так, в Красноуфимском уезде с 1884 года стали открываться церковноприходские школы (при этом режиме мы наблюдаем, вопреки ельцинской Конституции, слияние государственной власти и церковной иерархии - братание первых лиц, активное строительство новых приходов при дефиците мест в дошкольных учреждениях и сокращении школ и кадров учителей, введение религиозного предмета в школьную программу, вездесущность церкви - она в воинских частях и тюрьмах, Академии наук и космическом агентстве, в школах и даже... в Антарктиде).
Часто мы слышим «исконный уралец», «коренной красноуфимец» и т.п., хотя знаем, что те же , татары, русские, марийцы, удмурты живут на юго-западе области каких-то несколько сотен лет. А были ли обитаемы эти земли до прихода этих народов? Были - и этим коренным народом были вогулы, так называли манси в период Российской империи, когда наряду с титульной нацией - великороссами - были народы второго плана, так называемые «инородцы».
На географической карте Урала до сих пор сохранились названия рек, поселений с таким названием «Вогулка»: из энциклопедии Ефрона-Брокгауза «Вогулка» - несколько речек в Красноуфимском уезде, левый приток реки Сылвы; в Чердынском уезде - левый приток реки Еловки; в Екатеринбургском уезде на даче Верхне-Тагильского завода; в Верхотурском уезде - стекает с вершин Денежкиного камня.
Манси (вогулы) - народ угро-финской группы языков, они по языку близки с хантами (остяками) и венграми. Ни один народ не приобрел такой известности в науке, вследствие их близкого родства с венграми. Когда-то в древности они заселяли территорию на Север от реки Яик (Урал), позже были вытеснены воинственными кочевыми племенами.
О вогулах писал еще Нестор в «Повести временных лет»: «Югра-народ, говорящий непонятно, и живет в соседстве с самоядью в северных странах». Югрой тогда называли предков манси (вогулов), а самоядью - ненцев.
Второе упоминание в письменных источниках о манси относится к 1396 году, когда в Пермь Великую стали совершать военные походы новгородцы.
Русская экспансия встретила активное сопротивление: в 1465 году вогульские князья Асыка с сыном Юмшаном совершили поход на берега Вычегды; в том же году была организована царем Иваном IIIкарательная экспедиция Устюжанина Василия Скрябы; в 1483 году такие же разорения пришли с полками воевод Федора Курского - Черного и Салтыка Травина; в 1499 году под началом Семена Курбского, Петра Ушакова, Василия Заболоцкого-Бражника. В 1581 году вогулы напали на строгановские города, а в 1582 году подступили под Чердынь; активные очаги сопротивления были подавлены в 17 веке.
Параллельно шла христианизация вогулов; они были впервые крещены в 1714 году, повторно - в 1732 году, позже - даже в 1751 году.
Со времен «усмирения» коренных жителей Урала - манси они были приведены в ясашное состояние и подчинялись Кабинету Его Императорского Величества: «уплачивали в казну один ясак лисицами (2 штуки), взамен чего им разрешалось пользоваться пахотными и сенокосными угодиями, а также лесом, они охотились уже без особой на то платы в казну; освобождены от рекрутской повинности».
О происхождении башкир
Тюркоязычная группа объединяет несколько десятков языков. Регион их распространения обширен - от Якутии до берегов Волги, от Кавказа до Памира.
На Урале эта языковая группа представлена башкирами и татарами, которые имеют свои государственные образования, хотя в реальности за границами этих республик находятся сотни тысяч их соплеменников (что станет «больным» местом в случае обострения межнациональных отношений).
Поговорим о башкирах. Слово «башкиры» в арабо-персидских источниках приводится в форме «башкард, башгард, баджгард». Сами башкиры называют себя «башкортами».
Существует две точки зрения на происхождение этнонима «башкиры». «Баш» - голова, «курт» - множество насекомых (например, пчел). Возможно, такая трактовка зародилась еще в древние времена, когда люди занимались пчеловодством. «Башка-юрт» - отдельное племя, объединившее разрозненные башкирские племена.
Башкиры не коренные жители Урала, их древние соплеменники пришли сюда с далекого Востока. По преданиям, это произошло за 16-17 поколений (учти, читатель, взято из источников 1888-91 гг.), то есть 1100 лет назад от сегодняшнего дня. Арабские источники говорят о том, что в 8-м веке семь племен (мадъяр, нъек, кюрт-дьярмат, еней, кесе, кир, тарья) заключили союз в стране Этельгазе, а затем двинулись на Запад. Древней родиной башкир многие исследователи считают Алтай. А. Масуди, писатель начала 10-го века, говоря об европейских башкирах, упоминает о племени этого народа, обитающего в Азии, то есть оставшихся на родине. Исследователи говорят, что многочисленные башкирские племена смешались в ходе продвижения на Урал с другими племенами: с киргиз-кайсаками, волжскими булгарами, ногайцами, гуннами, угpo-финнами, вогулами и остяками.
Башкир принято делить на горных и степных, те в свою очередь делились еще на более мелкие племена. Ислам башкиры приняли относительно недавно: это произошло при хане Узбеке в 1313-1326 гг.
Особенности формирования национального состава Свердловской области
Глава 1. Формирование коренных народов Урала
На протяжении многих веков Урал оставался перекрёстком путей многих народов. Его географическое положение на стыке Европы и Азии во многом предопределило полиэтнический состав населения и многообразную и сложную этническую историю. Исследователи считают, что древние уральцы принадлежат к урало-алтайской этнолингвической общности, и предполагают, что в середине 4 тыс. до н. э древнеуральское население разделились на две ветвь: восточную (предположительно - предков самодийцев) и западную (финно-угорская общность). Во 2 тыс. до н. э. финно-угорская общность распалась на финно-пермскую (предки коми - перьмяков и удмуртов) и угорскую (предки ханты и манси) ветви. Именно эти народы относятся к аборигенному населению Урала.
1.1 Коми пермяки Прикамья
Археологическая культура коми - перьмяков - родановская (9-15вв.) - получила своё название по одноименному городищу. Роданово городище - один из наиболее крупных и интересных памятников. Сейчас на территории лесного Прикамья обнаружено свыше 300 подобных поселений. В этот период укреплённые городища стали не только ремесленными, хозяйственными, но и административными центрами. Хозяйство родоновцев было комплексным, но различалось при этом соотношением отраслей в зависимости от природных условий. В южных районах было развито пашенное земледелие (здесь много археологических находок жерновов для растирания зерна, кос - горбуш, ям - хранилища зерна), скотоводство (в основном разведение коров), меньше - охота и рыболовство. На поселениях имелись большие и малые срубные дома. В северных районах в большей степени было развито подсечное земледелие, так же промысловая охота и рыболовство. Среди найденных костей диких животных около половины принадлежит бобру. Обработка металла достигла у родановцев ремесленного уровня. Общественное устройство автохтонов Прикамья характеризовалась переходом от родовой общины к соседской.
1.2 Коми - зыряне
Происхождение коми - зырян в настоящее время связывают с ванвиздинской (5 - 10 вв.) и последующей вымской культурами. Ванвиздинские памятники распространены от Средней Печёры до верховье р. Камы, от гор Урала до Северной Двины. Это неукреплённые поселения и грунтовые могильники. На поселениях раскопаны наземные жилища, хозяйственные постройки и производственные площадки, в том числе и металогические: скопление шлака, тигли, литейные формы). Основные занятии населения: охота, рыболовства и животноводства. Центр формирования культуры коми - зырян была долина р. Выми. При сложении коми - зырянского этноса большое влияние оказали прибалтийские финны и славяне. Памятники вымской культуры (поселения и могильники) располагаются возле современных посёлков коми(топографическое положение тех и других совпадает). Жители строили наземные жилища. В погребальном обряде фиксируется связь с рекой и культ огня. В памятниках встречается много металлических украшений - бубенчиков, пронизок и т. Д. Большое число поселений на р. Выми могло быть связано с обслуживанием торгового пути из Руси в Сибирь. В могильниках найдены вещи русского и западноевропейского происхождения (германские, чешские, датские монеты, русские украшения и керамика) .
1.3 Удмурты
Как уже говорилось, в конце 1 тыс. н. э. из общепермской языковой общности выделяется удмуртский язык. В формировании удмуртского этноса (старое русское название удмуртов - отяки или вотяки, тюрские - ары) принимали участие разные группы населения. Известно несколько археологических культур, отражающие эти процессы. Укреплённые посёлки в это время превращаются в протогорода. Одним из таких памятников было городище Иднакар на р. Чепце. Его площадь около - 40 тыс. кв. м. Между наружным и внутренним валом находилась заселённая территория (как посад в русских городах), а центральная площадка напоминала укреплённый кремль. Это был центр северных удмуртов. Своё название он получил по имени героя - князя Идна.
На городище найдены вещи из металла и кости, выполненные с большим мастерством. Известны и другие городища, связанные с именами героев - князей - Гурьякар, Весьякар.
У удмуртского населения в этот период наблюдается рост пашенного земледелия, происходит развитие животноводства, ремёсел, в том числе ювелирного и металлургического, не уступающего по уровню деревенскому. По находкам на городищах можно говорить о влиянии и контактах удмуртов с Волжской Булгарей и Русью. Начавшийся процесс консолидации и становление государственности у удмуртов был нарушен в 13в. В связи с перемещением населения под натиском монголо-татар.
В лесной полосе Урала от рр. Вишеры и Лозьвы до Пышмы и Исети в 10 -13 вв. существовала юдинская культура, основные признаки которой совпадают с более поздней - мансийской. Известны городища и могильники этого времени. Городища строили на высоких берегах рек или на сравнительно низких террасах. Их окружали рвом 2 - 3 метра и валом, при сооружении которого использовали деревянные конструкции. Площадь городищ колебалась от 400 до 300м кв. На Юдинском городище параллельно валу располагались жилища двух видов: шатровые (легкие) и срубные.
В обряде погребения юдинцев наблюдается культ коня, широкое использование огня, помещение в могилу сломанных вещей (Ликинский могильник). На памятниках юдинской культуры найдены глиненая посуда и фигурки сидящих людей, железные ножи, наконечники стрел, рыболовные крючки, топоры, украшения - бубенчики, браслеты, серьги, шумящие подвески. Среди перечисленных вещей встречаются славянские, приуральские и местные. Население занималось охотой и рыболовством. Юдинская культура генетически связана с памятниками 6 - 9 вв. на этой территории. По погребальному обряду, узорам, конструкции жилищ, сходству родовых знаков и изображений на писаницах юдинская культура может быть определена как культура предков манси.
1.5 Самодийцы
Полярная зона Северного Урала и низовья р. Обь в I-II тыс.н.э. были зоной обитания предков самойдийцев. В уральской языковой семье ненцы вместе с энцами, нганасанами и селькупами составляют особую самойдийскую группу.
Самойдийцы (русские средневековые источники называли их самоядью) - древний этноним, который повторяется в разных формах в названиях племен и родов некоторых народов Сибири. Кое-кто из исследователей привлекает сюда и название самцы (саамы или лопари живут в настоящее время на Кольском полуострове, а также в северных районах Норвегии, Швеции и Финляндии).
Формирование народов самодийской группы некоторые ученые связывают с кулайской культурой (V в. До н.э. -- V в. н. э.), сложившейся на территории Среднего Приобья. В последнее время появилась другая точка зрения об автохтонном происхождении предков самодийцев на севере Западной Сибири, где прослеживается преемственность археологических культур от энеолита до раннего Железного века. «Каменная самоядь», как называли позднее Русские североуральских самодийцев, кочевала в Боль-шеземельской тундре -- от Печоры до Уральского хребта.
Складывание марийской этнической общности на территории Волго-Вятского междуречья относится к I тыс. н.э. Уже Иордан, готский историк 6 века, знал древних марийцев под именем «оремискано». В хазарском документе X в. они упоминаются как «ц-р-мис», а древнерусский летописец называет их «черемися». Большую роль в этногенезе мари сыграли соседние племена удмуртов и мордвы. Южные марийцы, жившие по соседству с Волжской Булгарией, испытали тюркское влияние. После разгрома Булгарского государства монголо-татарами марийцы стали переселяться к северо-востоку, оттесняя удмуртов к верховьям Вятки.
В хозяйстве и развитии социальных отношений у марийцев происходили процессы, сходные с теми, что наблюдались у удмуртов.
1.7 Башкиры
Формирование башкирского этноса (самоназвание -- «баджгард», «башкурт») было сложным в связи с большой подвижностью племен степной и лесостепной зоны. По мнению одних ученых, его основу составили древнетюркские племена, которые в течение VIII--IX вв. кочевали в Приаралье и в Казахстане. По мнению других, следует учитывать роль угорского и иранского компонентов в складывании башкир. Расселение предков башкир на их современную территорию началось с IX в. Процесс этот был длительным, и одновременно происходил приток новых групп населения. Возможно, в XII--XIII вв. на формирование башкирского этноса повлияло продвижение в этот район кипчаков. На карте XII в. арабского географа Идриси башкиры обозначены к западу от Уральских гор и к востоку от Волжской Булгарии. Центром формирования башкир являлась Белебеевская возвышенность. Их основными занятиями были пастушеское или кочевое скотоводство, в северных районах -- охота и бортничество.
Таким образом, этнические процессы на Урале протекали достаточно однотипно по обоим склонам хребта, хотя на восточном склоне они несколько запаздывали. В основе этих процессов лежало развитие аборигенного населения, в состав которого постоянно вливались разные по происхождению и численности этнические группы. Наиболее интенсивно это происходило в эпоху Великого переселения народов и в последующий период, когда началось развитие союзов племен. Именно тогда были заложены основы крупных этнических общностей, ставших прямыми предками современных народностей Урала.
формирование состав нация урал
Для Уральского региона характерна тесная взаимообусловленность составляющих отраслей и производства, особенно в тяжелой индустрии. Горнодобывающая промышленность служит базой для черной и цветной металлургии...
Значение Урала как важного экономического региона страны
Значительную роль в Уральском производственном комплексе играет сельское хозяйство. Примерно 2/3 всех сельскохозяйственных земель приходится на пашню, остальное - выгоны, пастбища, сенокосы...
Значение Урала как важного экономического региона страны
После глубокого экономического кризиса, наступившего в связи с исчерпанием потенциала социалистической системы, развалом Советского Союза и проведением системных экономических реформ Урал, как и вся Россия...
История исследования и характеристика Уральских гор
"Человек в состоянии победить многие неудобства жизни... если только он воодушевлен любознательностью, если цель, которой он желает достигнуть, возбуждает в нем живой интерес". М.А. Ковальский 18 августа 1845 г...
Общая экономико-географическая характеристика России
К началу XX в. территория Российской империи достигла 22,4 млн. км2 - и население страны составляло 128,2 млн. чел. По данным переписи 1897 г. в этническом составе насчитывалось 196 народов {доля русских -- 44,3%)...
Овраги и борьба с ними
Оврагообразование - современный рельефообразующий процесс, осуществляемый временными русловыми потоками дождевых и талых вод, в результате которого возникают специфические отрицательные линейные формы на поверхности суши...
Особенности распространения болот Евразии
Первые болота на нашей планете появились на стыке двух геологических периодов силура и девона (350 млн. лет назад). Именно в этот период вышли из водной среды предки современных растений и болота сыграли роль переходного моста...
2.1 Языческие верования и культы В основе традиционных верований коренного населения Урала лежал сложный комплекс представлений, уходящих корнями в глубокую древность. Наряду с промысловой и военной магией...
Особенности формирования национального состава Свердловской области
Урал рубежа XX--XXI веков - уникальный этнический и социокультурный регион, в котором проживают представители более 100 национальностей (коренных и мигрантов эпохи первой волны русской колонизации, петровского заселения, столыпинских реформ...
Понятие “народы Севера” включает представителей 30 национальностей: саамы, ненцы ханты, манси, энцы, сеты, селькупы, эвенки, юкагири, долганы, эскимосы, чукчи, коряки, аулеты, ительмены, тофалары, ульчи, нанайцы, нивхи, удэгейцы, негидальцы, ороки...
Проблемы развития народов Севера
В последние десятилетия мировая общественность стала внимательно наблюдать за положением коренных народов, в том числе и малочисленных народов Севера Российской Федерации...
Традиции и геополитика стран Африки
У колонизации Африки длинная история, самая известная фаза связана с европейским захватом Африки в девятнадцатом столетии. С середины второго тысячелетия нашей эры до XIX столетия самым главным африканским товаром были люди -- рабы...
Фауна и растительность Свердловской области
Горная полоса Урала характеризуется высотными изменениями растительности, которые позволяют выделить в горах три пояса. Горные леса, поднимаясь по склонам гор до высоты 750-800 м, образуют широкий горно-таежный пояс...
Эколого-экономическая оценка комплексного промышленного освоения Приполярного Урала
«Природные богатства - это естественное конкурентное преимущество России» (Путин В.В, 12.02.04) . Минерально-сырьевая база в настоящее время является фундаментом экономики страны и останется ее основой на ближайшие десятилетия...
Экономико-географическая характеристика города Екатеринбурга в составе Уральского федерального округа
Уральский федеральный округ богат крупными месторождениями минерального сырья. На севере региона, в Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах, ведутся разработки газовых и нефтяных месторождений...
Эта дата предназначается для того, чтобы отдать должное богатству культур коренных народов и подумать о решении проблем, связанных с притеснением малых национальностей.
Этнографы сходятся во мнении, что коренным народом Южного Урала являются башкиры. Сегодня башкирскому этносу ничего не угрожает - с точки зрения закона все граждане Российской Федерации равны вне зависимости от национальности. А вот веками создававшаяся культура может со временем раствориться в ритме современной жизни.
Большинство башкир проживают в республике Башкортостан, и лишь небольшая часть - в Челябинской и Курганской областях: по материалам переписи 2010 года башкирами себя считают примерно 163 тысячи южноуральцев.
Самые яркие грани культуры народа - это его легенды, одежда и кухня. С ними и познакомимся.
Скоро сказка сказывается…
Нет народа без сказок и легенд. Вот и у башкир их очень много: от масштабного стихотворного эпоса «Урал-батыр» до коротких басен о чудесах и смекалке. Рассказывают легенды и о том, откуда появились сами башкиры. «В давние времена наши предки кочевали из одной местности в другую. Однажды наткнулись они на волчью стаю. Волчий вожак отделился о стаи, встал впереди кочующего каравана и повел его дальше. Еще долго следовали наши предки за волком, пока не дошли до благодатной земли, обильной тучными лугами, пастбищами и лесами, кишащими зверьем. А ослепительно сверкающие дивные горы здесь достигали облаков. Дойдя до них, вожак остановился. Посоветовавшись между собой, аксакалы решили: «Нам не найти земли, прекраснее этой. Подобной нет на всем белом свете. Остановимся же здесь и сделаем ее своим становищем». И стали жить на этой земле, по красоте и богатству которой нет равных. Поставили юрты, стали заниматься охотой, разводить скот. С тех пор наши предки стали называться «башкорттар», т.е. людьми, пришедшими за главным волком. Раньше волка звали «корт». Баш корт - значит «головной волк». Вот откуда произошло слово «башкорт» - «башкир».
Башкир у своего дома (Яхъя). Фотография С. М. Прокудина-Горского, 1910 год
Скачут по башкирским сказкам резвые волшебные кони, удалые батыры шутя сокрушают горы и стрелами достают солнце, хитрые бедняки побеждают жадных баев. Откуда взялись Уральские горы и почему так много вокруг них озёр - всё знали древние сказочники. Однако до сих пор едва ли половина башкирских преданий переведена на русский язык.
Пир горой
Башкиры издревле занимались скотоводством, а если был поблизости лес - то и пчеловодством. Поэтому практически во всех блюдах национальной кухни присутствует мясо, предпочтительно баранина или конина, а большинство сладостей и напитков делают на меду. Традиционная башкирская пища очень сытная, к мясу добавляют отваренные кусочки теста разных форм или картофель. Важное место занимают продукты из молока: катык, айран, кумыс, корот (солёный творог).
Айран Фото: Commons.wikimedia.org
Попробовать традиционные блюда башкирской кухни в Челябинске практически негде, однако большинство из них вполне можно приготовить дома. При этом хозяйке не придётся ломать голову над тем, что подать на первое, а что на второе: многие башкирские кушанья «универсальны». Например, для кулламы отдельно варят с приправами нарезанную небольшими кусочками мякоть баранины или говядины, затем из муки, подсоленной воды и яйца замешивают тесто, делят его на маленькие шарики (салма) и отваривают их в готовом бульоне. При подаче на стол в каждую тарелку кладут кусочки мяса, салму и заливают из бульоном. Такое блюдо с успехом заменит привычные нам суп и второе с гарниров вместе взятые.
Но если душа требует более обильной трапезы, можно на первое приготовить шурпу (та же куллама, только с картофелем), а на второе - фаршированное яйцами мясо. Готовится оно так: говяжью вырезку зачищают от сухожилий, прорезают с одной стороны в виде мешочка и начиняют сваренными вкрутую яйцами. Отверстие зашивают, мясо посыпают солью, перцем и обжаривают на сковороде, доводят до готовности в духовке, периодически поливая выделяющимся соком и жиром.
Бэлиш Фото: Commons.wikimedia.org
Дальше - чай. Он должен быть крепким, ароматным (можно добавить к заварке листья чёрной смородины и земляники) и обязательно с молоком. К чаю подают баурсаки (обжаренные в масле кусочки теста) или различные бэлиши (пироги).
По одёжке встречают
Национальная одежда башкир многослойна: под верхний плотный халат полагалось надевать ещё несколько более тонких. У женщин верхняя одежда могла быть приталенной, а вот пояс - с кованой пряжкой и различными украшениями - полагался только мужчинам. Головные уборы делали из войлока и меха и богато расшивали, причём чем моложе человек, там ярче могли быть цвета. Там, где было много скота, практически все могли позволить себе кожаную обувь. Из украшений башкирские женщины особенно любили серебро и кораллы - их выменивали у восточных купцов за мёд и меха. Светлому металлу приписывалась способность отгонять злых духов, поэтому в костюме присутствовало немало шумящих подвесок из серебра. Существовала даже пословица, что башкирскую женщину сначала можно услышать, затем увидеть. Кораллы же связывались с плодовитостью и богатством и считались обязательным подарком жениха невесте перед свадьбой.
Башкиры. Картина М. Букаря, 1872 год Фото: Commons.wikimedia.org
Сейчас, когда большинство башкир живут в городах, национальный костюм в традиционном его виде можно увидеть разве что во время выступлений танцевальных коллективов. Однако то же самое можно сказать практически о всех населяющих нашу страну народах, так что ничего необычного в этом нет.
