Леонид андреев роза мира краткое содержание. Особая роль России. Возникновение зла и начало противостояния Добра и зла

Книга, несомненно, стоит прочтения...Очень много мыслей, которые вполне обоснованы при взгляде на общество и человека... Единственное, очень печальное будущее пророчествуется, и безысходное, но опять же, учитывая стремление высших структур общества к тотальному контролю над каждой личностью, взгляд автора нельзя назвать совсем утопичным...

Оценка 5 из 5 звёзд от nakorz 22.01.2018 15:48

Этой книге на сегодня нет конкуренции. Таких, как Даниил Андреев еще не знаю, чтобы в физ.теле мог прозревать такое, да еще и написать об этом, да в таких условиях. Никто кроме него не описывал такое мироустройство. Это героизм.А те, кто пишет отрицательные ком -ты, лучше бы потратили время на свой " рост "......

Надежда. 21.01.2018 17:41

Чертовски интеллектуален автор. Но вряд ли это нужно Богу и 99% людей пытающихся простой своей жизнью найти путь к нему. Маяковский не талант, а гений. Но кому он себя отдал? От того и получил. Здесь тьма тьмы, утверждая. что знаю кто достоин быть Там. Это знает по определению только Бог. А возомнивший себя... ! В уцененных товарах ее место. Не пытайтесь подтверждать сказку: какая красивая одежда (голого короля), а иначе вы не умны. Безусловный талант, но для чего? Это мнение человека, трудом которого кормится не семь генералов, а теперь - армии генералов. Не примыкайте к ним. Лучше просто трудитесь, умножайтесь, любите и в душе держите и умножайте Высшеее
Это и есть оценка талантливого блуждающего человека. Не для народа.

Оценка 5 из 5 звёзд от Живая Роза 15.12.2017 20:04

Еще не у каждого человека развит орган восприятия текстов этой книги. А пора уже,люди!

Оценка 5 из 5 звёзд от Сергей 04.12.2017 14:26

ЭТА КНИГА, ОДНО ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ МИРА. ПРОЧИТАЛА ЕЕ НА ОДНОМ ДЫХАНИИ И ТЕПЕРЬ ПЕРЕЧИТЫВАЮ ЕЕ ВДУМЧИВЕЕ И СПОКОЙНЕЙ. ОНА ОТВЕЧАЕТ МОИМ РАЗМЫШЛЕНИЯМ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, О МИРОУСТРОЙСТВЕ И ЗАКОНАХ ПРИРОДЫ., О СИЛАХ,ДЕЙСТВУЮЩИХ НА ВСЕ, ЧТО СУЩЕСТВУЕТ НА ЗЕМЛЕ. ВОЗМОЖНО Я ВОСПРИНИМАЮ ЭТУ КНИГУ СЛИШКОМ СЕРЬЕЗНО, НО НА ЭТО ЕСТЬ ПРИЧИНЫ. В СВОЕЙ ЖИЗНИ МНЕ ПРИШЛОСЬ СТАЛКИВАТЬСЯ С НЕОБЫЧНЫМИ ЯВЛЕНИЯМИ И СЛУЧАЯМИ, КОТОРЫЕ МЕНЯ ПОБУЖДАЮТ ДУМАТЬ ТАК, А НЕ ИНАЧЕ.

Оценка 5 из 5 звёзд от светлана 03.08.2017 10:01

КНИГА ОЧЕНЬ СЕРЬЕЗНАЯ И ДАЛЕКО НЕ КАЖДОМУ ПО СИЛАМ, ТОМУ, КТО ЕЕ ПЫТАЕТСЯ ЧИТАТЬ,. НУЖНА ПОДГОТОВКА. ОНА ОТВЕЧАЕТ МОИМ РАЗМЫШЛЕНИЯМ И ПОИСКАМ О ЧЕЛОВЕКЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, ОБ УСТРОЙСТВЕ МИР, В КОТОРОМ МЫ ЖИВЕМ, О СЛОЖНОСТИ УСТРОЙСТВА МИРОЗДАНИЯ. ДА, ЭТА КНИГА-ОДНО ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ ПРОИЗВЕДЕНИИ МИРА.

Оценка 5 из 5 звёзд от светлана 03.08.2017 09:41

Книга не для всех и не для каждого, нужна некая отвлечённость от стандартного религиозного мировоззрения, некое внутреннее раскрепощение т.к. идеи которые заложены в ней могут резко диссонировать с нашими официальными религиозными убеждениями...

Оценка 5 из 5 звёзд от Олег 11.07.2017 17:12

Текст розы для понимания не очень подготовленного ума,достаточно сложен и одного раза для прочтения книги, явно не достаточно.Озадачило вот что.Данилов заносит в святой синклит исторических фигурантов,которым там явно не место.Например Ленин,ведь на совести этого человека чудовищные преступления-сносы исторических памятников,взрывы соборов,расстрелы священников,создание чрезвычайной комиссии и т.д.И тем не менее этот маленький злобный человечек у Данилова чуть ли не причислен к лику святых.Далее г-н Пушкин.Великий поэт,солнце русской поэзии?И спорить не будем -всё так,но как человек,которому ничто человеческое не чуждо обыкновенный распутник и картёжник,чей карточный долг на момент дуэли составлял более 140 тысяч руб.-в те времена это были просто огромные деньги и дуэль как раз и была выходом из этого безвыходного(пардон за каламбур)безвыходного положения.К тому же,чтобы оправдать себя в глазах друзей,сам состряпал эти подмётные письма,которые послужили причиной дуэли с Дантесом.Я не к тому,чтобы кого-то осуждать,боже меня упаси от этого,но я прочитал кучу материалов,пытаясь докопаться до истины,насколько это возможно,чтобы понять какие события привели к этой трагической дуэли.И наконец Иуда-кому не знаком этот библейский персонаж синоним предательства и подлости и которому по поступку и награда-дно галактики,где оный и томится по сей день.Иисус,как я думаю, попросил Иуду,чтобы он выполнил для него эту неблаговидную роль.

Оценка 4 из 5 звёзд от фриц 29.05.2017 16:59

"Роза мира"для меня стала настоящим откровением. После её прочтения и ошеломляющего впечатления от неосознанной действительности, я погрузилась в книги Абд-ру-шина "В свете истины. Послание Граля". Рекомендую тем, кто в "Розе мира" не разобрался, вновь вернуться и перечитать заново. Вы с удивлением поймёте. что те слова, ранее вами непонятые, вдруг обрели смысл и у вас раздвинулся горизонт. Мы живём в то время, когда Откровения передаются через посвящённых из Вселенной. Не проходите мимо, а пропускайте каждое слово через своё сердце. Эти книги нам даны для спасения и совершенствования нашей ДУШИ.

Оценка 5 из 5 звёзд от евгения 13.11.2016 17:02

Впервые прочитал эту книгу в 1992 году. В то время мне было 22 года я учился в техническом университете и увлекался философскими и религиозными учениями. В стране происходили большие перемены и появилось много литературы, которая ранее не была доступна. Вопросы смысла человеческой жизни; устойчивости законов природы; наличия в природе человека сознания, нравственного начала, чувственного восприятия; многообразия форм жизни на Земле; красоты, таинственности, бесконечности звездного неба с одной стороны и разрушающих сил во вселенной с другой склоняли меня к поиску ответа на них. Объяснить перечисленные явления с точки зрения материалистической философии не представлялось возможным. С книгой "Роза Мира" я познакомился, после того как были прочитаны " Бхагавад-Гита", "Жизнь Будды" Ашвагхоши, "Новый Завет". Духовная жажда, религиозные переживания открыли в моем сердце ответы на часть перечисленных вопросов. Пришло осознание идеи о Боге как о творце всего сущего, о бессмертии души, но были вопросы которые для меня оставались загадкой. Вопрос происхождения зла, как в природе человека, так и во вселенском масштабе и оправдания Бога как творца не причастного ни к чему злому, темному, эгоистичному. Именно в этот период жизни и познакомился я с книгой Даниила Андреева " Роза Мира". С первых страниц книги я был увлечен её идеями. Мне открылась истина, которая осознавалась мной интуитивно. И если Владимир Соловьев в "Оправдании Добра" на базе синтеза философских и религиозных идей выстраивает фундамент нравственной философии, то Даниил Андреев дополняет его новыми методами познания, которые способны расширить творческие возможности человека, а также способствовать раскрытию органов духовного слуха, духовного зрения, глубинной памяти (тот кто прочтет книгу Даниила Андреева поймет о каких духовных органах идет речь). Сейчас мне более 40 лет но книги Даниила Андреева для меня являются настольными. Человеку который пытается найти ответ на вопросы- В чем заключается смысл человеческой жизни? Есть душа или нет её? Что ждет человека после смерти? Как устроены миры окружающие нашу планету Земля?- книга Даниила Андреева "Роза Мира" будет очень полезна.

Оценка 5 из 5 звёзд от Александр 08.11.2016 23:37

Дуже класно

Оценка 5 из 5 звёзд от Дмитро 09.07.2016 16:13

Произвела впечатление

Оценка 5 из 5 звёзд от Алёна 12.06.2016 00:43

Книга-шедевр! Простой литератор без помощи свыше да в такое страшное время сказку не напишет!

Оценка 5 из 5 звёзд от Сергей 10.05.2016 22:44

Хорошая книга, читала с удовольствием, увлекательно, иногда страшно

ostrous000

Глава 1
Роза Мира и ее ближайшие задачи

Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится, сгущаясь, странная мгла – предвестие катастрофы еще более грозной, войны еще более опустошающей. Я начинал эту книгу в самые глухие годы тирании, довлевшей над двумястами миллионами людей. Я начинал ее в тюрьме, носившей название политического изолятора. Я писал ее тайком. Рукопись я прятал, и добрые силы – люди и не люди – укрывали ее во время обысков. И каждый день я ожидал, что рукопись будет отобрана и уничтожена, как была уничтожена моя предыдущая работа, отнявшая десять лет жизни и приведшая меня в политический изолятор.

Книга «Роза Мира» заканчивается несколько лет спустя, когда опасность третьей мировой войны не поднимается уже, подобно мглистым тучам, из-за горизонта, но простерлась над нашими головами, закрыв зенит и быстро спускаясь от него вниз, по всем сторонам небосклона.

А может быть, обойдется? – Такая надежда теплится в душе каждого, и без подобной надежды нельзя было бы жить. Одни пытаются подкрепить ее логическими доводами и активными действиями. Некоторые ухитряются убедить самих себя в том, будто опасность преувеличивается. Третьи стараются не думать о ней совсем, погружаясь в заботы своего маленького мирка и раз навсегда решив про себя: будь, что будет. Есть и такие, в чьей душе надежда тлеет угасающей искрой, и кто живет, движется, работает лишь по инерции.

Я заканчиваю рукопись «Розы Мира» на свободе, в золотом осеннем саду. Тот, под чьим игом изнемогала страна, давно уже пожинает в иных мирах плоды того, что посеял в этом. И все-таки последние страницы рукописи я прячу так же, как прятал первые, и не смею посвятить в ее содержание ни единую живую душу, и по-прежнему нет у меня уверенности, что книга не будет уничтожена, что духовный опыт, которым она насыщена, окажется переданным хоть кому-нибудь.

А может быть – обойдется, тирания никогда не возвратится? Может быть, человечество сохранит навеки память о страшном историческом опыте России? – Такая надежда теплится в душе всякого, и без этой надежды было бы тошно жить.

Но я принадлежу к тем, кто смертельно ранен двумя великими бедствиями: мировыми войнами и единоличной тиранией. Такие люди не верят в то, что корни войн и тираний уже изжиты в человечестве или изживутся в короткий срок. Может быть отстранена опасность данной тирании, данной войны, но некоторое время спустя возникнет угроза следующих. Оба эти бедствия были для нас своего рода апокалипсисами – откровениями о могуществе мирового Зла и о его вековечной борьбе с силами Света. Люди других эпох, вероятно, не поняли бы нас; наша тревога показалась бы им преувеличенной, наше мироощущение – болезненным. Но не преувеличено такое представление об исторических закономерностях, какое выжглось в человеческом существе полувековым созерцанием и соучастием в событиях и процессах небывалого размаха.

И не может быть болезненным тот итог, который сформировался в человеческой душе как плод деятельности самых светлых и глубоких ее сторон.

Я тяжело болен, годы жизни моей сочтены. Если рукопись будет уничтожена или утрачена, я восстановить ее не успею. Но если она дойдет когда-нибудь хотя бы до нескольких человек, чья духовная жажда заставит их прочитать ее до конца, преодолевая все ее трудности, – идеи, заложенные в ней, не смогут не стать семенами, рождающими ростки в чужих сердцах.

И произойдет ли это еще до третьей мировой войны или после нее, или третья война не будет развязана в ближайшие годы вовсе – книга не умрет все равно, если хоть одни дружественные глаза пройдут, глава за главой, по ее страницам. Потому что вопросы, на которые она пытается дать ответ, будут волновать людей еще и в далеком будущем.

Эти вопросы не исчерпываются проблематикой войны и государственного устройства. Но ничто не поколеблет меня в убеждении, что самые устрашающие опасности, которые грозят человечеству и сейчас и будут грозить еще не одно столетие, это – великая самоубийственная война и абсолютная всемирная тирания. Быть может, третью мировую войну – в нашу эпоху – человечество превозможет или, по крайней мере, уцелеет в ней, как уцелело оно в первой и во второй. Быть может, оно выдержит, так или иначе, тиранию еще более обширную и беспощадную, чем та, которую выдержали мы. Может случиться также, что через сто или двести лет возникнут новые опасности для народов, не менее гибельные, чем тирания и великая война, но – иные. Возможно. Вероятно. Но никакие усилия разума, никакое воображение или интуиция не способны нарисовать опасностей грядущего, которые не были бы связаны, так или иначе, с одной из двух основных: с опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны и опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании.

Существует инстанция, много веков претендующая на то, чтобы быть единственной неуклонной объединительницей людей, предотвращающей от них опасность войны всех против всех, опасность падения в хаос. Такая инстанция – государство. Со времен окончания родового строя на всех исторических этапах государство являлось существенной необходимостью. Даже иерократии, пытавшиеся его подменить властью религиозной, превращались в разновидности того же Государства. Государство цементировало общество на принципе насилия, а уровень нравственного развития, необходимый для того, чтобы цементировать общество на каком-либо принципе ином, не был достигнут. Конечно, он не достигнут и поднесь. Государство до сих пор остается единственным испытанным средством против социального хаоса. Но уясняется наличие в человечестве этических начал более высокого типа, способных не только поддерживать, но и совершенствовать социальную гармонию: и, что еще важнее, намечаются пути ускоренного развития этих начал.

В политической истории новейшего времени легко различаются две общечеловеческие направленности, полярные друг другу.

Одна из них стремится к переразвитию государственного начала как такового, к укреплению всесторонней зависимости личности от государства, точнее – от той инстанции, в руках которой находится государственный аппарат: партии, армии, вождя. Государства типа фашистского или национал-социалистического – ярчайший пример феноменов этого рода.

Другой поток явлений, возникший еще в XVIII веке, если не раньше, – это поток направленности гуманистической. Его истоки и главнейшие этапы – английский парламентаризм, французская Декларация прав человека, германская социал-демократия, наконец, освободительная борьба против колониализма. Дальняя цель этого потока явлений – ослабление цементирующего насилия в жизни народов и преобразование государства из полицейского по преимуществу аппарата, отстаивающего национальное или классовое господство, в аппарат всеобщего экономического равновесия и охраны прав личности. В исторической действительности имеются еще оригинальные образования, могущие показаться как бы гибридами. По существу оставаясь феноменами первого типа, они видоизменяют собственное обличье в той мере, в какой это целесообразно для достижения поставленной цели. Это – лишь тактика, маскировка, не более.

И все же, несмотря на полярность этих потоков явлений, их объединяет одна черта, характернейшая для XX столетия: стремление ко всемирному. Внешний пафос различных движений нашего века – в их конструктивных программах народоустройств; но внутренний пафос новейшей истории – в стихийном стремлении ко всемирному.

Интернациональностью своей доктрины и планетарным размахом отличалось самое мощное движение 1-й половины нашего столетия. Ахиллесовой пятой движений, ему противополагавшихся – расизма, национал-социализма, – была их узкая националистичность, точнее – узкорасовые или национальные границы тех блаженных зон, химерою которых они прельщали и завораживали. Но к мировому владычеству стремились и они, и притом с колоссальной энергией. Теперь космополитический американизм озабочен тем, чтобы избежать ошибок своих предшественников.

На что указывает это знамение времени? Не на то ли, что всемирность, перестав быть абстрактной идеей, сделалась всеобщей потребностью? Не на то ли, что мир стал неделим и тесен, как никогда? Не на то ли, наконец, что решение всех насущных проблем может быть коренным и прочным лишь при условии всемирных масштабов этого решения?

Деспотические образования планомерно осуществляют при этом принцип крайнего насилия либо хитрым сочетанием методов частично вуалируют его. Темпы убыстряются. Возникают такие государственные громады, на сооружение каких раньше потребовались бы века. Каждое хищно по своей природе, каждое стремится навязать человечеству именно свою власть. Их военная и техническая мощь становится головокружительной. Они уже столько раз ввергали мир в пучину войн и тираний, – где гарантии, что они не ввергнут его еще и еще? И наконец сильнейший победит во всемирном масштабе, хотя бы это стоило превращения трети планеты в лунный ландшафт. Тогда цикл закончится, чтобы уступить место наибольшему из зол: единой диктатуре над уцелевшими двумя третями мира – сперва, быть может, олигархической, а затем, как это обычно случается на втором этапе диктатур, – единоличной. Это и есть угроза, самая страшная из всех, нависавших над человечеством: угроза всечеловеческой тирании.

Сознательно или бессознательно предчувствуя эту опасность, движения гуманистической направленности пробуют консолидировать свои усилия. Они лепечут о культурном сотрудничестве, размахивают лозунгами пацифизма и демократических свобод, ищут призрачного спасения в нейтралитете либо же, испуганные агрессивностью противника, сами вступают на его путь. Бесспорной, всем доверие внушающей цели, то есть идеи о том, что над деятельностью государств насущно необходим этический контроль, не выдвинуло ни одно из них. Некоторые общества, травмированные ужасами мировых войн, пытаются объединиться с тем, чтобы в дальнейшем политическое объединение охватило весь земной шар. Но к чему теперь привело бы и это? Опасность войн, правда, была бы устранена, по крайней мере временно. Но где гарантии того, что это сверхгосударство, опираясь на обширные нравственно отсталые слои – а таких на свете еще гораздо больше, чем хотелось бы – и расшевеливая неизжитые в человечестве инстинкты властолюбия и мучительства, не перерастет опять-таки в диктатуру и, наконец, в тиранию, такую, перед которой все прежние покажутся забавой?

Знаменательно, что именно религиозные конфессии, раньше всех провозгласившие интернациональные идеалы братства, теперь оказываются в арьергарде всеобщего устремления ко всемирному. Возможно, в этом сказывается характерное для них сосредоточение внимания на внутреннем человеке, пренебрежение всем внешним, а ко внешнему относят и проблему социального устроения человечества. Но если вглядеться глубже, если сказать во всеуслышание то, что говорят обычно лишь в узких кругах людей, живущих интенсивной религиозной жизнью, то обнаружится нечто, не всеми учитываемое. Это возникший еще во времена древнеримской империи мистический ужас перед грядущим объединением мира, это неутолимая тревога за человечество, ибо в едином общечеловеческом государстве предчувствуется западня, откуда единственный выход будет к абсолютному единовластию, к царству «князя мира сего», к последним катаклизмам истории и к ее катастрофическому перерыву.

Да и в самом деле: где гарантии, что во главе сверхгосударства не окажется великий честолюбец и наука послужит ему верой и правдой, как орудие для превращения этого сверхгосударства именно в ту чудовищную машину мучительства и духовного калечения, о которой я говорю? Можно ли сомневаться, что даже уже и теперь создаются предпосылки для изобретения совершенного контроля за поведением людей и за образом их мышления? Где границы тем кошмарным перспективам, которые возникают перед нашим воображением в результате скрещения двух факторов: террористического единовластия и техники XXI столетия? Тирания будет тем более абсолютной, что тогда закроется даже последний, трагический путь избавления: сокрушение тирании извне в итоге военного поражения: воевать будет не с кем, подчинены будут все. И всемирное единство, мечтавшееся стольким поколениям, потребовавшее стольких жертв, обернется своей демонической стороной: своей безвыходностью в том случае, если руководство этим единством возьмут ставленники темных сил.

На горьком опыте человечество убеждается уже и теперь, что ни те социально-экономические движения, шефство над которыми берет голый рассудок, ни достижения науки сами по себе не в состоянии провести человечество между Харибдой и Сциллой – тираниями и мировыми войнами. Хуже того: новые социально-экономические системы, приходя к господству, сами облекаются в механизмы политических деспотий, сами становятся сеятелями и разжигателями мировых войн. Наука превращается в их послушную служанку, куда более послушную и надежную, чем была церковь для феодальных владык. Трагедия коренится в том, что научная деятельность с самого начала не была сопряжена с глубоко продуманным нравственным воспитанием. К этой деятельности допускались все, независимо от уровня их нравственного развития. Неудивительно, что каждый успех науки и техники обращается теперь одной стороной против подлинных интересов человечества. Двигатель внутреннего сгорания, радио, авиация, атомная энергия – все ударяет одним концом по живой плоти народов. А развитие средств связи и технические достижения, позволяющие полицейскому режиму контролировать интимную жизнь и сокровенные мысли каждого, подводят железную базу под вампирические громады диктатур.

Таким образом, опыт истории подводит человечество к пониманию того очевидного факта, что опасности будут предотвращены и социальная гармония достигнута не развитием науки и техники самих но себе, не переразвитием государственного начала, не диктатурой «сильного человека», не приходом к власти пацифистских организаций социал-демократического типа, качаемых историческими ветрами то вправо, то влево, от бессильного прекраснодушия до революционного максимализма, – но признанием насущной необходимости одного-единственного пути: установления над Всемирной федерацией государств некоей незапятнанной, неподкупной высокоавторитетной инстанции, инстанции этической, внегосударственной и надгосударственной, ибо природа государства внеэтична по своему существу.

Какая же идея, какое учение помогут создать подобный контроль? Какие умы его выработают и сделают приемлемым для громадного большинства? Какими путями придет такая инстанция к общечеловеческому признанию, на высоту, господствующую даже над Федерацией государств, – она, отвергающая насилие? Если же она примет к руководству принцип постепенной замены насилия чем-то другим, то чем же именно и в какой последовательности? И какая доктрина сможет разрешить все возникающие в связи с этим проблемы с их неимоверной сложностью?

Настоящая книга стремится дать, в какой-то мере, на эти вопросы ответ, хотя общая тематика ее шире. Но, подготавливаясь к ответу, следует ясно сформулировать сперва, в чем же это учение видит своего непримиримейшего врага и против чего – или кого – оно направлено.

В историческом плане оно видит своих врагов в любых державах, партиях и доктринах, стремящихся к насильственному порабощению других и к каким бы то ни было формам и видам деспотических народоустройств. В метаисторическом же плане оно видит своего врага в одном: в Противобоге, в тиранствующем духе, Великом Мучителе, многообразно проявляющем себя в жизни нашей планеты. Для движения, о котором я говорю, и сейчас, когда оно едва пытается возникнуть, и потом, когда оно станет решающим голосом истории, врагом будет одно: стремление к тирании и к жестокому насилию, где бы оно ни возникало, хотя бы в нем самом. Насилие может быть признано годным лишь в меру крайней необходимости, только в смягченных формах и лишь до тех пор, пока наивысшая инстанция путем усовершенствованного воспитания не подготовит человечество при помощи миллионов высокоидейных умов и воль к замене принуждения – добровольностью, окриков внешнего закона – голосом глубокой совести, а государства – братством. Другими словами, пока самая сущность государства не будет преобразована, а живое братство всех не сменит бездушного аппарата государственного насилия.

Не обязательно надо предполагать, что подобный процесс займет непременно огромный отрезок времени. Исторический опыт великих диктатур, с необыкновенной энергией и планомерностью охватывавших население громадных стран единой, строго продуманной системой воспитания и образования, неопровержимо доказал, какой силы рычаг заключен в этом пути воздействия на психику поколений. Поколения формировались все ближе к тому, что представлялось желательным для властей предержащих. Нацистская Германия, например, ухитрилась добиться своего даже на глазах одного поколения. Ясное дело, ничего, кроме гнева и омерзения, не могут вызвать в нас ее идеалы. Не только идеалы – даже методика ее должна быть отринута нами почти полностью. Но рычаг, ею открытый, должен быть взят нами в руки и крепко сжат. Приближается век побед широкого духовного просвещения, решающих завоеваний новой, теперь еще едва намечаемой педагогики. Если бы хоть несколько десятков школ были предоставлены в ее распоряжение, в них формировалось бы поколение, способное к выполнению долга не по принуждению, а по доброй воле; не из страха, а из творческого импульса и любви. В этом и заключен смысл воспитания человека облагороженного образа.

Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своею целью преобразование сущности государства путем последовательного осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели – создание Всемирной федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция, о которой я уже упоминал: инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. Именно бескровным и безболезненным: в этом все дело, в этом ее отличие от революционных доктрин прошлого.

Какова будет структура этой организации, каково ее наименование – предугадывать это мне представляется преждевременным и ненужным. Назовем ее пока условно, чтобы не повторять каждый раз многословных описаний, Лигой преобразования сущности государства. Что же до ее структуры, то те, кто станут ее организаторами, будут и опытнее, и практичнее меня: это будут общественные деятели, а не поэты. Могу только сказать, что лично мне рисуется так, что Лига должна располагать своими филиалами во всех странах, причем каждый филиал обладает несколькими аспектами: культурным, филантропическим, воспитательным, политическим. Такой политический аспект каждого филиала превратится, структурно и организационно, в национальную партию Всемирной религиозной и культурной реформы. В Лиге и Лигой все эти партии будут связаны и объединены.

Как именно, где и среди кого произойдет формирование Лиги, я, конечно, не знаю и знать не могу. Но ясно, что период от ее возникновения до создания Федерации государств и этической инстанции над ними должен рассматриваться как период подготовительный, период, когда Лига будет отдавать все силы распространению своих идей, формированию своих рядов, расширению организации, воспитанию подрастающих поколений и созданию внутри себя той будущей инстанции, которой со временем может быть доверена всемирная руководящая роль.

50 великих книг о пути к истине Вяткин Аркадий Дмитриевич

35. Даниил Андреев и его «Роза Мира»

Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных иноматериальных фактов, различных сегментов планетароного космоса… Если старые религии – лепестки, то Роза Мира – цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков.

Даниил Андреев. «Роза Мира»

Трагическая судьба этого незаурядного поэта и философа тесно связана с судьбой основного его произведения «Роза Мира». При жизни Даниила Андреева ни одно из его творений не было опубликовано – все стихи и философские очерки либо систематически изымались чекистами, либо не публиковались, поскольку шли вразрез с господствующей коммунистической доктриной…

Даниил Андреев родился в семье известного русского писателя Леонида Андреева в 1906 году в Берлине. Мать будущего поэта умерла в результате послеродовой горячки, что тяжким образом отразилось на судьбе новорожденного сына. Убитый горем отец обвиняет его в гибели матери и фактически отказывается от него. Правда, через тринадцать лет умирает и сам Леонид Андреев. Не будь всего этого, жизнь Даниила сложилась бы совершенно иначе. В частности, не было бы сталинских лагерей, многочисленных страданий и болезней, связанных с тюремным заключением, а, главное, находясь за рубежом, он смог бы творить, и все его произведения оказались бы изданными. Но, с другой стороны, только испытав мытарства, которые ему сполна предоставило родное государство, он смог написать такое произведение, как «Роза Мира»…

Маленького Даниила вскоре взяла на воспитание его родная тетка и бабушка по матери, которые жили в Москве, снимая комнату в коммунальной квартире, скромно и бедно. Но, поскольку так жили многие, это не казалось чем-то необыкновенным. В детстве Даниил часто болел, но в положенное время окончил гимназию, после чего учился на высших литературных курсах.

В 1921 году, когда ему было 14 лет, впечатлительный мальчик впервые получил опыт мистического озарения: перед ним предстала картина «Небесного Кремля», как он тогда называл это видение.

Он сразу распознал в этом некое средоточие высших духовных сил России, – образ, который он потом использовал в своей «Розе Мира».

Известно, что подобного рода переживания, будучи кратковременными, но очень интенсивными, неоднократно описывались в трудах различных других мистиков. Называемые космическим сознанием, переживания характеризуются наплывом положительных эмоций, особым чувством приобщения к некоему высшему знанию и блаженством, не выразимыми словами. Незабываемое впечатление всегда сказывалось на личности и судьбе человека, трансформируя его жизненное кредо, ценности и цели…

Все это было и с Даниилом Андреевым, который неоднократно испытал эпизоды такого просветления. Постепенно, при повторных вспышках озарения он научился не только лучше понимать увиденное, но и систематизировать его в виде умозрительных конструкций, выразившихся в сложной картографии запредельных миров. Эта способность видеть и слышать то, что лежит за пределами обычной реальности, поначалу включалась у Андреева совершенно спонтанно. Однако с годами дар потустороннего видения стал приобретать у него управляемый характер. Все это чрезвычайно помогало Даниилу Андрееву, духовно поддерживая его во время пребывания в ГУЛАГе по печально знаменитой 58-й статье – с 1947 по 1957 год…

Удивительнее всего, что сам Даниил Андреев считал эти годы своеобразным подарком судьбы, во время которых он не только находил возможность развить свой талант, но само посещение им невидимых для других светлых миров явилось для него единственной отрадой в темной череде тюремных будней. Впоследствии он так говорит об этом периоде:

Именно в тюрьме, с ее изоляцией от внешнего мира, с ее неограниченным досугом, с ее полутора тысячами ночей, проведенных мною в бодрствовании, лежа на койке, среди спящих товарищей – именно в тюрьме начался для меня новый этап метаисторического и трансфизического познания. Часы метаисторического озарения участились. Длинные ряды ночей превратились в сплошное созерцание и осмысление. Глубинная память стала посылать в сознание все более и более отчетливые образы, озарявшие новым смыслом и события моей личной жизни, и события истории и современности…Встречи (с душами тех, кто ушел с земного плана в запредельные миры. – А.В.) случались и днем, в людной тюремной камере, и мне приходилось ложиться на койку, лицом к стене, чтобы скрыть поток слез захватывающего счастья… Во многом могу усомниться, ко многому во внутренней жизни отнестись с подозрением в его подлинности, но не к этим встречам…

Опыт визионеров говорит, что переживания просветления – и в особенности их интерпретация – у каждого человека имеют особенный характер, не похожий на видения у других. Огромная мощь запредельной информации, обрушивающаяся в это время на человека, как бы просеивается через его мозг, и только самая малая ее часть задерживается в его сознании, интерпретируясь в соответствии с образовательным и культурным уровнем человека. Именно по этой причине на нашей планете утвердилась не одна, а несколько различных религий, основы которых, без сомнения, были получены одаренными лицами во время переживания эпизодов космического сознания. Духовидческий опыт Даниила Андреева поэтому отличается от подобных прозрений Сведенборга, Якова Беме и многих других, а также стоит особняком в российской и особенно советской культуре, где за всю историю не отмечалось ничего подобного.

Исходная концепция этого российского мистика и ясновидца, изложенная в его «Розе Мира» базируется на идее многомерной реальности, т. е. наличии многих миров, отличающихся пространственной и временной размерностью, которые сотрудничают или враждуют, но могут быть и вложенными друг в друга наподобие матрешки, образуя своеобразную иерархию слоев или уровней бытия. Известный нам физический мир, который в ортодоксальной науке признается единственно возможным, на деле представляет собой только одну из таких ипостасей, носящей в интерпретации Андреева имя Энроф…

Лет двадцать назад, когда впервые была издана эта книга, экуменические взгляды автора, действительно, получили массу сторонников и считались почти немедленно исполнимыми. Восторженным почитателям тогда казалось: еще немного, и человечество, действительно, в соответствии с «Розой Мира» станет единым. Другой причиной явилось то, что появление на прилавках книги Д. Андреева по времени совпало с крахом коммунистической идеологии. А «свято место», как гласит народная мудрость, «не бывает пусто». Людям требовалось что-то взамен, чтобы иметь какую-то духовную потребность, которую в советское время заменял ее суррогат в виде партийной морали. Многие ударились тогда в самые темные культы и секты, пытаясь в них найти ответ на все животрепещущие вопросы. Другие, вдруг, забыв о своем партийном прошлом стали православными. Некоторые в этих условиях сравнивали Даниила Андреева с Нострадамусом и Данте, другие считали его философский труд новым Евангелием, создавали сообщества и группы, постигающие «Розу Мира» как некое откровение или катехизис.

Но были и противники учения. Особенно неодобрительные отзывы о фантасмагориях Даниила Андреева высказывала церковь. Однако со столь бескомпромиссным мнением православных иерархов вряд ли можно безоговорочно согласиться. Дело в том, что христианство получило все догматы своего вероучения из того же самого источника, что и Даниил Андреев, но по-другому интерпретировало эту информацию.

Нельзя до конца согласиться и с официальной наукой, которая считает все размышления Даниила Андреева надуманными и бездоказательными, тем более, что назвать их наукой, в общем-то, никак нельзя – это все видения автора, его мистический опыт, приобретенный в измененном состоянии сознания.

Но даже с позиций обыденного сознания возникает недоумение: а не выдумал ли все это досужий автор? И не является ли его видение очередной сказкой типа Алисы в стране чудес? И, действительно, любой скептик легко может опрокинуть бездоказательные утверждения Андреева, единственным обоснованием которых является ссылка на то, что они были ему продиктованы свыше. В этом смысле позиция автора «Розы Мира» весьма уязвима, впрочем, как будет уязвима информация, исходящая от любого мистика и визионера, начиная с Ивана Богослова и до нынешних контактеров, получающих сведения из космоса посредством ченеллинга. Однако следует напомнить, что даже самые точные науки содержат в своей основе бездоказательные истины…

Несмотря на то, что Даниил Андреев долго и восторженно говорит о «Розе Мира», представить ее сложную структуру обыкновенному читателю c наскока навряд ли удастся.

Даже спустя некоторое время читатель неизбежно начнет путаться, возвращаясь к прилагаемому здесь словарю, чтобы разобраться во всех этих «шрастрах», «уицраорах», «стихиалях» и «брамфатурах». Во всяком случае, для того, чтобы постичь конструкцию «инфрамиров», одновременно запомнив суть каждого неологизма, даже вдумчивому читателю понадобится время и немалая усидчивость, сопоставимая с постижением азов высшей математики. В конечном итоге, правда, начинаешь хорошо понимать, что сам автор, действительно, верил и хорошо знал все то, о чем он писал, тем более, что в его произведении, несмотря на всю его сложность, логические связи не нарушены…

Любого рода визионерский опыт отсюда – это всегда непривычная структура, выходящая за пределы обычного понимания. Его подчас нельзя понять до конца, но нельзя и не принять, поскольку наиболее талантливые духовидцы всегда представляют материал, являющийся важным событием для человеческой культуры. Сюда относятся все священные книги – Библия, Коран, Бхагават Гита, а также неканонические тексты, полученные визионерами в измененном состоянии сознания – Тайная Доктрина, Агни Йога и др. Космос и ныне воздействует на подсознание людей, но не каждый из нас способен сознательно услышать или расшифровать этот зов.

Из книги Тайна имени автора Зима Дмитрий

Даниил Значение и происхождение имени: Бог мой судья (евр.) Энергетика и Карма имени: это имя нельзя отнести к разряду особо распространенных, а значит, и воздействовать на человека оно будет в довольно сильной степени. Нетрудно заметить, что по своему звучанию имя

Из книги Нострадамус. XX век: новейшая дешифровка автора Автор неизвестен

1961 год. Роза посреди большого мира 1961 Sur le milieu du grand monde la rose, Pour nouveaux faicts sang public espandu: A dire vray on aura bouche close, Lors au besoing viendra tard l’attendu. Центурия 5, катрен 96 В середине большого мира (света) роза, От новых фактов кровь граждан (общественности) прольется: Говорящим правду (истину) рот

Из книги Железная мистерия автора Андреев Даниил

Акт 12. Роза Мира Рассвет над великим городом.Благовест в храмах метакультур продолжает звучать в своих отражениях - в колокольном звоне всех церквей земли. Плебисцит только что завершен. Площади и улицы залиты народом. Все расступаются перед процессией, направляющейся к

Из книги Роза Мира автора Андреев Даниил

КНИГА I РОЗА МИРА И ЕЁ МЕСТО В ИСТОРИИ

Из книги Уроки из Будущего автора Клюев Александр Васильевич

Глава 1 Роза Мира и её ближайшие задачи Эта книга начиналась, когда опасность неслыханного бедствия уже нависала над человечеством; когда поколение, едва начавшее оправляться от потрясений второй мировой войны, с ужасом убеждалось, что над горизонтом уже клубится,

Из книги Оккультисты Лубянки автора Андреев Александр

Глава 2. ДАНИИЛ АНДРЕЕВ (1906–1959)Даниил Андреев родился 2 ноября 1906 года в Берлине в семье известного русского писателя Леонида Андреева. Мать его скончалась вскоре после родов от осложнения. Оставшись без матери, мальчик воспитывался в семье своей московской тети, которая

Из книги Имена и фамилии. Происхождение и значение автора Кублицкая Инна Валерьевна

Из книги Эзотерический мир. Семантика сакрального текста автора Розин Вадим Маркович

Данила, Даниил Неторопливый, но решительный. Сосредоточен и неагрессивен. Работает со смекалкой, действуете большим достоинством и без излишней эмоциональности. Уважающий себя и уважаемый окружающими. Впрочем, иногда ему мешают душевные

Из книги Хиромантия и нумерология. Секретные знания автора Надеждина Вера

Из книги Человек-дельфин автора Майоль Жак

Из книги Великие мистики XX века. Кто они - гении, посланцы или аферисты? автора Лобков Денис Валерьевич

Даниил Значение имени: «Бог мне судья» (др. евр.). Первопроходец. Неспешный в думах, но решительный. Работает запойно - практическая сметка срослась с импровизацией. Дом - полная чаша, кругом много добротных вещей, сработанных предками. Его фамильная гордость творца

Из книги Большая книга тайных наук. Имена, сновидения, лунные циклы автора Шварц Теодор

Из книги Учитесь у великих автора Максвелл Джон

Из книги 100 пророчеств о судьбе русского народа автора Клыковская Тина Николаевна

Данила, Даниил Неторопливый, но решительный. Сосредоточен и неагрессивен. Работает со смекалкой, действует с большим достоинством и без излишней эмоциональности. Уважающий себя и уважаемый окружающими. Впрочем, иногда ему мешают душевные

Из книги автора

85. Даниил АНДРЕЕВ Подготовится система мероприятий, чрезвычайно сложных, беспримерных по своему научно-техническому размаху, имеющая в виду приспособление поверхности Марса и Венеры для обитания излишков человечества. Будут отправлены также несколько экспедиций на

Даниил Леонидович Андреев— русский поэт и писатель, автор мистического сочинения «Роза Мира» родился 2 ноября 1906 года .

Даниил Андреев, второй сын известного русского писателя Леонида Николаевича Андреева (1871—1919) и внучатой племянницы Тараса Шевченко Александры Михайловны Андреевой (урожд. Велигорской; 1881—1906) родился в берлинском районе Грюневальд по адресу Гербертштрассе, 26.

15 ноября от послеродовой горячки Александра Михайловна Андреева умирает. Потрясенный отец обвиняет новорожденного сына в гибели любимой супруги, и бабушка Евфросинья Варфоломеевна Велигорская (урожд. Шевченко; 1846—1913) увозит мальчика в Москву, в семью другой своей дочери, Елизаветы Михайловны Добровой (урожд. Велигорской; 1868—1942), жены известного московского врача Филиппа Александровича Доброва. Жили в это время Добровы в доме Чулкова (№ 38), на углу Арбата и Спасопесковского переулка. Даниил много болел, его с трудом выходили. Позже Добровы поселяются в Малом Левшинском переулке.

От болеющего шестилетнего Андреева заражается дифтерией и умирает бабушка. Тем же летом на даче на Чёрной речке под Петербургом мальчика в последний момент останавливают на мосту через реку: он хотел утопиться, страстно желая поскорее увидеть вновь маму и бабушку.

Окруженный заботой и вниманием, мальчик воспитывался в семье тети как родной сын. Дом Добровых являлся одним из литературных и музыкальных центров тогдашней Москвы, в нем бывали Бунин, Горький (крестный отец Даниила), Скрябин, Шаляпин, актеры Художественного театра. Под влиянием атмосферы дома мальчик рано начинает писать стихи и прозу.

Весной 1915 года появляется первое стихотворение «Сад». В этом же году пишутся первые рассказы «Путешествие насекомых» и «Жизнь допотопных животных» (не сохранились). Также в детстве, по воспоминаниям супруги А. А. Андреевой, Даниил пишет огромную эпопею, где действие разворачивается в выдуманном межпланетном пространстве. В детской на уровне своего роста мальчик рисует портреты правителей выдуманной им династии.

МИЛЫМ ДРУЗЬЯМ

Ах, как весело разуться в день весенний!

Здравствуй, милая, прохладная земля,

Перелески просветленные без тени

И лужайки без травы и щавеля.

Колко-серые, как руки замарашки,

Пятна снега рассыпаются кругом,

И записано в чернеющем овражке,

Как бежали тут ребята босиком.

В чащу бора - затеряться без оглядки

В тихошумной зеленеющей толпе,

Мягко топают смеющиеся пятки

По упругой подсыхающей тропе.

А земля-то - что за умница! Такая

Вся насыщенная радостью живой,

Влажно-нежная, студеная, нагая,

С тихо-плещущею в лужах синевой…

Ноздри дышат благовонием дороги,

И корней, и перегноя, и травы,

И - всю жизнь вы проморгаете в берлоге,

Если этого не чувствовали вы.

Даниил Андреев прожил жизнь, вобравшую в себя все трагические события отечественной истории первой половины XX века. Детство, прошедшее в семье доктора Доброва, в которой бывали многие — от Андрея Белого и Бунина до патриарха Тихона, учеба в известной московской гимназии Репман, а затем на Высших литературных курсах.

В 30 лет Даниил знакомится с Аллой, своей будущей женой и музой. К 35-ти годам Андреев - автор многих стихотворных циклов и поэм, а также создаёт основной массив романа «Странники ночи», работу над которым прерывает великая отечественная война.

Вернувшись с войны домой, в Москву, продолжает работу над романом и стихами. Будучи сыном известного писателя-эмигранта Леонида Андреева, печататься возможности не имеет. На жизнь зарабатывает скромной работой художника-шрифтовика, а всё свободное время отдаёт творчеству. Свои стихи и главы из романа читает небольшому кругу друзей и близких.

В 1947 Даниила Андреева и многих его родных и знакомых арестовывают органы госбезопасности. По сфабрикованному делу Даниил Андреев получает 25 лет тюремного заключения, - смертную казнь тогда ненадолго отменили. Его отправляют во Владимирскую тюрьму. Алла Андреева и ещё несколько человек получают по 25 лет лагерей строгого режима. Остальным дают по 10 лет.

Отобранные при аресте рукописи, письма и дневники уничтожаются. Роман «Странники ночи» невозвратно погибает. Сегодня, к великому сожалению, у нас имеются только несколько черновых обрывков этого романа и краткий пересказ от Аллы Андреевой.

В тюрьме Даниил Андреев создал основные свои произведения. Пишет насыщенный духовным и духовидческим опытом трактат «Роза Мира», поэтический сборник «Русские боги», драматическую поэму «Железная Мистерия». Восстанавливает многие ранние стихи. Пишет на клочках бумаги, которые иногда отбираются при «шмонах», и ему приходится начинать всё сначала.

Творчество Даниила Андреева - это прежде всего «Роза Мира», рассказывающая нам о Боге и дьяволе, о добре и зле, о многослойной вселенной и разноматериальной структуре человека. О жизни после смерти, о небесных городах и странах, о смысле ключевых событий истории и культуры. О возможном Золотом веке человечества, названным духовидцем Розой Мира.

"Роза Мира": ... Впервые в своей истории народ пережил близость гибели, угрожавшей не от руки открытого, для всех явного внешнего врага,а от непонятных сил, таящихся в нём самом, - сил иррациональных, таинственных и тем более устрашающих. Россия впервые ощутила, какими безднами окружено не только физическое, но и душевное её существование...

он был еще и свободным теологом. В размышлениях о человеческом существовании какие-то глубинные переживания бытия уводили его от догматизированных представлений и погружали туда, где континуальная составляющая существования детально очевидна. И "образ через образ" следует и воскресает. Не отсюда ли его реинкарнационные стихи?

Индия! Таинственное имя,

Древнее, как путь мой во вселенной!

Радуга тоскующего сердца,

Образы, упорные, как память...

Он интересно размышляет о христианстве, критически оценивая его. Вот его слова из "Розы Мира": Драма исторического христианства заключается в том, что ни одна из церквей не превратилась в форму совершенного народоустройства, способную выразить и осуществить завет христианства, его мистический и этический смысл.

Именно эту драму мы и имеем несчастье наблюдать и участвовать в ней.

Оценить содержание "Розы Мира" можно по отдельным ключевым словам, таким, например, как: многослойность Вселенной, Небесная Россия, Соборная Душа России, Антикосмос Галактики), Миры возмездия, Демонические стихиали, Светлые стихиали, Метаистория древней Руси, мистика пола, Дар вестничества, Миссии и судьбы, Магия стиха.... Симфоническое звучание даже такого короткого списка свидетельствует, прежде всего, о том, что Даниил умел слушать "зов Вечности".

Обратим внимание на цитаты: "Идеальное народоустройство. Упразднение государства. Превращение государственного строя человечества в Братство " и "Государственность отягощена первородным грехом; озарить ее невозможно ."

Даниил Андреев — личность выдающаяся, талантливая, необычайная. Удивительна его многогранность. Великий осетинский поэт Коста Хетагуров писал:

"Весь мир — мой храм, Земля — моя святыня, Вселенная — отечество мое ".

Даниил Андреев один из тех редких землян, которые умели жить во Вселенной.

Музей философа, писателя и поэта Даниила Андреева открылся в деревне Чухраи Брянской области. В этих местах в 1930-е годы Андрееву пришла идея его главного произведения "Роза мира", рассказала корр. ТАСС пресс-секретарь заповедника "Брянский лес" Екатерина Пилютина.

Фонд музея составляет пока экспозиция фотографий Даниила Андреева, его книг, материалов о пребывании писателя в Брянской области.

"Сегодняшнее открытие - лишь старт большой работы по созданию настоящей музейной экспозиции. В рамках этой работы в ближайшее время мы оборудуем экологическую тропу "Путями Даниила Андреева", создадим полноценную тематическую экскурсию", - сказала Пилютина.

В планах также проведение литературных чтений, встреч, конференций. В музее планируется собрать библиотеку книг писателя.

Ожидается, что самым ценным экспонатом станет первое издание "Розы мира", выпущенное в 1990-х годах.